華東師大二附中2025學(xué)年第一學(xué)期10月階段測(cè)試高二語文（考試時(shí)間：150分鐘卷面滿分：150分）一積累與應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）（1），遠(yuǎn)之事君。（《論語·》）（2）自天子以至于庶人，。（《禮記·大學(xué)》）（3）《老子四章》中基于對(duì)日常生活現(xiàn)象的觀察，說明急于表現(xiàn)、貪功冒進(jìn)是沒有好結(jié)果的兩句話是“，”。2.按要求選擇。（5分）（1）將下列語句依次填入空缺處，語意最為連貫的一項(xiàng)是（）。（3分）。這種“靜”的境界，并非一味地停滯或回避，而是在沉淀中積蓄更為強(qiáng)大的精神力量。①當(dāng)一個(gè)人能于喧鬧中守住內(nèi)心的寧靜，便擁有了穿透浮華、直抵本質(zhì)的可能②因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤為推崇“靜”的修養(yǎng)③從儒家的“知止而后有定，定而后能靜”，到道家的“致虛極，守靜篤”，無不如此④心靈的紛擾如同濁水，唯有靜止下來，雜質(zhì)方能沉淀，復(fù)歸清明⑤現(xiàn)代生活的節(jié)奏日益加快，信息紛至沓來，人心容易處于散亂不寧的狀態(tài)A.⑤④①②③B.③②⑤①④C.④②③⑤①D.⑤②③④①（2）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)成語使用最不貼切的一項(xiàng)是（）。（2分）A.他言近旨遠(yuǎn)的一番話，蘊(yùn)含著深刻的哲理，值得細(xì)細(xì)品味。B.面對(duì)質(zhì)疑，他侃侃而談，將自己的觀點(diǎn)闡述得清晰而有力。C.在歷史研究中，他總能師心自用，提出新穎而獨(dú)到的見解。D.他為人胸?zé)o城府，大家都愿意與這位坦誠直率的朋友交往。二閱讀70分（?）閱讀以下材料，完成第3-7題。（16分）孔子仁學(xué)被忽略的理論面向①每一位思想家往往都會(huì)提出幾個(gè)獨(dú)創(chuàng)性概念?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心概念，但在孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域，不同程度地存在“言不盡意”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，大多將“仁”僅視為倫理學(xué)概念，而忽視了其作為哲學(xué)概念的不可言說性；另一方面，受子貢“子罕言性與天道”說法的影響，對(duì)“仁”與人性之間的內(nèi)在聯(lián)系及其先在性特質(zhì)的探討尚顯不足。②《論語》作為一部語錄體著作，記載了眾多弟子在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合向孔子“問仁”的情景，而孔子的回答往往因人、因情境而異。例如在《雍也》篇中，樊遲、宰我、子貢三人同篇問仁，所得回答卻各不相同?？鬃铀鸲嗍菑膫惱韺?shí)踐與修養(yǎng)方法的角度指示“為仁之方”，而非對(duì)“仁是什么”做出形而上的定義。這提示我們，在孔子的思想深處，“仁”或許具有超越言說層面的特質(zhì)。事實(shí)上，孔子曾向曾子提示“吾道一以貫之”，曾子以“忠恕”解之，從工夫論上將“一”闡釋為貫通己與物的實(shí)踐原則。值得注意的是，這個(gè)“一”近似于老子“強(qiáng)為之名”的表述——正因?yàn)椤叭省本佑诟拍钚蛄械淖罡呶?，無法以屬種關(guān)系予以定義，任何描述都反而可能遮蔽其本真。語言在此顯示出自身的限度。③柏拉圖在《大希庇亞篇》中通過蘇格拉底之口追問“美本身是什么”，最終卻止步于“美是難的”這一結(jié)論。類似地，孔子雖未直接回答“仁是什么”，卻通過對(duì)“仁”如何實(shí)踐的反復(fù)闡明，引導(dǎo)弟子體悟仁之本質(zhì)。我們可以從中理解到，“仁”作為統(tǒng)攝諸德性的“一”，是無法被語言完全捕捉的本體，只能通過踐行與體認(rèn)去接近。④“仁者安仁，知者利仁”這一命題，體現(xiàn)出孔子仁學(xué)所達(dá)到的哲學(xué)高度?！抖Y記·表記》進(jìn)一步將行仁劃分為“安仁”“利仁”與“強(qiáng)仁”三個(gè)層次，其中“安仁”居于最高境界。所謂“安”，指的是心靈的本然安定，如程樹德引《四書辨疑》所言：“所安者，言其本心所主定止之處也?！毙摹岸ㄖ埂庇谌剩拍苡兴??！兑葜軙す偃私狻分性小耙暺渌裕^其所由”之語，而孔子特別加入“察其所安”，皇侃釋為“情性所安，最為深隱”，點(diǎn)出“安”與內(nèi)在情性的關(guān)聯(lián)?！侗碛洝匪^“中心安仁者，天下一人而已矣”，并非指僅有一人能達(dá)到，而是強(qiáng)調(diào)人心同理，共具此仁性。戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)《語叢一》提出仁“由中出”“或生于內(nèi)”，《五行》篇亦言“不仁不安，不安不樂，不樂無德”，皆說明“樂”與“安”皆根源于內(nèi)在之仁，而非外在強(qiáng)制?！妒酚洝芳庵懈鞔_說到：“安仁者，性善者也”，表明仁是人性中先驗(yàn)存在的普遍本質(zhì)。⑤因此，“安仁”即是以仁為樂，仁不再是外在手段，而是人內(nèi)在生命的自然目的?？鬃友浴拔迨烀保恕疤烀辈⒎侨烁裆裰庵?，而是“天生德于予”中所透顯的、先在于個(gè)體的德性根基。朱熹以“帶忘腰、履忘足”比喻安仁狀態(tài)，正在于強(qiáng)調(diào)仁與人性的一體無間——仁不是外求的對(duì)象，而是人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定?！吨杏埂贰叭收呷艘病?、《孟子》“仁也者，人也”等命題，皆承此而來，暗示了人性中普遍的、平等的仁性基礎(chǔ)。⑥從“安仁”與“樂仁”來看，孔子的“仁”不僅具有倫理意義，更展現(xiàn)出一種審美與自由的境界。它超越知識(shí)性的定義，也不同于規(guī)范性的律令，而是身心合一、天人相通的體現(xiàn)?？鬃又?，儒家仁學(xué)主要沿三條路徑展開：曾子重工夫?qū)嵺`，孟子發(fā)心性本體，荀子推政治外王。盡管側(cè)重不同，但三者皆源于孔子對(duì)“仁”作為內(nèi)在人性本質(zhì)的深刻自覺，共同塑造了儒學(xué)的基本思想格局。（有刪改）3.作者認(rèn)為，當(dāng)前孔子仁學(xué)研究領(lǐng)域存在的主要問題是（）。（2分）A.偏重“仁”的政治實(shí)踐維度，弱化了其心性修養(yǎng)價(jià)值。B.忽視“仁”的哲學(xué)維度，也未能深入其人性本體探討。C.過度依賴子貢論斷，缺乏對(duì)仁與人性本質(zhì)的深入探析。D.專注于“為仁之方”，而未能提供任何形而上的思考。4.以下材料可以用來支持本文第⑤段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）。（2分）A.《論語》：“唯仁者能好人，能惡人。”B.《孟子》：“人皆有不忍人之心?！盋.《荀子》：“人之性惡，其善者偽也?！盌.《禮記》：“禮者，理也?！?.本文大量引用古典文獻(xiàn)，對(duì)其整體作用理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.通過多重引證構(gòu)建權(quán)威話語，強(qiáng)調(diào)仁學(xué)具有超越時(shí)代的真理性。B.通過文獻(xiàn)引證展示作者學(xué)術(shù)淵博，增強(qiáng)論文的學(xué)術(shù)性與專業(yè)性。C.借助經(jīng)典互釋揭示“仁”的多重內(nèi)涵，展現(xiàn)哲學(xué)深度和歷史傳承。D.借助引用文獻(xiàn)的對(duì)比性闡釋，突出儒家與道家及西方哲學(xué)的根本差異。6.第②③段都提到“仁”的不可定義性，但角度不同。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以分析。（4分）7.班級(jí)舉行“孔子的‘仁’是崇高的目標(biāo)還是平凡的本質(zhì)？”專題討論會(huì)。有同學(xué)認(rèn)為：只有堯、舜這樣的圣人才能達(dá)到“仁”的至高境界，普通人是難以企及的。請(qǐng)你結(jié)合本文作者的觀點(diǎn)對(duì)該同學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。（5分）（二）閱讀下文，完成第8-11題。（16分）冬天的草原邢小利①走在草原上，我并沒有預(yù)先想象的要產(chǎn)生驚喜或驚奇。相反，我倒很平靜。汽車奔馳在蜿蜒無盡的草原道路上，望著窗外空闊的冬天的草原，我只感覺到一種巨大的沉寂。是的，是沉寂。一種籠罩天地的沉寂。車輪碾在柏油路上的單調(diào)的聲音，更加重了這種沉寂感。我默默地用眼睛在草原上搜尋，試圖尋找這巨大的沉寂的來源。草原是遼闊的，比想象中的遼闊還要遼闊。只是沒有綠意。有的，只是一片枯黃。連天的枯黃。沒有了綠色的草原上的草，好像喪失了青春的活潑，而顯出一種老人般的沉穩(wěn)和肅穆。它們?nèi)w無聲地待在那里，仿佛是在等待一個(gè)什么東西的來臨。也許是因了這種等待感，才讓人覺得冬天的草原是那么沉寂。②來內(nèi)蒙之前，我對(duì)這個(gè)草原大地充滿了神往。很久以來，我常常沒有來由地覺得自己的生命與草原有某種內(nèi)在而緊密的聯(lián)系，甚至懷疑自己的身上也許有一點(diǎn)蒙古人的血統(tǒng)。人說，仁者樂山，智者樂水，我覺得草原既具有山的高度，又具有水的靈性，草原是亦仁亦智的，是仁智的草原。也許是北方人的緣故，我特別喜歡遼闊的景象：天空，大海，群山，草原……我喜歡草原上的歌，也喜歡唱草原的歌。我喜歡草原上的歌，就是因?yàn)樗鼈兌加幸环N草原一樣遼闊的氣勢(shì)和韻致，那是視野開闊心胸也開闊的人的歌。而想象中的草原，是草肥水美，牛羊成群，正所謂“敕勒川，陰山下，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，情景遼闊而壯美。而且草原的色彩也非常美麗，抬頭是藍(lán)天白云，低頭是綠草白羊，多么怡人！草原是綠草如茵的草原，也是花的草原，想象中草原上必是各種野花遍地，一片絢爛的野花，一定會(huì)使千里草原喧鬧起來。那是一種無聲的純色彩的喧鬧，悅目之時(shí)，讓人的心也會(huì)鼓舞歡騰起來呢。③正是帶著這些向往，我來到了草原。可是眼前的草原，卻沒有一點(diǎn)綠色，而是衰草連天。綠草野花構(gòu)成的草原交響，此刻也終止在枯黃這個(gè)單調(diào)的音符上。于是就留下了一片凝重的沉寂。遼闊的草原上的沉寂，確實(shí)是巨大的沉寂。④這就是草原么？我久久地望著窗外，不甘心似地，總想找出我心目中的草原的影子。隨著道路的起伏延伸，一片接一片廣闊的草原映入眼簾。淺草覆地，平坦如茵的草原。叢草蓬蓬，間以水泊的草原。長(zhǎng)草茂盛，大風(fēng)吹起，草浪滾滾的草原。片片草原接地連天，一望無涯，心胸也覺得闊大起來。雖是衰草，仍有一群一群的牛羊散布在草地上，有時(shí)還能看見一小群駱駝。內(nèi)蒙地處高原，與關(guān)中平原上的太陽比較，高原上的太陽似乎太低，感覺就在頭頂似的，陽光也特別強(qiáng)烈，總有些刺眼。到了一個(gè)地方，車停了下來。我跑到草原上，極目四望，只覺風(fēng)很大，這風(fēng)吹來，雖在陽光下，仍有一種刺人的寒冷。內(nèi)蒙的朋友說，這就是冬天的草原，滿目荒草，又很冷。我就在大風(fēng)中站著，望我心愛而且神往已久的草原。天闊，地闊，這是我喜愛的。走一走，跑一跑，站在高處望一望，冬天的草原是一片寧靜的淺黃。當(dāng)冷風(fēng)吹得我快要僵硬的時(shí)候，我看出了冬天草原的真面目，它原來是一片金草地。色彩如金，沉靜如金。⑤冬天的草原依然是很美的。我說這話的時(shí)候，一個(gè)蒙古族朋友非常贊同我，他說，草原的四季其實(shí)都是美麗的。⑥夜里，熱情好客的內(nèi)蒙朋友在一個(gè)蒙古包里擺了一個(gè)蒙古宴款待我們。吃的是各種做法的羊肉，有水煮的，有油炸的，也有火烤的。喝的是草原上釀的白酒，主要喝的還是內(nèi)蒙人天天離不開的奶茶。幾天來，我已習(xí)慣了奶茶的滋味，特別是在這天寒地凍的冬天的草原上，喝著熱熱的奶茶，非常舒服。草原上的人一邊喝酒一邊要唱歌，幾個(gè)蒙古族朋友率先亮開嗓子唱了起來。一個(gè)蒙古族老人沒有唱歌，他端起酒杯說，草原上有一句話，說有一萬只羊的人也會(huì)餓死，而有一個(gè)朋友的人不會(huì)餓死，我們草原上的人最喜歡朋友，今天有這么多的朋友相聚，非常高興，我敬大家一杯酒，說罷一飲而盡。另一個(gè)蒙古族老人則說，蒙古族人有一句老話，有三塊石頭就可以活下來，因?yàn)槊晒抛迨邱R背上的民族，他們游牧在草原上，有三塊石頭就能支起一口鍋。這三個(gè)石頭的觀念沿襲下來，就是人一生一定要有三個(gè)朋友。⑦我喜歡蒙古族人。喜歡他們，是因?yàn)檫@個(gè)民族的人心胸像草原一樣遼闊。地域特征真的可以影響一個(gè)地方人的心理和性格，蒙古族人就非常寬容，這是草原性格的表現(xiàn)。他們的熱情好客能體現(xiàn)這一點(diǎn)，他們能容納外地人和異族人更能體現(xiàn)這一點(diǎn)?，F(xiàn)在的內(nèi)蒙古，已經(jīng)是一個(gè)二十多個(gè)民族融洽相聚的地方。據(jù)呼和浩特市的朋友告訴我，呼市現(xiàn)在的蒙古族人約有百分之十，而百分之九十的人都是漢族人和其他民族的人。這一切都是歷史地形成的。早年，那些與內(nèi)蒙接壤的省份里的窮人，常常跑到內(nèi)蒙尋求生路，他們來了，蒙古族人都是持歡迎的態(tài)度，有一口飯也會(huì)給來人吃，他們就留了下來。陜北民歌《走西口》唱的就是這回事。心地廣闊，為人熱情、坦誠而豪爽，這就是蒙古族人。也許只是在內(nèi)陸腹地的蒙古草原上，還能保留這種傳統(tǒng)的人格。⑧酒酣之際，我到蒙古包外看了看，這真是一個(gè)晴好的天氣，天空如水晶般湛藍(lán)，一輪明月就懸在頭頂，竟是那么低，那么大。我沒有想到草原上的月亮是這么大，因?yàn)榇螅诛@得特別的明亮。蒙古包里，不知是誰又高聲唱起了酒歌，大風(fēng)吹來，我斷斷續(xù)續(xù)只聽到了幾句：“咱倆個(gè)相好手拉著手，割斷了腦袋照樣走”，“最好的酒啊是你的，最好的姑娘是人家的”……⑨我望著月光下的金草地，不知是不是風(fēng)吹的，淚水涌了出來。8.第①段反復(fù)運(yùn)用“沉寂”一詞來表達(dá)“沉寂感”，請(qǐng)對(duì)此作賞析。（3分）9.請(qǐng)賞析第②段畫線部分在描寫手法上的特色。（4分）10.結(jié)合下面的鏈接內(nèi)容，評(píng)析第⑦段中作者據(jù)此判斷蒙古族人的熱情是否合適。（4分）鏈接：陜北民歌《走西口》：“哥哥你走西口/小妹妹我實(shí)難留/送出來就大門口/小妹妹我不丟手/有兩句的那個(gè)知心話呀/哎哥哥你記心頭/走路你走大路/萬不要走小路/大路上的那個(gè)人兒多/拉話話解憂愁……11.閱讀結(jié)尾段，結(jié)合文意分析作者淚水中所蘊(yùn)含的復(fù)雜情感。（5分）閱讀甲乙兩首詞作，完成第12-13題。（8分）（甲）鷓鴣天·桂花[宋]李清照暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應(yīng)羞，畫闌開處冠中秋。騷人可煞無情思，何事當(dāng)年不見收。（乙）攤破浣溪沙·揉破黃金萬點(diǎn)輕[宋]李清照揉破黃金萬點(diǎn)輕，剪成碧玉葉層層。風(fēng)度精神如彥輔，太鮮明。梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢(mèng)，卻無情。12.下列對(duì)甲乙兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）??A.兩詞開篇均寫桂花色澤，甲詞繪其淡雅柔和，乙詞狀其金黃輕瑩。B.甲詞結(jié)尾用典，借《離騷》未收桂花之事，以確立其一流地位。C.乙詞以名士彥輔作比，將桂花風(fēng)度人格化，使其形象鮮明生動(dòng)。D.甲詞盛贊桂花香氣長(zhǎng)留，乙詞責(zé)怪其香氣擾夢(mèng)，情感傾向相悖。13.兩首詞都借他花詠桂花，請(qǐng)辨析兩首詞畫線句在藝術(shù)手法上的異同。（5分）（四）閱讀下文，完成第14-19題。（19分） 王先生傳①王先生名佑，字子啟。王出瑯琊，后繇①金陵徙泰和，世系具家譜。先生十?dāng)?shù)歲知自重，以古人為歸，不混流俗。初從鄉(xiāng)貢進(jìn)士曹隨治毛氏詩。稍出游南昌，行省平章遂禮致先生為塾賓，聲譽(yù)日聞四方。吏部試中經(jīng)義，偕十八人者入見。是日，太史奏星象文明之祥，太祖皇帝喜，皆除監(jiān)察御史。先生劾奸貪，振憲紀(jì)，風(fēng)裁勃勃?jiǎng)尤?。②廣西平，初置官府，簡(jiǎn)御史往任風(fēng)憲，以尋適為按察使，先生及胡子祺為僉事。子祺曰：“古新國(guó)用輕典?！毕壬唬骸靶U夷之人，素昧君臣父子之分，瀆倫傷化，不及此時(shí)明禮法以示勸懲，后將難制。”適從先生議。先生所分按郡縣，吏民悚然。③三年，偕子祺入覲。時(shí)王師初平蜀，重郡守之寄，遂徙先生知崇慶州，子祺知彭州。崇慶承兵革凋弊之后，植仆煦槁，隨事盡心，民稍復(fù)蘇。坐累罷歸，而從學(xué)者日眾。④先生嚴(yán)師道，其施教有方，務(wù)見實(shí)效。后生晚學(xué)，望之皆內(nèi)自斂肅，不敢侈肆。江陰徐遜知泰和縣，勵(lì)精為治，聘先生訓(xùn)導(dǎo)縣學(xué)，日躬詣問政。先生曰：“示民以好惡之正，￡去其蠹耳?！边d虛已，惟先生之言聽而行之不疑。于是，五六十年知泰和者，其設(shè)施當(dāng)大體得民心民至今誦道之無厭者莫有過遜蓋自先生導(dǎo)之矣。⑤劉尚書子高言：“子啟真風(fēng)紀(jì)臣，包孝肅②不足多也?！保ㄟx自《東里文集卷二十二》，有刪減）【注】①通“由”，自、從。②“包孝肅”即包拯，孝肅是他的謚號(hào)。補(bǔ)充材料：拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴?，聞?wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰“包待制”。京師為之語曰：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”舊制，凡訟訴不得徑造庭下。拯開正門，使得至前陳曲直，吏不敢欺。中官勢(shì)族筑園榭，侵惠民河，以故河塞不通，適京師大水，拯乃悉毀去?；虺值厝匝杂袀卧霾綌?shù)者，皆審驗(yàn)劾奏之。（節(jié)選自《宋史·包拯傳》）14.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）

（1）初從鄉(xiāng)貢進(jìn)士曹隨治毛氏詩（）（2）日躬詣問政（）15.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）

（1）簡(jiǎn)御史往任風(fēng)憲（）

A.檢查B.檢閱C.選擇D.辨別

（2）植仆煦槁（）A.溫暖B.曬干C.喚醒D.滋潤(rùn)16.可填入第④段“□去其蠹耳”方框處的一項(xiàng)是（）。（1分）

A.故B.乃C.焉D.而17.第④段畫線部分有四處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來。（4分）

其設(shè)施當(dāng)大體得民心民至今誦道之無厭者莫有過遜蓋自先生導(dǎo)之矣18.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）

蠻夷之人，素昧君臣父子之分，瀆倫傷化，不及此時(shí)明禮法以示勸懲，后將難制。19.劉尚書評(píng)價(jià)王佑“子啟真風(fēng)紀(jì)臣，包孝肅不足多也”。請(qǐng)結(jié)合《王先生傳》與補(bǔ)充材料中的內(nèi)容，分析這一評(píng)價(jià)的依據(jù)。（5分）（五）閱讀下文，完成第20-22題。（11分）莊子獨(dú)見自敘〔清〕胡文英①昔子輿氏有言，“夫道若大路然，豈難知哉？”是故《六經(jīng)》之言道，如天地之無所不包；四子之言道，如日月之無所不燭。然設(shè)若雷電奮擊，風(fēng)云播揚(yáng)，震撼天地，蔽虧日月，此于日月天地，果有益乎？有損乎？②莊子著書，一雷電風(fēng)云之通于天地日月而無可端倪者也。史遷涉獵廣博，稱“其學(xué)無所不窺”，似能窺所窺矣。然后此讀《莊》者，胸橫“空語無事實(shí)”一句，去精咀粕，殆與葉公好龍者類。將毋謂雷電風(fēng)云無補(bǔ)于造化，而僅以飾觀耶？抑何袒莊者同而異也！③余丱①即嗜《莊》，爾時(shí)第知雷電之驚耳駭目，風(fēng)云之娛心暢意，奭然②相忘，無所于解。浸淫既久，他有會(huì)通。目睹注家割裂凌轢③，或食本忘報(bào)，或見害遺利，皆心所不安，惟自諒薄植④，車薪杯水耳。年來跨山涉海，辛苦流離，不能如古圣賢之樂天知命，頗賴是書以靜究而深觀之。有所得，竊喜起舞。椎魯⑤莫能盡記，碎札與衲被⑥相似。④友人見而言曰：“子之功亦勤矣，然利于己而不利于人，其道將入于楊朱⑦。且子將以此自娛乎？則默而存之可矣；如將以起作者而俟后人，則古之道術(shù)雖廓如天地，昭如日月，猶費(fèi)賢者之經(jīng)營(yíng)表章。況此起滅無端、變幻莫測(cè)之書，而欲聽狂瞽⑧低昂塗附⑨于其間，斯又與于狂瞽之甚者也?！雹萦嗖坏靡?，而簡(jiǎn)細(xì)別白，聯(lián)絡(luò)其辭，貫串其意，￡以該之，￡以顯之，解其所可解，而￡其所不必解?？v未能揭⑩日月而行，而幽邃之中，亦時(shí)有絕徑路而通風(fēng)云之樂。付之梓而顏以“獨(dú)見”，非敢曰“冥冥之中獨(dú)見曉焉”，實(shí)欲由管窺而漸趨于眾著云爾。⑥乾隆歲次壬申小除，晉陵胡文英題于端州之來鶴堂。（選自《莊子獨(dú)見》，有刪改）【注】：①丱（guàn）：年幼。②奭（shì）然：突然消失的樣子。③凌轢：欺凌毀損。④薄植：根基薄弱，學(xué)識(shí)淺薄。⑤椎魯：愚鈍，作者自謙之詞。⑥衲被：補(bǔ)綴過的被子。⑦楊朱：戰(zhàn)國(guó)思想家，主張“貴己”“為我”“拔一毛而利天下,不為也”。⑧狂瞽（gǔ）：愚妄無知的人。⑨塗附：在污泥上再塗上污泥。比喻以惡附惡，牽強(qiáng)附會(huì)。⑩揭：肩負(fù)，擔(dān)，扛。20.下列對(duì)本文寫作手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.開篇連用“天地”“日月”等宏大意象多重設(shè)喻，于對(duì)比中引出論述對(duì)象，氣勢(shì)恢宏。B.以“奭然相忘”形容初讀體驗(yàn)，以“衲被”比喻零散札記，化抽象為具體，生動(dòng)傳神。C.引友人“子之功亦勤矣”等語，借創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑之情境，巧妙增強(qiáng)論述的針對(duì)性與說服力。D.文末將“揭日月而行”之理想與“管窺”之收獲對(duì)比，凸顯事業(yè)未竟的遺憾與無奈。21.第⑤段畫線句“￡以該之，￡以顯之，解其所可解，而￡其所不必解”清晰地闡述了作者的注莊方法。若將以下動(dòng)詞填入橫線處，正確的排序是（）。（3分）①約②微③置A.①②③B.②①③C.①③②D.②③①22.這篇“自敘”中作者概述了為《莊子》著述作傳的原因，請(qǐng)結(jié)合文意作分析。（5分）三寫作（70分）23.孔子說“勇者不懼”，是否意味著真正的勇敢者可以“無所畏懼”？請(qǐng)寫一篇文章，自擬題目，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考，不少于800字。2025學(xué)年第一學(xué)期10月月考參考答案1.（1）邇之事父陽貨（2）壹是皆以修身為本（3）企者不立，跨者不行2.（1）A；（2）C3.B（2分）4.B（2分）5.C（3分）6.第②段從語言局限性角度：因“仁”居于概念序列的最高位，無法以屬種關(guān)系定義，任何描述都可能遮蔽其本真，體現(xiàn)語言自身的限度。（2分）第③段從實(shí)踐體認(rèn)角度：通過柏拉圖類比，強(qiáng)調(diào)“仁”作為本體只能通過踐行與體認(rèn)去接近，而非語言捕捉。（2分）兩段共同強(qiáng)化“仁”的超越性和實(shí)踐依賴性，形成邏輯遞進(jìn)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每個(gè)角度2分（指出角度1分，結(jié)合文本分析1分）7.這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的（1分）。本文作者認(rèn)為“仁”是人性中先驗(yàn)存在的普遍本質(zhì)，而非圣人專屬。第④段指出“中心安仁者，天下一人而已矣”并非指僅一人能達(dá)到，而是強(qiáng)調(diào)“人心同理，共具此仁性”；（2分）第⑤段引用《中庸》“仁者人也”、《孟子》“仁也者，人也”，說明仁是人性固有的、平等的基礎(chǔ)；（2分）因此，“仁”是普通人通過修養(yǎng)也能實(shí)現(xiàn)的平凡本質(zhì)，而非遙不可及的崇高目標(biāo)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：表態(tài)1分；兩個(gè)文本依據(jù)各2分（引用1分+分析1分）運(yùn)用反復(fù)手法，突出了冬日草原空曠、寧靜的核心特征，給讀者帶來強(qiáng)烈的心理沖擊。（1分）同時(shí)，從多層面展現(xiàn)“沉寂”：先言其廣袤，再以車輪聲反襯其純粹，終歸于枯草肅穆的生命姿態(tài)，使其內(nèi)涵層層深化。（1分）為全文奠定了沉靜、內(nèi)省的感情基調(diào)/為后文的深入觀察與感悟作了鋪墊。（1分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)1分。9.畫線部分在描寫手法上特色鮮明，綜合運(yùn)用了多種手法：（1）以虛寫為主，想象瑰麗：運(yùn)用“想象中”“必是”等詞語，著力勾勒一幅理想中野花遍地、色彩喧鬧的草原盛景，極大地拓展了文章的意境，強(qiáng)化了草原令人心馳神往的壯美；（2）色彩對(duì)比，構(gòu)圖鮮明：運(yùn)用“藍(lán)天白云”與“綠草白羊”等簡(jiǎn)潔明快的色彩詞匯進(jìn)行對(duì)比，如同繪畫般勾勒出草原純凈、和諧、令人心曠神怡的視覺畫面；（3）運(yùn)用通感，化靜為動(dòng)：將視覺上“絢爛的野花”轉(zhuǎn)化為聽覺上的“喧鬧”，并以“無聲的純色彩的喧鬧”這一矛盾修辭加以強(qiáng)化，巧妙打破了感官界限，極具創(chuàng)意地寫出了花海色彩的濃烈與內(nèi)在生命的蓬勃，使靜態(tài)的景色充滿了動(dòng)態(tài)的活力；（4）由面到點(diǎn)，層次分明：描寫從“遼闊壯美”的整體風(fēng)貌，到“藍(lán)天白云”“綠草白羊”的宏觀色彩，再到“遍地”“絢爛”的細(xì)部野花，層次清晰，步步推進(jìn)，營(yíng)造出強(qiáng)烈的畫面縱深感和感染力。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出任意兩點(diǎn)即可得滿分。一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。10.【參考答案一】作者由《走西口》推斷蒙古族人的熱情是合適的。歌詞中“走路你走大路，萬不要走小路”等叮囑，雖主要表現(xiàn)親人離別的不舍與牽掛，但結(jié)合歷史背景可知，“走西口”是山西、陜西等地民眾因貧苦前往內(nèi)蒙古謀生的遷徙現(xiàn)象。這種遷徙得以持續(xù)，正得益于蒙古族人對(duì)移民的接納與幫助。作者由此聯(lián)想到蒙古族人“有一口飯也會(huì)給來人吃”的寬容熱情，是符合歷史事實(shí)的合理推斷。民歌雖未直接歌頌蒙古族人，卻間接反映了民族交融中蒙古族人的包容性格，因此作者的判斷是成立的。【參考答案二】作者據(jù)此判斷蒙古族人的熱情并不完全合適。鏈接中的《走西口》民歌，其核心是抒發(fā)離別之情，重點(diǎn)描繪了送行“妹妹”對(duì)“哥哥”的千般叮嚀與萬般不舍，情感主體是留守者的擔(dān)憂與牽掛。作者將一首關(guān)于“離鄉(xiāng)”的哀歌，直接作為論證“接納地”人民性格熱情寬容的證據(jù)，這在邏輯上存在跳躍/兩者并無直接的因果表述。因此，僅憑《走西口》的歌詞來支撐對(duì)蒙古族人性格的判斷，論據(jù)顯得單薄且關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。（4分）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：觀點(diǎn)明確1分，結(jié)合鏈接材料1分，分析2分。其他理由言之成理亦可。作者結(jié)尾的淚水意蘊(yùn)豐富：其一，是對(duì)冬天草原“金草地”沉靜磅礴之美的深深感動(dòng)（1分），這美歷經(jīng)了從最初“沉寂”“失望”到重新發(fā)現(xiàn)“色彩如金，沉靜如金”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變，因而更顯珍貴（1分）；其二，是被蒙古族朋友“有三塊石頭就能活下來”的生存智慧、“有一個(gè)朋友就不會(huì)餓死”的待客熱忱所代表的遼闊寬容的草原性格所震撼與溫暖（1分）；其三，是自身長(zhǎng)久以來“懷疑自己的生命與草原有內(nèi)在而緊密的聯(lián)系”（1分），在親歷冬天草原景色后終于找到歸宿般的確認(rèn)與釋然，在與草原的深刻共鳴中，情感得以完全釋放，故而流下眼淚（1分）。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)1分。D13.共同點(diǎn)：都通過其他花卉側(cè)面烘托桂花的超凡脫俗，都帶有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，表達(dá)了對(duì)桂花的贊美、欣賞、偏愛。異：甲詞運(yùn)用了比擬手法，賦予梅、菊人的情感（妒、羞）。借梅菊的妒忌與羞愧，寫出桂花的艷冠群芳，表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉。乙詞運(yùn)用了襯托/對(duì)比的手法，直言梅蕊的“俗甚”、丁香的“苦粗生”，通過貶抑梅花、丁香，突出桂花的出塵高潔，表達(dá)直接、強(qiáng)烈，批判性更濃。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共同點(diǎn)1分，不同點(diǎn)各2分。14.（1）研究（2）前往15.（1）C（2）A16.D17.其設(shè)施當(dāng)大體/得民心/民至今誦道之無厭者/莫有過遜/蓋自先生導(dǎo)之矣評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：標(biāo)錯(cuò)1處扣1分，扣到0分為止。蠻夷地區(qū)的人，向來不懂君臣父子的名分，褻瀆人倫、傷風(fēng)敗俗。不趁此時(shí)申明禮法來顯示（朝廷）勸善懲惡的意圖，以后將難以控制。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“素”“昧”“瀆倫傷化”“及”“明禮法以示勸懲”“制”為6個(gè)點(diǎn)，1點(diǎn)有錯(cuò)扣1分，扣到0分為止。劉尚書認(rèn)為王佑作為“風(fēng)紀(jì)臣”更勝包拯，其依據(jù)在于：王佑不僅具備如包拯般“劾奸貪，振憲紀(jì)”的剛毅執(zhí)法，更展現(xiàn)出超越單純威嚴(yán)的治理智慧與教化遠(yuǎn)見。在廣西，他力主“明禮法以示勸懲”，以教化輔刑罰；任地方官則“植仆煦槁”復(fù)蘇民生，教化鄉(xiāng)里使“從學(xué)者日眾”；其“示民以好惡之正”的治理思想更通過徐遜澤被泰和數(shù)十年，體現(xiàn)了“風(fēng)行草偃”的深遠(yuǎn)教化力。相較于包拯主要憑借威嚴(yán)震懾吏治，王佑實(shí)現(xiàn)了法治與德治的深度融合，故稱“不足多也”。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：總說1分，分說每處2分。20.D21.A22.作者認(rèn)為莊子思想如“雷電風(fēng)云”，具有震撼人心、變幻莫測(cè)的獨(dú)特價(jià)值，不同于儒家經(jīng)典的“天地日月”，值得專門闡釋；歷代注莊者如“葉公好龍”，未能真正理解莊子思想精髓，作者有意糾正前人之失；作者年少即嗜《莊》，經(jīng)歷“辛苦流離”后，更借莊子思想來“靜究深觀”，個(gè)人生命體驗(yàn)與莊子思想深度共鳴，頗有心得；友人的勸誡，激發(fā)了作者的著述責(zé)任感。雖自謙“車薪杯水”“管窺”之見，但仍希望通過注莊“通風(fēng)云之樂”，由個(gè)人獨(dú)見漸趨大眾共識(shí)，傳承莊學(xué)真諦。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：1點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分，3點(diǎn)5分。參考譯文：王先生名佑，字子啟。王氏家族出自瑯琊，后來從金陵遷居泰和，世系族譜在家譜中都有詳細(xì)記載。先生十幾歲時(shí)就懂得自我尊重，以古代賢人為楷模，不與流俗混同。起初跟隨鄉(xiāng)貢進(jìn)士曹隨學(xué)習(xí)《毛詩》。不久后游學(xué)南昌，行省平章（地方長(zhǎng)官）便以禮相聘，請(qǐng)他擔(dān)任家塾教師，聲譽(yù)日漸傳揚(yáng)四方。通過吏部經(jīng)義考試后，他與另外十八人一同入宮覲見。當(dāng)天，太史官上奏出現(xiàn)了象征文教昌明的星象祥瑞，太祖皇帝非常高興，將他們都任命為監(jiān)察御史。先生彈劾奸邪貪腐之人，整肅法紀(jì)，其風(fēng)骨氣概凜然，令人敬畏。廣西平定后，初次設(shè)置官府，選拔御史前去執(zhí)掌風(fēng)紀(jì)法度，任命尋適為按察使，先生和胡子祺擔(dān)任僉事。胡子祺說：“古代治理新歸附的地區(qū)使用輕法?！毕壬f：“蠻夷地區(qū)的人，向來不懂君臣父子的名分，（常做出）褻瀆人倫、傷風(fēng)敗俗（的