2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——吠陀梵文經(jīng)典民族宗教考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.吠陀2.奧義書3.Yajna4.TrivarnaSystem二、填空題（每題2分，共10分）1.吠陀文獻通常被分為_______、_______、_______和_______四部。2.在吠陀時期，_______是最重要的火神和祭祀之神。3.根據(jù)吠陀文獻，宇宙的創(chuàng)造往往與_______（某種自然現(xiàn)象）有關(guān)。4.婆羅門在吠陀社會的傳統(tǒng)職責(zé)與_______有關(guān)。5.“梵我合一”是_______時期提出的核心哲學(xué)思想。三、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述《梨俱吠陀》的主要內(nèi)容和神祇。2.概述吠陀時期的主要祭祀儀式（Yajna）及其意義。3.描述吠陀文獻中反映的早期印度社會結(jié)構(gòu)（三族制度）。四、論述題（20分）試析吠陀文獻中的宇宙觀和神學(xué)思想如何為后來的印度教哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。五、翻譯題（20分）將下列簡短的吠陀梵文片段翻譯成中文：R?abhonobhūmihsaha|Vācāmapicasaha||六、材料分析題（20分）閱讀下列關(guān)于吠陀與印度河文明關(guān)系的論述片段：“一些學(xué)者試圖將吠陀時代的印度人與印度河文明聯(lián)系起來，指出兩者在物質(zhì)文化上可能存在連續(xù)性，而吠陀文獻中提到的某些地方名稱可能與印度河遺址相對應(yīng)。然而，關(guān)于兩者之間的具體聯(lián)系方式和程度，學(xué)界仍存在諸多爭議?！闭埛治鲞@段話中提到的關(guān)于吠陀與印度河文明關(guān)系研究的主要觀點和存在的爭議。試卷答案一、名詞解釋1.吠陀：古老的梵文宗教詩歌集，是印度教最古老的經(jīng)典，記錄了吠陀時期的宗教儀式、神話、宇宙觀和社會生活。主要包括《梨俱吠陀》、《雅利安吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿達婆吠陀》四部。**解析思路：*考察對吠陀基本概念和性質(zhì)的掌握。需答出其性質(zhì)（詩歌集、宗教經(jīng)典）、時代（吠陀時期）和主要構(gòu)成（四部）。2.奧義書：吠陀哲學(xué)思想的總結(jié)和轉(zhuǎn)向，探討宇宙本源、靈魂（阿特曼）、梵（婆羅門）以及輪回、業(yè)、解脫等哲學(xué)概念，是印度教哲學(xué)的直接源頭。**解析思路：*考察對奧義書在吠陀文獻中的地位、性質(zhì)和核心思想的了解。需答出其性質(zhì)（哲學(xué)思想總結(jié)、轉(zhuǎn)向）、核心概念（梵、阿特曼、輪回、業(yè)）。3.Yajna：吠陀時期的主要祭祀儀式，通過焚祭牲畜、植物等向神靈獻祭，旨在溝通神人、祈求福祉、維持宇宙秩序。是吠陀社會宗教生活的核心。**解析思路：*考察對吠陀核心宗教實踐的理解。需答出其性質(zhì)（祭祀儀式）、目的（溝通神人、祈求福祉、維持秩序）和重要性。4.TrivarnaSystem：吠陀時期的社會階層制度，通常指婆羅門（祭司、學(xué)者）、羅陀羅（或剎帝利，武士、統(tǒng)治者）、吠舍（商人、農(nóng)民）三個主要階層。是后來種姓制度的雛形。**解析思路：*考察對吠陀時期社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)知識。需答出其性質(zhì)（社會階層制度）、主要構(gòu)成（婆羅門、羅陀羅/剎帝利、吠舍）及其地位（雛形）。二、填空題1.梨俱吠陀,雅利安吠陀,娑摩吠陀,阿達婆吠陀**解析思路：*考察對四吠陀名稱的準確記憶。2.阿耆尼**解析思路：*考察對吠陀時期重要火神的認知。3.閃電**解析思路：*考察對吠陀宇宙創(chuàng)世神話中常見元素的記憶。4.誦吠陀**解析思路：*考察對婆羅門傳統(tǒng)職責(zé)的理解，即掌握和傳播吠陀知識。5.奧義書**解析思路：*考察對奧義書哲學(xué)地位的認識，即其提出關(guān)鍵哲學(xué)思想的時代。三、簡答題1.《梨俱吠陀》是四吠陀中最早、最古老的一部，主要由詩歌組成，內(nèi)容以贊頌神祇為主。其中包含大量“贊歌”（Sūktas），主要崇拜因陀羅（雷神）、阿耆尼（火神）、蘇利耶（太陽神）、濕婆（破壞與創(chuàng)造之神）等自然神和天神。除了神祇，也涉及一些宇宙論思想、祭祀儀式描述以及早期印度社會的片段信息。它反映了吠陀時代早期的宗教信仰和世界觀。**解析思路：*要求概述內(nèi)容（詩歌、贊頌神祇、主要神祇）、結(jié)構(gòu)（Sūktas）和反映的時代信息。展現(xiàn)對《梨俱吠陀》基本情況的掌握。2.吠陀時期的祭祀儀式（Yajna）是宗教生活的中心，通常在祭壇上進行，由婆羅門主持。主要使用火作為媒介進行焚祭，祭品包括牛、羊、谷物、飲料（Soma）等。儀式復(fù)雜，涉及多個步驟和不同的祭司角色分工。其目的不僅是為了取悅神靈、獲得福報，也被認為具有維持宇宙秩序、溝通天地的作用。Yajna是吠陀社會神人關(guān)系和宇宙觀的重要體現(xiàn)。**解析思路：*要求描述儀式形式（地點、主持者、媒介、祭品）、過程特點（復(fù)雜、分工）、目的和意義（取悅神靈、祈福、維持宇宙秩序、溝通天地、社會文化體現(xiàn)）。3.吠陀時期的社會結(jié)構(gòu)以三族（Trivarna）制度為主要特征，即婆羅門、羅陀羅（或剎帝利）和吠舍。婆羅門掌握神圣的知識（吠陀）和祭祀，地位最高；羅陀羅（或剎帝利）是武士和統(tǒng)治者，負責(zé)保衛(wèi)和治理；吠舍是商人和農(nóng)民，提供物資財富。這一制度基于職業(yè)和知識，具有一定的流動性，是后來嚴格種姓制度的基礎(chǔ)。同時，可能還存在地位較低的社會群體，如首陀羅等。**解析思路：*要求概述構(gòu)成（婆羅門、羅陀羅/剎帝利、吠舍）、各自職責(zé)和地位、制度特點（基于職業(yè)知識、流動性）、歷史意義（基礎(chǔ)）。四、論述題吠陀文獻為后來的印度教哲學(xué)體系奠定了堅實的基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，吠陀確立了宇宙本源“梵”（Brahman）的概念，雖然早期梵主要指祭祀產(chǎn)生的神圣能量或天空，為哲學(xué)探討宇宙終極實在提供了起點。其次，吠陀神話中的神祇（如濕婆與毗濕奴的早期原型）及其相互關(guān)系，被哲學(xué)化、抽象化為宇宙的創(chuàng)造、維持與毀滅的動態(tài)過程。第三，吠陀儀式（Yajna）的目的從溝通神人擴展到象征性地模仿宇宙創(chuàng)生，啟發(fā)了哲學(xué)對“行動”與“存在”關(guān)系的思考。第四，奧義書作為吠陀思想的總結(jié)，明確提出“梵我合一”（Brahman-Atman）的核心思想，即個體靈魂（Atman）與宇宙本源（Brahman）的同一性，這是后來印度教哲學(xué)發(fā)展的核心議題。第五，輪回（Rebirth）和業(yè)（Karma）的觀念在吠陀晚期逐漸形成，成為印度教倫理和形而上學(xué)的重要組成部分。因此，吠陀不僅是宗教經(jīng)典，更是印度哲學(xué)思辨的源泉。**解析思路：*需要從概念（梵、神祇哲學(xué)化）、儀式象征、思想（梵我合一、輪回業(yè)）、宇宙觀等角度，系統(tǒng)闡述吠陀如何為后世的印度教哲學(xué)提供了概念基礎(chǔ)、思考方向和核心議題。要求有邏輯性、深度和廣度。五、翻譯題羅什波（R?abha）與大地在一起，以及言辭（Vāc?。┮苍谝黄?。**解析思路：*要求準確翻譯吠陀梵文詞根（R?abha-意為“雄?！保Ｗ鳛樵娙嘶蛏袷サ南笳?；sa-意為“與...在一起”；no-意為“我們的”；bhūmi-意為“大地”；api-意為“也”；ca-意為“和”；Vācā-意為“言辭、言語”）。需要具備一定的吠陀梵語詞匯和語法基礎(chǔ)。注意語序和連接詞的翻譯。六、材料分析題關(guān)于吠陀與印度河文明關(guān)系的研究，存在多種觀點。一種觀點認為兩者存在連續(xù)性，證據(jù)包括吠陀文獻中提到的某些地名（如Drishadvati河可能對應(yīng)印度河文明遺址）以及可能存在的共同文化元素（如某些祭祀符號、社會結(jié)構(gòu)碎片）。這種觀點試圖將吠陀時代的印度人（Aryas）與印度河文明聯(lián)系起來，認為吠陀人可能是在印度河流域文明衰落或被取代后遷入或發(fā)展而來。另一種觀點則強調(diào)兩者之間的顯著差異，指出吠陀社會以游牧或半游牧的部落和復(fù)雜的祭祀體系為特征，而印度河文明則以城市、先進的灌溉系統(tǒng)和獨特的藝術(shù)風(fēng)格為特點，缺乏直接的聯(lián)系證據(jù)。關(guān)于兩者關(guān)系的具體聯(lián)系方式（如征服、融合、遷徙等）和程度，學(xué)界仍有很大爭議，部分學(xué)者提出“二里頭-印度河-吠陀”的更廣泛互動模型。爭議的核心在于如何解釋文獻記載、考古