2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)專業(yè)學(xué)科研究方向考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（請(qǐng)解釋下列名詞的含義，每題5分，共25分）1.Samādhi2.Pratītyasamutpāda3.????????(Ashtadashi)4.Pā?ini'sGrammaticalTreatise(A??ādhyāyī)5.BuddhistCanon(Tipi?aka)二、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)簡(jiǎn)要回答下列問(wèn)題，每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述吠陀時(shí)代（VedicPeriod）梵語(yǔ)在語(yǔ)音和詞匯方面的主要特點(diǎn)。2.比較印度教哲學(xué)中的吠檀多派（AdvaitaVedanta）與瑜伽派（YogaSchool）在宇宙觀和修行方法上的主要異同。3.闡述比較語(yǔ)言學(xué)方法（ComparativeLinguisticsMethod）在梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究中的應(yīng)用價(jià)值。4.簡(jiǎn)述《羅摩衍那》（Rāmāya?a）的核心故事情節(jié)及其在印度文化中的意義。三、論述題（請(qǐng)就下列問(wèn)題展開(kāi)論述，每題15分，共45分）1.分析佛陀在早期佛教思想中的核心教義（如四圣諦、八正道）及其歷史背景。2.探討Pā?ini的《八章書》（A??ādhyāyī）在印度語(yǔ)言學(xué)及文化史上的重要性。3.結(jié)合具體實(shí)例，論述數(shù)字技術(shù)（如數(shù)字文本庫(kù)、語(yǔ)料庫(kù)分析）如何改變了現(xiàn)代梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究的面貌。試卷答案一、名詞解釋1.Samādhi:指印度教、佛教和耆那教等思想體系中的一種高級(jí)精神狀態(tài)，意為“三摩地”或“定”。它描述的是一種心靈完全集中、融入或與某種對(duì)象（如神圣意識(shí)、內(nèi)心體驗(yàn)）合一的極致?tīng)顟B(tài)，是瑜伽修行追求的目標(biāo)之一，通常伴隨著深刻的平靜、喜悅或知識(shí)領(lǐng)悟。**解析思路：*考察對(duì)核心佛教/印度教哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的基本理解。答案需包含術(shù)語(yǔ)的基本含義、所屬思想體系以及其精神層面的意義。學(xué)生應(yīng)能識(shí)別這是關(guān)于冥想或精神成就的關(guān)鍵概念。2.Pratītyasamutpāda:意為“緣起”或“互依緣起”，是佛教（尤其是大乘佛教）中的一個(gè)核心概念。它指出現(xiàn)實(shí)世界中的一切現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由眾多因緣條件和合而生，又隨著因緣條件的改變而變化、消失。強(qiáng)調(diào)“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”的相互依存關(guān)系。**解析思路：*考察對(duì)佛教核心哲學(xué)概念的理解。答案需清晰解釋“緣起”的基本含義，并闡述其核心思想——現(xiàn)象的依存性、相互性以及非獨(dú)立性。學(xué)生應(yīng)能將其與大乘佛教的宇宙觀和輪回思想聯(lián)系起來(lái)。3.????????(Ashtādashi):梵語(yǔ)詞匯，意為“十八”。在印度傳統(tǒng)中，“十八”是一個(gè)常見(jiàn)的數(shù)字，指代多個(gè)重要的集合。最常見(jiàn)的是指“十八部吠陀詩(shī)篇”（AshtādashiVedas），它們通常被視為是更古老的吠陀文獻(xiàn)（如Rgveda）的擴(kuò)展或不同方面。也可能指其他重要的文獻(xiàn)集合，如“十八耆那教根本經(jīng)”（Ashtādashiāgamas）等。在此語(yǔ)境下，通常指吠陀文獻(xiàn)系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分。**解析思路：*考察對(duì)梵語(yǔ)特定術(shù)語(yǔ)及其文化含義的理解。答案需解釋“Ashtādashi”的字面意思（十八），并指出其在吠陀文獻(xiàn)或印度教傳統(tǒng)中通常指代的具體內(nèi)容（特別是十八部吠陀詩(shī)篇）。學(xué)生需要具備基本的吠陀知識(shí)。4.Pā?ini'sGrammaticalTreatise(A??ādhyāyī):指由古代印度著名語(yǔ)法學(xué)家帕尼尼（Pā?ini）所著的一部里程碑式的梵語(yǔ)語(yǔ)法著作《八章書》（A??ādhyāyī）。這部著作以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、精密的規(guī)則和獨(dú)特的分析技巧，系統(tǒng)地描述了古典梵語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，包括詞尾變化（沙德）、詞類劃分、句法構(gòu)造等。它不僅是語(yǔ)言學(xué)研究的典范，也對(duì)印度文學(xué)、宗教和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。**解析思路：*考察對(duì)梵語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)史上最重要文獻(xiàn)的理解。答案需包含作者、著作全名、核心內(nèi)容（語(yǔ)法規(guī)則、體系）、歷史地位（語(yǔ)言學(xué)典范、文化影響）等關(guān)鍵信息。學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到帕尼尼著作的權(quán)威性和重要性。5.BuddhistCanon(Tipi?aka):意為“三藏”或“三部經(jīng)典”，是佛教（特別是上座部佛教）所信奉和傳承的完整經(jīng)典集合。它主要由三部分構(gòu)成：經(jīng)藏（SuttaPi?aka，佛陀及其早期弟子所說(shuō)的教法）、律藏（VinayaPi?aka，關(guān)于僧團(tuán)戒律和制度的規(guī)則）和論藏（AbhidhammaPi?aka，對(duì)佛陀教法的哲學(xué)、心理學(xué)和宇宙觀的深入分析和系統(tǒng)化）。Tipi?aka是上座部佛教信仰與實(shí)踐的基礎(chǔ)。**解析思路：*考察對(duì)佛教根本文獻(xiàn)概念的理解。答案需解釋“Tipi?aka”的含義（三藏），并清晰列出其三個(gè)主要部分（經(jīng)、律、論）及其大致內(nèi)容。學(xué)生應(yīng)能區(qū)分這三部分文獻(xiàn)的性質(zhì)和作用。二、簡(jiǎn)答題1.吠陀時(shí)代（約公元前1500年至公元前500年）的梵語(yǔ)在語(yǔ)音和詞匯方面的主要特點(diǎn)包括：*語(yǔ)音：保留了較為復(fù)雜的原始印歐語(yǔ)系特征，如獨(dú)立的元音和輔音，較完善的元音和諧和輔音變音規(guī)則（如sandhi，詞界語(yǔ)音變化）。重音通常落在詞首。隨著時(shí)間推移，語(yǔ)音發(fā)生系統(tǒng)簡(jiǎn)化，輔音數(shù)量減少，元音系統(tǒng)有所合并和分化。*詞匯：詞匯豐富，尤其在與祭祀、自然、神祇相關(guān)的領(lǐng)域。名詞有復(fù)雜的性別、數(shù)、格變化系統(tǒng)。動(dòng)詞系統(tǒng)發(fā)達(dá)，有豐富的時(shí)態(tài)、體、語(yǔ)態(tài)、式變化。存在大量的復(fù)合詞和派生詞。詞匯反映了早期印度社會(huì)的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化生活。**解析思路：*要求概述吠陀梵語(yǔ)的語(yǔ)音和詞匯特征。答案應(yīng)涵蓋語(yǔ)音上的原始性（保留印歐特征）、復(fù)雜性（元音輔音和諧等）及演變趨勢(shì)（簡(jiǎn)化），以及詞匯上的特點(diǎn)（豐富性、領(lǐng)域性、形態(tài)復(fù)雜性——名詞動(dòng)詞系統(tǒng)發(fā)達(dá)）?？疾鞂W(xué)生對(duì)吠陀語(yǔ)語(yǔ)言面貌的基本認(rèn)知。2.印度教哲學(xué)中的吠檀多派（AdvaitaVedanta）與瑜伽派（YogaSchool，特別是PatanjaliYoga）在宇宙觀和修行方法上的主要異同如下：*相同點(diǎn)：都源于吠陀經(jīng)典，承認(rèn)梵（Brahman）作為終極實(shí)在的存在，也承認(rèn)業(yè)（Karma）和輪回（Samsara）的現(xiàn)實(shí)。都認(rèn)為通過(guò)精神修養(yǎng)可以解脫（Moksha）。*不同點(diǎn)：*宇宙觀/實(shí)在論：吠檀多派的核心是“不二論”，認(rèn)為個(gè)體靈魂（Atman）與終極實(shí)在（Brahman）本質(zhì)上是同一的，宇宙萬(wàn)物是梵的顯現(xiàn)。瑜伽派（尤其帕坦伽利瑜伽）通常持有二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體靈魂（Purusha）與物質(zhì)宇宙（Prakriti）是分離的，精神修行旨在使個(gè)體靈魂從物質(zhì)束縛中解脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)與最高精神（Paramatman）的結(jié)合或merely恢復(fù)其純凈狀態(tài)。*修行方法：吠檀多派強(qiáng)調(diào)通過(guò)智慧（Jnana）來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)相，主要方法是內(nèi)省、沉思和對(duì)經(jīng)文（如《奧義書》、《梵經(jīng)》）的研習(xí)。瑜伽派則更強(qiáng)調(diào)通過(guò)具體的八支分法（AshtangaYoga）進(jìn)行實(shí)踐，包括持戒（Yama）、內(nèi)修（Niyama）、身體姿勢(shì)（Asana）、呼吸控制（Pranayama）、感官收攝（Pratyahara）、專注（Dharana）、冥想（Dhyana）和三摩地（Samadhi），其中后五支構(gòu)成“王瑜伽”的核心。**解析思路：*要求比較兩大哲學(xué)流派的異同。答案需明確指出兩者在終極實(shí)在觀（梵與個(gè)體靈魂的關(guān)系）、宇宙論（一元與二元）以及主要修行路徑（智慧vs.身心靈綜合實(shí)踐）上的核心區(qū)別和聯(lián)系?？疾鞂W(xué)生對(duì)印度教主要哲學(xué)思想流派的理解和辨析能力。3.比較語(yǔ)言學(xué)方法（ComparativeLinguisticsMethod）在梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在：*構(gòu)擬原始語(yǔ)言：通過(guò)比較梵語(yǔ)、巴利語(yǔ)及其他印歐語(yǔ)系語(yǔ)言（如拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、日耳曼語(yǔ)等）的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法特征，可以建立它們的共同祖先——原始印歐語(yǔ)（Proto-Indo-European）的假說(shuō)，并重建古代印度的原始梵語(yǔ)。這是梵語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)的基石。*建立語(yǔ)言系屬關(guān)系：比較方法有助于確定梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)與其他語(yǔ)言（如藏語(yǔ)、蒙語(yǔ)等）的親緣關(guān)系，構(gòu)建語(yǔ)言家族樹(shù)，揭示古代印度的語(yǔ)言譜系和遷徙歷史。*揭示語(yǔ)言演變規(guī)律：通過(guò)對(duì)比不同語(yǔ)言或方言的變異，可以深入理解梵語(yǔ)從古至今的演變過(guò)程，包括語(yǔ)音變化（如元音推移、輔音簡(jiǎn)化）、詞匯借用與替換、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化或復(fù)雜化等規(guī)律。*文本考證與?？保簩?duì)比不同時(shí)期、不同版本的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文本，有助于識(shí)別錯(cuò)誤傳抄、糾正訛誤、重構(gòu)文獻(xiàn)的原始面貌。*語(yǔ)義歷史研究：通過(guò)比較同一詞語(yǔ)在不同語(yǔ)言或不同歷史階段中的意義變化，可以追溯詞語(yǔ)的語(yǔ)義演變軌跡。**解析思路：*要求論述比較語(yǔ)言學(xué)方法的具體應(yīng)用價(jià)值。答案應(yīng)列舉該方法在構(gòu)擬祖先語(yǔ)言、建立系屬、揭示演變規(guī)律、文本考證、語(yǔ)義研究等方面的具體作用?？疾鞂W(xué)生對(duì)比較語(yǔ)言學(xué)方法在印歐語(yǔ)系（特別是印度-雅利安語(yǔ)支）研究中的核心作用的理解。4.《羅摩衍那》（Rāmāya?a）的核心故事情節(jié)及其在印度文化中的意義如下：*核心情節(jié)：故事圍繞王子羅摩（Rama）展開(kāi)。羅摩是理想君主和正法（Dharma）的化身。他的妻子悉多（Sītā）是女神阿底提伊的化身。故事始于其父王Dasharatha的迫于占卜而決定廢黜長(zhǎng)子羅摩，立幼子Bharata為儲(chǔ)君，并要將羅摩放逐森林十四年。羅摩被迫與悉多和忠臣羅什曼那（Lakshmana）一同流亡。在森林中，悉多被十頭魔王羅波那（Ravana）劫走。羅摩在神猴漢努曼（Hanuman）等人的幫助下，聯(lián)合猴子大軍，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，最終戰(zhàn)勝羅波那，救回悉多，返回阿逾陀那城，并最終登基為王，恢復(fù)了正法秩序。Bharata拒絕繼承王位，前往森林追隨羅摩。*文化意義：《羅摩衍那》是印度兩大史詩(shī)之一，是印度文化中最重要、影響最廣泛的作品之一。它不僅是文學(xué)巨著，更是印度社會(huì)道德、倫理、價(jià)值觀和審美情趣的基石。羅摩被尊為“理想人格”的典范，其一生遵循正法的行為成為人們效仿的對(duì)象。故事中強(qiáng)調(diào)的“正法”（Dharma）、“忠誠(chéng)”（Loyalty）、“愛(ài)情”（Dharma-rāja）、“勇氣”（Courage）、“犧牲”（Sacrifice）等主題深深融入印度人的思想和生活。它不僅是宗教文本（在印度教中地位崇高），也影響了戲劇、舞蹈、繪畫、電影等多種藝術(shù)形式，塑造了印度人的民族認(rèn)同和文化記憶。**解析思路：*要求概述史詩(shī)的核心情節(jié)脈絡(luò)，并闡述其在印度文化中的深層意義和影響。答案需包含主要人物、關(guān)鍵事件（流放、悉多被劫、尋妻、大戰(zhàn)、歸來(lái)）、象征意義（羅摩的正法化身），以及其在道德規(guī)范、價(jià)值觀塑造、宗教地位、跨文化藝術(shù)影響等方面的文化意義?？疾鞂W(xué)生對(duì)印度最重要文學(xué)經(jīng)典的掌握程度。三、論述題1.佛陀在早期佛教思想中的核心教義（如四圣諦、八正道）及其歷史背景可以從以下方面分析：*核心教義：*四圣諦（CattāriAriyasaccāni）：指苦諦（Dukkha）、集諦（Samudāya）、滅諦（Nirodha）、道諦（Magga）。苦諦承認(rèn)生命本質(zhì)是充滿苦難的（生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五蘊(yùn)熾盛苦等）；集諦分析苦的根源在于欲望（Tanha）和執(zhí)著，特別是對(duì)五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）的認(rèn)同；滅諦指出可以通過(guò)滅除欲望和執(zhí)著，達(dá)到涅槃（Nirvā?a）的解脫，徹底熄滅苦難；道諦指明了通往涅槃的實(shí)踐道路——八正道。*八正道（A??hangikaMagga）：是實(shí)現(xiàn)滅苦之道，包含正確見(jiàn)（Samma-di??hi）、正確思（Samma-sa?kappa）、正確語(yǔ)（Samma-vāc?。⒄_行（Samma-kammanta）、正確業(yè)（Samma-ājīva）、正確命（Samma-vāga）、正確精進(jìn)（Samma-vayama）、正確念（Samma-sati）。前四條屬心智修養(yǎng)（智慧），后四條屬生活方式和身體行為（戒與禪定）。*歷史背景：佛陀（釋迦牟尼）約生活在公元前6世紀(jì)中葉的古代印度。當(dāng)時(shí)印度社會(huì)正處于劇烈變革時(shí)期，傳統(tǒng)婆羅門教（后來(lái)發(fā)展為印度教）的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，社會(huì)不公、貧富差距、精神迷茫等問(wèn)題嚴(yán)重。各種新思潮（如沙門思潮）涌現(xiàn)，人們尋求新的精神出路。佛陀作為一位太子，放棄優(yōu)渥生活，出家修行，最終悟道成佛，開(kāi)始傳播他的教義。他的核心教義，特別是對(duì)苦的洞察、苦的根源分析以及提供了一條切合實(shí)際、普適性的解脫之道（八正道），正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人們精神需求的回應(yīng)，旨在幫助人們擺脫輪回痛苦，獲得內(nèi)心的安寧與自由。*分析：佛陀的核心教義以“苦”為中心，提出了深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)和切實(shí)可行的實(shí)踐方法。四圣諦揭示了生命實(shí)相，八正道提供了通往解脫的階梯。這些教義不僅具有深刻的哲學(xué)思辨性，也具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判色彩和人道主義關(guān)懷，體現(xiàn)了佛陀試圖解決當(dāng)時(shí)印度社會(huì)問(wèn)題的良苦用心。其歷史背景是理解這些教義產(chǎn)生根源和時(shí)代意義的關(guān)鍵。**解析思路：*要求深入分析佛陀的核心教義（四圣諦、八正道）的內(nèi)容，并聯(lián)系其產(chǎn)生的古代印度社會(huì)歷史背景進(jìn)行闡述。答案需清晰解釋各項(xiàng)教義的含義，闡述它們之間的邏輯聯(lián)系，并分析其產(chǎn)生的時(shí)代原因和社會(huì)針對(duì)性?？疾鞂W(xué)生對(duì)佛教基本教義的理解深度、分析能力以及將其置于歷史背景中認(rèn)識(shí)的能力。2.Pā?ini'sGrammaticalTreatise(A??ādhyāyī)在印度語(yǔ)言學(xué)及文化史上的重要性可以從以下方面探討：*語(yǔ)言學(xué)上的重要性：*系統(tǒng)性：《八章書》以驚人的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，全面、精煉地描述了古典梵語(yǔ)的語(yǔ)法體系。它包含了約2000條規(guī)則（沙德，Sūtras），覆蓋了名詞的變形（沙德卡，Sandhis）、動(dòng)詞的變位（卡利亞，Kāryās）以及句法結(jié)構(gòu)（章句，Vākya?）。*分析技巧：帕尼尼運(yùn)用了先進(jìn)的分析技巧，如標(biāo)記（Marking）、省略（Omission）、插入（Insertion）、替換（Substitution）等，以極其簡(jiǎn)潔的方式表達(dá)復(fù)雜的語(yǔ)法規(guī)則，展示了極高的語(yǔ)言學(xué)洞察力和邏輯思維能力。*普適性：其語(yǔ)法體系高度發(fā)達(dá)和精煉，不僅適用于當(dāng)時(shí)的梵語(yǔ)，其分析框架和方法對(duì)后世梵語(yǔ)乃至其他語(yǔ)言的研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*歷史語(yǔ)言學(xué)典范：《八章書》是歷史上最早的、最系統(tǒng)完整的語(yǔ)法著作之一，開(kāi)創(chuàng)了印歐語(yǔ)系語(yǔ)言比較語(yǔ)法研究的先河。它為后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家（如Katyayana,Katyāyana;Bhart?hari;以及西方的比較語(yǔ)言學(xué)家如Bopp,Schleicher）提供了寶貴的資料和方法論啟示。*文化史上的重要性：*語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化：《八章書》在相當(dāng)大的范圍內(nèi)規(guī)范了梵語(yǔ)語(yǔ)法，促進(jìn)了古典梵語(yǔ)作為文學(xué)、宗教、哲學(xué)通用語(yǔ)的地位和傳播，對(duì)維持印度文化的統(tǒng)一性起到了重要作用。*知識(shí)體系的整合：語(yǔ)法研究在當(dāng)時(shí)被視為智慧（Jnana）的重要組成部分，是“六正理學(xué)”（??i???yā??āstrā?）之一。帕尼尼的著作不僅是語(yǔ)言學(xué)成就，也是古代印度整體知識(shí)體系繁榮的體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的抽象思維和邏輯分析能力。*對(duì)后世文化的影響：古典梵語(yǔ)及其語(yǔ)法規(guī)范通過(guò)《八章書》得以確立，深刻影響了印度文學(xué)（尤其是史詩(shī)、戲?。?、宗教文本的撰寫和傳承，以及哲學(xué)思辨的表達(dá)方式。即使在現(xiàn)代印度，梵語(yǔ)的規(guī)范形態(tài)仍以帕尼尼的體系為參照。*分析：《八章書》不僅是語(yǔ)言學(xué)史上的一座豐碑，更是古代印度文化成就的重要象征。它以其系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、分析技巧和深遠(yuǎn)影響，在印度乃至世界語(yǔ)言學(xué)史上都占有重要地位。探討其重要性需從語(yǔ)言學(xué)本身的方法論、體系構(gòu)建、歷史地位，以及其在文化標(biāo)準(zhǔn)化、知識(shí)體系整合、對(duì)后世文學(xué)宗教哲學(xué)等方面的影響等多個(gè)維度進(jìn)行論述。**解析思路：*要求論述帕尼尼《八章書》在語(yǔ)言學(xué)和文化史上的雙重重要性。答案需分別從語(yǔ)言學(xué)成就（系統(tǒng)性、分析技巧、歷史地位）和文化影響（語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)化、知識(shí)體系、對(duì)后世文學(xué)宗教哲學(xué)的影響）兩個(gè)方面展開(kāi)，提供充分的論據(jù)和實(shí)例來(lái)支持觀點(diǎn)?？疾鞂W(xué)生對(duì)古代印度重要文獻(xiàn)及其歷史價(jià)值的深入理解和評(píng)價(jià)能力。3.結(jié)合具體實(shí)例，論述數(shù)字技術(shù)（如數(shù)字文本庫(kù)、語(yǔ)料庫(kù)分析）如何改變了現(xiàn)代梵語(yǔ)巴利語(yǔ)研究的面貌：*促進(jìn)文本的可訪問(wèn)性與保存：*實(shí)例：大量的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文本（包括手稿、印刷本、古地圖等）被數(shù)字化，建立在線數(shù)據(jù)庫(kù)或數(shù)字圖書館（如DigitalSanskritLibrary,OLAC,variousuniversityarchives）。這使得研究者無(wú)論身處何地，都能便捷地訪問(wèn)和研究這些文本，大大擴(kuò)展了研究的范圍。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)有助于對(duì)瀕?；驌p壞的文本進(jìn)行高精度掃描、修復(fù)和長(zhǎng)期保存，防止信息丟失。*推動(dòng)語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)方法的應(yīng)用：*實(shí)例：研究者可以利用大規(guī)模數(shù)字化的梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文本語(yǔ)料庫(kù)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)程序進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。例如，通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)分析可以精確統(tǒng)計(jì)某個(gè)詞在不同文本、不同時(shí)期、不同作者或不同語(yǔ)境下的使用頻率和搭配模式。這有助于揭示詞匯的演變規(guī)律、語(yǔ)義的細(xì)微變化、語(yǔ)