2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——《中國(guó)古典詩(shī)歌批評(píng)研究與文學(xué)批評(píng)》考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞術(shù)語(yǔ)1.風(fēng)骨2.神韻3.意境4.性靈5.肌理說(shuō)6.“以意為主”說(shuō)二、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。三、簡(jiǎn)要介紹《文心雕龍》中“神思”和“體性”兩個(gè)篇章的主要觀點(diǎn)。四、比較分析唐代“格律派”詩(shī)歌理論與宋代“晚唐體”詩(shī)歌理論的異同。五、論述王士禎“神韻”說(shuō)的內(nèi)涵、歷史淵源及其在清代詩(shī)壇的影響。六、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：“詩(shī)之妙處，不在能形容，而在能不盡形容。形容者，盡也；不盡者，妙也。……譬如畫工描摹，能寫其形，難寫其神；詩(shī)人作詩(shī)，能道其事，難道其情。情者，神也?！保ㄇ濉と~燮《原詩(shī)·內(nèi)篇下》）請(qǐng)結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論，分析這段話所體現(xiàn)的詩(shī)歌審美觀點(diǎn)。七、論述王國(guó)維《人間詞話》中的“境界說(shuō)”，并分析其在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的獨(dú)特地位。試卷答案一、解釋下列名詞術(shù)語(yǔ)1.風(fēng)骨：南朝文學(xué)理論的重要概念，尤以劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇論述最為詳盡。指作品內(nèi)在的剛健氣力與外在的鮮明形象相結(jié)合的一種審美特質(zhì)?！帮L(fēng)”指作品的內(nèi)容和情感傾向，以及語(yǔ)言的風(fēng)采、韻律；“骨”指作品的結(jié)構(gòu)、骨力，以及作者堅(jiān)強(qiáng)的思想品格。風(fēng)骨要求內(nèi)容充實(shí)，情感真摯，語(yǔ)言剛健，形象鮮明。*解析思路：解釋“風(fēng)骨”需抓住其核心構(gòu)成“風(fēng)”與“骨”，并聯(lián)系《文心雕龍》的具體論述，說(shuō)明其內(nèi)涵包含內(nèi)容情感、語(yǔ)言風(fēng)采與結(jié)構(gòu)骨力、思想品格兩個(gè)方面，以及兩者結(jié)合所達(dá)成的審美特質(zhì)。2.神韻：清代王士禎提出的詩(shī)歌理論核心概念，又稱“神氣”、“神致”。主張?jiān)姼枰非笞匀?、超脫、含蓄的藝術(shù)境界，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的精神氣質(zhì)和風(fēng)度韻味。提倡“得意忘言”、“不著一字，盡得風(fēng)流”，追求“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的境界。神韻說(shuō)深受王維詩(shī)歌和司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的影響。*解析思路：解釋“神韻”需點(diǎn)明其提出者王士禎及其核心主張（自然、超脫、含蓄），強(qiáng)調(diào)其側(cè)重于作品內(nèi)在精神氣質(zhì)和韻味，并關(guān)聯(lián)其審美標(biāo)準(zhǔn)（得意忘言、羚羊掛角）及思想淵源（王維、司空?qǐng)D）。3.意境：中國(guó)古典文學(xué)理論中的一個(gè)核心概念，尤其在詩(shī)歌批評(píng)中占據(jù)重要地位。指作者在作品中創(chuàng)造出來(lái)的、能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴的、蘊(yùn)含著深意和詩(shī)情的藝術(shù)境界。它既是作品內(nèi)容的升華，也是作者思想情感與客觀景物、藝術(shù)形式的融合。意境具有朦朧性、虛實(shí)相生、情景交融等特點(diǎn)。*解析思路：解釋“意境”需闡明其作為藝術(shù)境界的定義，強(qiáng)調(diào)其是內(nèi)容、情感、景物、形式的融合，突出其能引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴的特性，并簡(jiǎn)述其主要特征（朦朧、虛實(shí)相生、情景交融）。4.性靈：清代詩(shī)歌理論的重要流派，代表人物為袁枚。性靈說(shuō)主張?jiān)姼枰惆l(fā)真性情、真感情，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，反對(duì)擬古和形式主義。提倡“抒寫性靈，寄托深情”，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要自然、率真、活潑，反對(duì)模擬和雕琢。性靈說(shuō)繼承了莊子“乘天地之正，御六氣之辯”以及晚唐詩(shī)風(fēng)的某些特質(zhì)。*解析思路：解釋“性靈”需點(diǎn)明其提出者袁枚及其核心主張（抒發(fā)真性情、真感情），強(qiáng)調(diào)其反對(duì)擬古和形式主義，主張自然率真，并聯(lián)系其思想淵源（莊子、晚唐詩(shī)）。5.肌理說(shuō)：清代詩(shī)歌理論流派，代表人物為翁方綱。肌理說(shuō)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要注重“肌理”，即詩(shī)人的學(xué)識(shí)、考據(jù)和理性思考。認(rèn)為詩(shī)歌不僅要抒發(fā)情感，還要有學(xué)問(wèn)和道理作為支撐，主張“以理入詩(shī)”、“學(xué)人之詩(shī)”。肌理說(shuō)在一定程度上反映了清代考據(jù)學(xué)興盛對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。*解析思路：解釋“肌理”需點(diǎn)明其提出者翁方綱及其核心主張（注重學(xué)識(shí)、考據(jù)、理性），強(qiáng)調(diào)其將學(xué)問(wèn)道理融入詩(shī)歌的觀點(diǎn)（以理入詩(shī)），并指出其時(shí)代背景（清代考據(jù)學(xué)影響）。6.“以意為主”說(shuō)：中國(guó)古代文學(xué)理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)以思想意義和主觀意圖為主導(dǎo)。這一觀點(diǎn)在不同時(shí)期有不同的側(cè)重。例如，唐代古文家韓愈、柳宗元提倡“文以載道”，強(qiáng)調(diào)文章要表達(dá)儒家思想；明代李贄反對(duì)“文以載道”的僵化做法，主張“童心說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感；清代袁枚的“性靈說(shuō)”也強(qiáng)調(diào)“意”，即真性情。這一觀點(diǎn)貫穿中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，體現(xiàn)了對(duì)作品思想內(nèi)容和作者主體性的重視。*解析思路：解釋“以意為主”需闡明其核心思想（思想意義和主觀意圖主導(dǎo)創(chuàng)作），并結(jié)合不同歷史時(shí)期代表人物（韓愈、柳宗元、李贄、袁枚）的觀點(diǎn)，說(shuō)明其內(nèi)涵的演變和多樣性，強(qiáng)調(diào)其對(duì)思想內(nèi)容和作者主體性的重視。二、簡(jiǎn)述魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)文學(xué)批評(píng)走向成熟的關(guān)鍵階段，其文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出以下顯著特點(diǎn)：1.自覺性顯著提高：文學(xué)開始被作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科受到關(guān)注，批評(píng)家們開始自覺地探討文學(xué)的本質(zhì)、特征、功能、創(chuàng)作和鑒賞等問(wèn)題，出現(xiàn)了第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論專著《文心雕龍》。2.理論體系趨于完備：以《文心雕龍》為代表的批評(píng)著作，建立了較為系統(tǒng)的文學(xué)理論體系，涉及文學(xué)的本質(zhì)、創(chuàng)作、鑒賞、文體、作家風(fēng)格等多個(gè)方面，展現(xiàn)了深刻的洞察力和理論思辨能力。3.注重個(gè)人風(fēng)格與審美情趣：受到玄學(xué)思潮和士人階層審美趣味的影響，文學(xué)批評(píng)特別關(guān)注作家的個(gè)性和作品的藝術(shù)風(fēng)格，提出了“風(fēng)骨”、“氣”、“情”、“性”、“才”等概念來(lái)分析作家和作品，強(qiáng)調(diào)神韻、自然、韻味等審美標(biāo)準(zhǔn)。4.批評(píng)方法的多樣化：除了文獻(xiàn)研究、文本分析外，還注重審美體驗(yàn)和直覺感受，強(qiáng)調(diào)“滋味說(shuō)”、“興會(huì)說(shuō)”等審美欣賞方法。5.詩(shī)話、詞話開始興起：以批評(píng)詩(shī)歌為主的詩(shī)話開始出現(xiàn)，如《詩(shī)品》等，為后來(lái)的文學(xué)批評(píng)形式奠定了基礎(chǔ)。6.批評(píng)風(fēng)氣活躍：出現(xiàn)了大量的文學(xué)批評(píng)著作和批評(píng)家，形成了較為活躍的批評(píng)風(fēng)氣，文學(xué)批評(píng)成為士人階層文化生活中重要的組成部分。解析思路：回答此題需從多個(gè)角度概括魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)的特征，包括其理論自覺程度、理論體系的完備性、對(duì)風(fēng)格個(gè)性的關(guān)注、批評(píng)方法的多樣性、詩(shī)話的興起以及批評(píng)風(fēng)氣等，并結(jié)合代表著作和思潮（如《文心雕龍》、玄學(xué)、士人審美）進(jìn)行闡述。三、簡(jiǎn)要介紹《文心雕龍》中“神思”和“體性”兩個(gè)篇章的主要觀點(diǎn)?！段男牡颀垺分械摹吧袼肌焙汀绑w性”是兩個(gè)重要的篇章，其主要觀點(diǎn)如下：1.“神思”篇：主要探討文學(xué)創(chuàng)作的思維活動(dòng)（“神思”）及其規(guī)律?！吧袼肌奔磩?chuàng)作時(shí)的精神思慮和想象力?！吧衽c物游”是其核心觀點(diǎn)，指創(chuàng)作時(shí)精神與外界事物交融，想象力自由馳騁?！八冀忧лd，視通萬(wàn)里”，形容想象力的廣闊?！蔼?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，比喻創(chuàng)作家的想象力如同技藝高超的匠人運(yùn)用斤斧，自由地創(chuàng)造意象?！吧袼肌逼€論述了創(chuàng)作過(guò)程中的構(gòu)思、想象、情感、語(yǔ)言等因素的關(guān)系，以及“為文之術(shù)，自顯其志”的創(chuàng)作目的。*解析思路：解釋“神思”篇需抓住“神思”的定義（創(chuàng)作思維活動(dòng)），闡述其核心觀點(diǎn)（神與物游、思接千載、視通萬(wàn)里、獨(dú)照之匠等），并說(shuō)明其探討的內(nèi)容（創(chuàng)作過(guò)程、想象、情感、語(yǔ)言等關(guān)系及創(chuàng)作目的）。2.“體性”篇：主要探討文學(xué)作品的風(fēng)格（“體”）與作家的性情、才力（“性”）的關(guān)系?！绑w性”即作品的風(fēng)格和作家的性質(zhì)?！熬抛儭闭f(shuō)是其核心觀點(diǎn)，指作家的才性九種類型（清、麗、壯、雅、雋、奇、正、隱、怨），以及由此形成的九種文體風(fēng)格（典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、古奧、壯麗）。篇中還論述了風(fēng)格的形成原因（才性）、風(fēng)格的分類、風(fēng)格的統(tǒng)一與變化等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作家的“性”是決定作品“體”的重要因素。*解析思路：解釋“體性”篇需抓住“體性”的定義（作品風(fēng)格與作家性質(zhì)），闡述其核心觀點(diǎn)（九變說(shuō)、才性九種、文體九種），并說(shuō)明其探討的內(nèi)容（風(fēng)格形成原因、分類、統(tǒng)一與變化）。四、比較分析唐代“格律派”詩(shī)歌理論與宋代“晚唐體”詩(shī)歌理論的異同。唐代“格律派”詩(shī)歌理論與宋代“晚唐體”詩(shī)歌理論代表了唐代和宋代不同的詩(shī)歌審美取向和理論主張，兩者既有聯(lián)系，也有顯著區(qū)別：相同之處：1.都關(guān)注詩(shī)歌的格律技巧：兩者都重視詩(shī)歌的格律、聲律、對(duì)仗等形式技巧。格律派以遵循格律為最高標(biāo)準(zhǔn)，晚唐體雖然不似格律派那樣嚴(yán)格，但也講究聲律的和諧和形式上的工整。2.都追求詩(shī)歌的精工細(xì)密：格律派追求對(duì)仗工整、聲律和諧、對(duì)仗工整，晚唐體也追求詞藻的華美、對(duì)仗的精巧和形式的完美。3.都受到儒家詩(shī)學(xué)和傳統(tǒng)詩(shī)論的深刻影響：兩者都強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化功能和社會(huì)作用，重視詩(shī)歌的“溫柔敦厚”之美。不同之處：1.核心主張不同：格律派以“格律”為核心，強(qiáng)調(diào)“聲律”、“對(duì)仗”、“聲勢(shì)”等形式技巧，追求詩(shī)歌形式的完美和聲律的和諧，代表人物有沈佺期、宋之問(wèn)等。晚唐體以“晚唐”詩(shī)歌（尤其是李商隱）為典范，強(qiáng)調(diào)“秾麗”、“精工”、“綺麗”，注重詞藻的華美和對(duì)仗的工整，但有時(shí)流于形式。2.審美取向不同：格律派更注重詩(shī)歌的“聲為律呂，文為經(jīng)緯”，追求聲音的和諧和形式的工整，審美取向較為典雅、莊重。晚唐體更注重詩(shī)歌的“辭藻”、“意象”和“秾麗”，追求詞藻的華麗和意象的密集，審美取向較為秾麗、綺靡。3.對(duì)“情”與“境”的處理不同：格律派雖然也重視情感和意境，但更注重形式技巧對(duì)情感和意境的表達(dá)。晚唐體在追求形式工整的同時(shí)，也注重情感和意境的營(yíng)造，但其情感表達(dá)往往較為含蓄、朦朧，意境營(yíng)造也較為復(fù)雜、詭譎。4.歷史影響不同：格律派對(duì)唐代詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為唐代近體詩(shī)成熟的標(biāo)志之一。晚唐體雖然對(duì)宋代詩(shī)歌產(chǎn)生了一定影響，但其在詩(shī)歌史上的地位和影響力不如格律派。解析思路：回答此題需先指出兩者的聯(lián)系（都關(guān)注格律技巧、追求精工細(xì)密、受儒家影響），然后重點(diǎn)比較其區(qū)別，從核心主張、審美取向、對(duì)情與境的處理、歷史影響等方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，并結(jié)合代表人物和詩(shī)歌特點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明。五、論述王士禎“神韻”說(shuō)的內(nèi)涵、歷史淵源及其在清代詩(shī)壇的影響。王士禎的“神韻”說(shuō)是清代詩(shī)歌理論的重要流派，其內(nèi)涵、歷史淵源和影響如下：內(nèi)涵：“神韻”說(shuō)，又稱“神氣”、“神致”，是王士禎詩(shī)歌理論的核心。其內(nèi)涵主要包括：1.追求自然、超脫：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要效法自然，反對(duì)刻意雕琢和人工斧鑿，追求一種自然天成的境界。2.注重風(fēng)致、韻味：強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要具有獨(dú)特的風(fēng)度和韻味，能夠引發(fā)讀者的審美聯(lián)想和共鳴。3.強(qiáng)調(diào)“得意忘言”：主張?jiān)姼枰磉_(dá)真意，但要避免直白顯露，要含蓄蘊(yùn)藉，讓讀者體會(huì)其中的韻味。4.推崇“羚羊掛角”：比喻詩(shī)歌的意境要含蓄自然，沒有明顯的痕跡，讓讀者自行體會(huì)。歷史淵源：王士禎的“神韻”說(shuō)并非無(wú)源之水，而是對(duì)前人理論的繼承和發(fā)展，其歷史淵源主要來(lái)自：1.王維詩(shī)歌：王士禎認(rèn)為王維的詩(shī)歌是“神韻”的典范，王維詩(shī)歌中的禪意、空靈、自然等特質(zhì)對(duì)“神韻”說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》：司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)“神韻”說(shuō)也產(chǎn)生了重要影響，其中“超以象外”、“得其環(huán)中”、“羚羊掛角”等詩(shī)品所體現(xiàn)的審美理想與“神韻”說(shuō)高度契合。3.南朝文學(xué)批評(píng)：南朝文學(xué)批評(píng)中關(guān)于“氣”、“風(fēng)骨”、“滋味”等概念的討論，也為“神韻”說(shuō)提供了理論資源。影響：“神韻”說(shuō)在清代詩(shī)壇產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響：1.成為清代詩(shī)歌創(chuàng)作的指導(dǎo)方針：“神韻”說(shuō)成為清代許多詩(shī)人創(chuàng)作的指導(dǎo)方針，影響了一大批詩(shī)人，形成了以王士禎、趙執(zhí)信、紀(jì)昀等為代表的“神韻派”。2.推動(dòng)了清代詩(shī)歌理論的發(fā)展：“神韻”說(shuō)豐富了清代詩(shī)歌理論的內(nèi)容，對(duì)詩(shī)歌的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作方法進(jìn)行了深入的探討，推動(dòng)了清代詩(shī)歌理論的發(fā)展。3.引發(fā)了詩(shī)壇的爭(zhēng)論：“神韻”說(shuō)在清代詩(shī)壇引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)論，與“肌理說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”等流派進(jìn)行了激烈的辯論，促進(jìn)了清代詩(shī)歌理論的多元化發(fā)展。4.對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響：“神韻”說(shuō)對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其強(qiáng)調(diào)自然、超脫、風(fēng)致的審美理想，至今仍具有重要的借鑒意義。解析思路：回答此題需先闡述“神韻”說(shuō)的內(nèi)涵，包括自然、超脫、風(fēng)致、韻味、得意忘言、羚羊掛角等方面，然后追溯其歷史淵源，指出其與王維、司空?qǐng)D、南朝文學(xué)批評(píng)的關(guān)系，最后分析其在清代詩(shī)壇的影響，包括對(duì)創(chuàng)作、理論、詩(shī)壇爭(zhēng)論和后世的影響。六、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：“詩(shī)之妙處，不在能形容，而在能不盡形容。形容者，盡也；不盡者，妙也?！┤绠嫻っ枘?，能寫其形，難寫其神；詩(shī)人作詩(shī)，能道其事，難道其情。情者，神也?！保ㄇ濉と~燮《原詩(shī)·內(nèi)篇下》）請(qǐng)結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論，分析這段話所體現(xiàn)的詩(shī)歌審美觀點(diǎn)。這段話體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中關(guān)于詩(shī)歌審美的重要觀點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“不盡”之美：葉燮認(rèn)為詩(shī)歌的妙處不在于對(duì)事物進(jìn)行完全的形容和描摹，而在于留下“不盡”的余地，讓讀者自行體會(huì)和想象。這種“不盡”之美，正是詩(shī)歌審美的重要特征。2.重視詩(shī)歌的“神韻”和“意境”：葉燮將詩(shī)歌與繪畫進(jìn)行比較，指出詩(shī)人作詩(shī)如同畫工描摹，能道其事，但難以道其情，情即神。這表明葉燮重視詩(shī)歌的“神韻”和“意境”，認(rèn)為詩(shī)歌要能夠傳達(dá)出事物的內(nèi)在精神和神韻。3.強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“情”與“神”的統(tǒng)一：葉燮認(rèn)為詩(shī)歌要能夠傳達(dá)出作家的真情實(shí)感，而情即神。這表明葉燮重視詩(shī)歌的“情”與“神”的統(tǒng)一，認(rèn)為詩(shī)歌要能夠通過(guò)真情實(shí)感來(lái)傳達(dá)出事物的內(nèi)在精神。4.體現(xiàn)了含蓄蘊(yùn)藉的審美理想：葉燮的這段話體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中含蓄蘊(yùn)藉的審美理想，認(rèn)為詩(shī)歌要避免直白顯露，要含蓄蘊(yùn)藉，讓讀者自行體會(huì)和想象，從而獲得更深刻的審美體驗(yàn)。解析思路：回答此題需先理解材料的核心觀點(diǎn)，即詩(shī)歌的妙處在于“不盡形容”，并引申出對(duì)“神韻”、“意境”、“情”、“神”的重視，然后結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論，指出這段話體現(xiàn)了含蓄蘊(yùn)藉的審美理想，并說(shuō)明其對(duì)詩(shī)歌審美的重要意義。七、論述王國(guó)維《人間詞話》中的“境界說(shuō)”，并分析其在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的獨(dú)特地位。王國(guó)維的《人間詞話》中的“境界說(shuō)”是其文學(xué)批評(píng)的核心，其內(nèi)容及其在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的地位如下：“境界說(shuō)”的主要內(nèi)容包括：1.“境界”的定義：王國(guó)維認(rèn)為“境界”是“詞以境界為最上”，并進(jìn)一步解釋說(shuō)：“有我之境，為人生張本；無(wú)我之境，物我兩忘?！薄熬辰纭敝傅氖窃~人通過(guò)創(chuàng)作所營(yíng)造出來(lái)的、能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴的、蘊(yùn)含著深意和詩(shī)情的藝術(shù)世界。2.境界的分類：王國(guó)維將境界分為“有我之境”和“無(wú)我之境”兩類?！坝形抑场笔侵冈~人將自己的主觀情感和意志融入作品之中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性色彩；“無(wú)我之境