2026屆新高考信息類文本閱讀專練（一）閱讀Ⅰ（本題共15題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識與見解。知識是靜態(tài)的，被動的，見解卻高一層。見解動于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗：如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，富于“臨場感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。③因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說，感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實(shí)，如此分類，不過便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟(jì)。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段：反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書》對于叛將曉之以義，動之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮。“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺担纹鹑母叱瑸⒚?。⑤準(zhǔn)此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無太大意義。許多出色的散文，常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無桿之旗正如無旗之桿，都飄揚(yáng)不起來。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀?，便屬硬性。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說教，或是矜博炫學(xué)，讀來便索然無趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會美到“媚而無骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當(dāng)?shù)赖牡溃倘皇翘坝病绷?。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》）材料二：①中國傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識、有情，從而達(dá)到了“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識，但有識必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！笨v觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對優(yōu)勢和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，中國散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩和戲劇興致之于西方。”我國古人沒有情感教育這個概念，但是很多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來都不是一對矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動機(jī)、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開來、把繼承與創(chuàng)新對立起來，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新?！笆卣齽?chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個開放的文體，在語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說才華有余，學(xué)識不足，沒有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價值永遠(yuǎn)不會過時，學(xué)、識、情，這個本不能丟。廣大讀者之所以依然愛散文，愛的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當(dāng)下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實(shí)性原則，放棄了散文的真誠品格和寫作倫理。有的把“真實(shí)”簡單等同于“寫實(shí)”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗、小情小感的記述，沒有找到散文寫作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個極端的寫作，其實(shí)都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．材料一中的感性之美不僅包括在寫景、敘事中把握感官經(jīng)驗而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場感”的美，還包括由于語言和寫作技巧得當(dāng)而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B．材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類僅僅是為了便于討論，作者認(rèn)為這是武斷且無太大意義的。C．材料二中作者認(rèn)為“有學(xué)未必有識”，“識”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會責(zé)任與價值判斷比它傳遞出的文化意識更有價值。D．材料二剖析當(dāng)下散文創(chuàng)作弊病，認(rèn)為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實(shí)性，或僅滿足于瑣事的記述，欠缺思想性。2．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分）A．材料一第④段使用舉例和對比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟(jì)，不以理絕情，亦不以情蔽理，文風(fēng)高超灑脫。B．材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類生動的形象，從視覺、味覺激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說服力和感染力。C．材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點(diǎn)，論證了中國傳統(tǒng)散文有承擔(dān)社會責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。D．材料二第②段以“發(fā)動機(jī)”“助推器”為喻，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)對散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點(diǎn)。3．請根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。（3分）《阿房宮賦》是一篇華麗的辭賦，前兩段恣意鋪張，堪稱描寫文的典范。但從第三段的“嗟乎”起，雖仍維持寫景的排比句法，

①

。到了末段，正式進(jìn)入知性的高潮：“嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！厝瞬幌咀园?，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”議論一波三折，鞭辟入里，頓挫之中，勢如破竹，層層相推，乃逼出最后的結(jié)論。邏輯飽滿的張力，一路推向結(jié)論的高潮，其為美感，絕不遜于寫景鮮活、敘事生動、抒情淋漓盡致的感性高潮。何以知性的議論也會產(chǎn)生美感呢？

②

，乃能一氣呵成，略無滯礙。理智的滿足配合生理的快感，

③

。4．請分析材料二畫線句的論證效果。（4分）5．校文學(xué)社將召開主題為“承傳統(tǒng)文脈，融情理風(fēng)華”的散文寫作交流會。請你根據(jù)文中兩則材料，擬一則發(fā)言提綱。（6分）（二）閱讀Ⅰ（本題共15題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古籍是中華文明的瑰寶，是中華民族的寶貴精神財富。習(xí)近平總書記指出，“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”做好新時代古籍工作，對賡續(xù)中華文脈、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國具有重要意義。古籍蘊(yùn)含古文奧義，加之排版、文字、語法不同于今天的白話文，對于普通大眾而言，存在一定的閱讀門檻和理解難度。因此，推進(jìn)古籍活化，成為新時代古籍工作的重中之重。《關(guān)于推進(jìn)新時代古籍工作的意見》明確，要完善古籍工作體系、提升古籍工作質(zhì)量。古籍活化讓古籍走出學(xué)術(shù)“象牙塔”，走入千家萬戶，實(shí)現(xiàn)古籍服務(wù)大眾、服務(wù)社會的目標(biāo)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，許多圖書館、博物館、出版社和古籍存藏機(jī)構(gòu)等依托館藏資源，通過建設(shè)數(shù)字化平臺、舉辦展覽、開展競賽、開設(shè)課程講座等多種方式活化古籍資源。不久前，國家圖書館（國家古籍保護(hù)中心）組織聯(lián)合發(fā)布了第八次古籍?dāng)?shù)字資源。古籍?dāng)?shù)字資源的在線發(fā)布與共建共享，讓廣大專業(yè)研究者與歷史文化愛好者可以足不出戶閱覽古籍資料，推動古籍資源的深度開發(fā)、利用與傳播。在新媒體主導(dǎo)的“圖像時代”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展正經(jīng)歷一場視覺轉(zhuǎn)向?！兜浼锏闹袊贰豆艜鴱?fù)活記》等文化類節(jié)目的創(chuàng)作與播出，體現(xiàn)了用影像激活文化典籍、以當(dāng)代受眾喜聞樂見的形式傳承和傳播傳統(tǒng)文化的有益探索。這些蘊(yùn)藏在中華古籍中豐富而深邃的思想，以影像創(chuàng)作的方式提煉、呈現(xiàn)出來，對人們增進(jìn)民族文化認(rèn)同、提升民族文化自信、塑造正確的人生觀和價值觀具有積極作用。國家圖書館推出“妙手匠心——修復(fù)互動體驗套裝”系列文創(chuàng)，讓大眾在修復(fù)體驗中學(xué)習(xí)除塵、補(bǔ)缺、溜口、折頁等古籍修復(fù)步驟，引發(fā)對古籍修復(fù)事業(yè)的關(guān)注。此外，還有一些傳統(tǒng)文化愛好者以古籍記載為依據(jù)，復(fù)原傳統(tǒng)服飾、再現(xiàn)古書中的餐飲、利用古籍中的字體打造藝術(shù)字。古籍中精深微妙的思想，只有人們親身閱讀、走入古籍，方能領(lǐng)略其中的奧妙和真意。因此，多樣化的古籍創(chuàng)新表達(dá)方式是“引”，更重要的還是由此引發(fā)大眾廣泛的閱讀興趣，引導(dǎo)人們真正投入古籍文本的閱讀活動中。卷帙浩繁的中華文化典籍，猶如中華文明的源頭活水，百川匯聚、奔涌不息。進(jìn)一步推動古籍的活化利用工作，讓書寫在古籍里的文字活起來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，必將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量。（摘編自曾宇昕《活化利用古籍重光》）材料二：黨的十八大以來，我國在古籍?dāng)?shù)字化保護(hù)與數(shù)字文化方面頒布和實(shí)施了一系列重要政策，取得了豐碩成果。2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出要持續(xù)推進(jìn)古籍?dāng)?shù)字化進(jìn)程，確立了古籍?dāng)?shù)字化在新時代古籍工作中的重要地位?！蛾P(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》提出建設(shè)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新生態(tài)體系。隨著人工智能產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，2022年國家發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)新時代古籍工作的意見》《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》等文件，進(jìn)一步完善了古籍保護(hù)的頂層設(shè)計，明確以數(shù)字化和智能化加速推動古籍整理利用轉(zhuǎn)型升級，使古籍傳承從“紙質(zhì)工程”逐步邁向“數(shù)字基建”和“數(shù)字化產(chǎn)業(yè)”的新階段。古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模。我國已經(jīng)建成了古籍影像庫、全文庫和知識庫3個層面的諸多數(shù)據(jù)庫，形成了產(chǎn)學(xué)研的良好生態(tài)。國內(nèi)諸多館藏機(jī)構(gòu)對珍本、善本古籍展開了大規(guī)模圖像采集工作，形成了包含數(shù)萬種古籍的影像庫。高校與企業(yè)合作，建設(shè)了多種高質(zhì)量圖文對照的全文庫與數(shù)字化檢索平臺，大大方便了大眾閱讀古籍。AI等先進(jìn)技術(shù)驅(qū)動的“數(shù)字古文”技術(shù)大放異彩。我國在古籍的數(shù)字化、智能化方面的技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用也蓬勃展開。面向影像庫建設(shè)的圖像掃描與修復(fù)技術(shù)，面向全文庫建設(shè)的文字識別技術(shù)、人機(jī)交互?？奔夹g(shù)、繁簡轉(zhuǎn)換、古籍自動斷句與標(biāo)點(diǎn)技術(shù)，面向知識庫建設(shè)的古籍分詞、命名實(shí)體識別、實(shí)體鏈接、機(jī)器翻譯等技術(shù)都有眾多代表性成果。我國還有許多古籍尚未經(jīng)整理和出版，目前智能輔助?？奔夹g(shù)取得突破，通過這些技術(shù)手段將大量的古籍文獻(xiàn)以眾包的方式讓專家與古籍愛好者在線?？?，一年時間就可以完成數(shù)億字古籍的圖文校對工作，大大提高了古籍整理的效率。AI改變著古籍出版與使用形態(tài)，讓古籍以新的形態(tài)走近年輕人，走出國門。傳統(tǒng)的古籍出版主要采取影印本、標(biāo)點(diǎn)本的形式，四大名著、唐詩、宋詞等文學(xué)經(jīng)典始終暢銷，而《十三經(jīng)》《二十四史》等大部頭文獻(xiàn)受眾相對較小，《四庫全書》等大型類書則以館藏為主。而數(shù)字化檢索平臺的出現(xiàn)不僅可以解決紙質(zhì)圖書出版周期長、出版費(fèi)用與定價高的難題，還可以通過全文檢索和統(tǒng)計，讓用戶快速地獲取需要的條目，讓類書成為新技術(shù)條件下的“百科全書”。大語言模型的蓬勃發(fā)展，也給古籍活化利用帶來了諸多新機(jī)遇?；诠偶拇竽Ｐ烷_發(fā)，可以讓古籍文獻(xiàn)的內(nèi)容不再生澀難讀，逐字句地解讀古籍，調(diào)取古代各種語言文化知識，翻譯為現(xiàn)代漢語、英語，根據(jù)讀者需求隨時解答問題，大大降低了閱讀門檻，有利于中小學(xué)古文教育與中國文化的對外傳播。同時，集成了中國古代典籍知識文化與智慧的大模型更符合中國人的思維與使用習(xí)慣，也是國產(chǎn)大模型實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展的特色。在數(shù)字中文建設(shè)的大潮中，以人工智能賦能古籍，用智能?？奔夹g(shù)加快龐大古籍資料的系統(tǒng)整理，開發(fā)高質(zhì)量古代典籍知識庫，推動大模型與機(jī)器翻譯技術(shù)應(yīng)用，必將讓千年文脈在智能時代煥發(fā)新生。（摘編自李斌《讓古籍在智能時代煥發(fā)新生》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.

古籍猶如中華文明的源頭活水，其所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念和道德規(guī)范尚未被開發(fā)，亟待我們深入挖掘。B.

新時代我國古籍工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)向推進(jìn)古籍活化，古籍活化是為了讓古籍走出學(xué)術(shù)“象牙塔”，實(shí)現(xiàn)古籍走近更多年輕人的目標(biāo)。C.

我國古籍資料卷帙浩繁，僅依靠傳統(tǒng)方式進(jìn)行整理既耗時又費(fèi)力，而運(yùn)用智能?？奔夹g(shù)則能夠大大提高古籍整理的效率。D.

面對新的時代發(fā)展特點(diǎn)，我國古籍工作需要與時俱進(jìn)，而只有以人工智能賦能古籍，才能讓古籍在新時代煥發(fā)新的生機(jī)和活力。2.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A.

我國古籍?dāng)?shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)初具規(guī)模，已建成古籍影像庫、全文庫和知識庫等層面的諸多數(shù)據(jù)庫，這得益于國家出臺的相關(guān)政策。B.

推進(jìn)新時代的古籍工作，需要發(fā)揮相關(guān)專家的專業(yè)特長和能力，更重要的是必須充分調(diào)動廣大古籍愛好者的能動性和創(chuàng)造性。C.

要改變《十三經(jīng)》《二十四史》等大部頭文獻(xiàn)受眾相對較小的局面，可以將其整合成數(shù)字資源，利用數(shù)字化檢索平臺讓大眾共享。D.

現(xiàn)代讀者閱讀年代久遠(yuǎn)、生澀難懂的古籍很有難度，而基于古代典籍文化知識與智慧的大語言模型可以為人們提供切實(shí)的幫助。3.

根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。數(shù)字化是解決古籍保護(hù)與利用矛盾的技術(shù)手段之一，但當(dāng)前我國古籍?dāng)?shù)字化程度還不高。_______，中華文化典籍才能以另一種形態(tài)得到長期保存和傳承。加快把浩如煙海的歷史典籍?dāng)?shù)字化，要做好人機(jī)協(xié)同，挖掘這兩方面的潛力。在整理古籍方面，人工智能正變得越來越“聰明”，可以進(jìn)行_______，準(zhǔn)確率非常高。在此基礎(chǔ)上，_______，就能提高古籍整理的效率和質(zhì)量。4.

請簡要分析材料一和材料二的論述側(cè)重點(diǎn)。5.

請結(jié)合兩則材料，分析推動古籍的活化利用工作可以從哪些方面發(fā)力。（三）閱讀Ⅰ（本題共15題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫（712—770），字子美，號少陵野老，是唐代偉大詩人之一，其影響非常深遠(yuǎn)。有人論杜甫詩，稱其為“詩史”，這是看到了杜甫詩作之現(xiàn)實(shí)主義的一面，這其中猶有史學(xué)價值的當(dāng)數(shù)他的“三吏”與“三別”。令人驚訝的是，杜甫詩作中不乏包含“物理”一詞的作品，他甚至為“物理”這門學(xué)科提供了最正確的定義。杜甫對物理的定義見于《鹽井》一詩：鹵中草木白，青者官鹽煙。官作既有程，煮鹽煙在川。汲井歲榾柮（gǔ），出車日連連。自公斗三百，轉(zhuǎn)致斛六千。君子慎止足，小人苦喧闐（tián）。我何良嘆嗟，物理固自然。這首《鹽井》描述了用木制水車從井中汲取鹵水、用大鍋煮鹽的場景，以及后續(xù)官鹽買賣中的曲折，最后引出了“我何良嘆嗟，物理固自然”的感嘆。食鹽，學(xué)名氯化鈉（NaCl），是生命的必需品，因為生命自水中來，而水體中一般來說會溶解足夠多的礦物質(zhì)，特別是氯化鈉。地表上的水大部分是咸的，淡水是例外。陸地上如人類這樣的大型動物飲用淡水，但是又要規(guī)律地攝入鹽分，其對鹽的需求的優(yōu)先級不亞于對食物本身的需求。濱海地區(qū)可以用海水曬鹽，內(nèi)陸地區(qū)則是從鹽礦、鹽湖獲取鹽。如果地下水的鹽分夠高，則可以鑿鹽井汲水煮鹽——把鹵水燒開讓水分蒸發(fā)掉，鹽就結(jié)晶出來了。這首《鹽井》詩，杜甫有自注“鹽井在成州長道縣，有鹽官故城”，這應(yīng)該是在今甘肅天水地區(qū)。過去由于運(yùn)輸能力太差，任何稍微遠(yuǎn)離鹽產(chǎn)地的地方都缺鹽，因此鹽是極珍稀、極昂貴的生活物資。鹽業(yè)官辦，官方渠道流通的鹽即是官鹽；有官辦就有走私，走私渠道流通的鹽即是私鹽。鹽業(yè)是一個理解人類歷史特別是有經(jīng)濟(jì)行為以來的演化過程的重要窗口。不管官鹽、私鹽，倒手就要加價，因此才有了詩中的這句“自公斗三百，轉(zhuǎn)致斛六千”。以一斛五斗論，這一次倒手價格就漲到四倍之多。對這種事兒，有啥好感嘆的呢，事理兒本就是這樣的啊。杜甫詩中的“物理”一詞，應(yīng)分開作“物—理”解。物，指實(shí)在的存在，理則是指存在之間的關(guān)系、存在所遵循的原則，后者可謂之道。杜甫的這半句“物理固自然”，筆者以為可以作為物理學(xué)這門學(xué)科的中文定義。不妨就把“物理”依中文字面理解為“存在—存在之道”。近代物理學(xué)來自西方，西語中的物理都是對希臘語φ?σι?的轉(zhuǎn)寫，如英文的physics。而φ?σι?恰是大自然的意思。我們現(xiàn)在一般把英語nature翻譯成“自然”，這是誤解，nature一詞本意與生殖、生長有關(guān)，nature在很多地方對應(yīng)我們漢語的“稟賦，生來就有的特征”的意思。唐代錢起的《過瑞龍觀道士》有句云“靈山含道氣，物性皆自然”，筆者斗膽將其英譯為Thenatureofmattersisofallphysics。物理學(xué)的nature（生來的秉性）就是它囊括萬物，世間一切存在都是物理學(xué)的研究對象。物理就是關(guān)于大自然的學(xué)問（①我們的小學(xué)有“自然”課算歪打正著？）。杜甫詩作中多次使用“物理”一詞，他不僅提供了“物理固自然”的定義，還指出了物理學(xué)者應(yīng)有的情懷以及學(xué)習(xí)、研究物理時應(yīng)有的態(tài)度。杜甫在《贈鄭十八賁》一詩中有“高懷見物理，識者安肯哂”句。②雖然杜甫原意也許是要說“（鄭賁的）高尚品格屬于本性天然”，但后人寧愿將之曲解為“品格高尚方得見事物之理趣”。有一副廣為流傳的對聯(lián)“高懷見物理，和氣得天真”可資為證。杜甫還為我們指明了學(xué)習(xí)物理、究問物理時的正確心態(tài)，見于其《曲江二首》之一，詩曰：一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點(diǎn)正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身。筆者作為一個物理學(xué)工作者，因為“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身”（仔細(xì)推究存在之理，應(yīng)該有行樂的心態(tài)，何必讓虛名來縛自己呢?。┻@句而愈加佩服杜甫。杜甫的這句詩，我真心希望我們的老師們把它帶進(jìn)各級課堂，讓廣大的學(xué)子們都能體會杜甫的這種境界。追求學(xué)問、追求真理是否非要抱著行樂的態(tài)度？那大可以商榷，但是不要追求浮名絆身卻是屬于高境界的識見。給大家講個有說服力的實(shí)例吧。量子論奠基人、物理學(xué)巨擘普朗克年輕時在慕尼黑大學(xué)求學(xué)時，教授約利對他說“干嘛學(xué)物理啊，物理沒啥做的啦”。普朗克回答道：“我沒想有什么成就，我就是想學(xué)會物理。”“我就是想學(xué)會物理”，就是這么樸素的想法，讓普朗克后來成了量子論的奠基人、相對論的奠基人和統(tǒng)計力學(xué)的奠基人，基本物理常數(shù)中的玻爾茲曼常數(shù)和普朗克常數(shù)都是普朗克引入的。③不知道晚年的普朗克會不會說“我沒想有什么成就，我就想開創(chuàng)一個新時代”！默誦杜甫的“細(xì)推物理須行樂”以及“高懷見物理”，對照自己這些年來學(xué)物理、做物理時的心態(tài)，筆者感到實(shí)在慚愧，且覺得自己沒學(xué)會物理這件事兒從物理上講得通。（摘編自曹則賢《物理視角讀唐詩》）1.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

杜甫“三吏”“三別”具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，極具史學(xué)價值，但人們大都忽略了其中獨(dú)特的“物理”認(rèn)知視角。B.

英語physics源于希臘語φ?σι?，后者意為大自然，側(cè)重萬物本質(zhì)規(guī)律，與英語nature的本意側(cè)重其實(shí)不相同。C.

根據(jù)對聯(lián)對仗的要求以及上下文來看，“高懷見物理，和氣得天真”下聯(lián)意思是：心境平和能保持天真之心境。D.

在杜甫的《贈鄭十八賁》和《曲江二首》兩首詩中，可見物理學(xué)者應(yīng)有的情懷、態(tài)度，但作者對其并非一味認(rèn)可。2.

下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A.

古代鹽業(yè)倒手加價情況的存在之“理”應(yīng)包括：運(yùn)輸能力有限導(dǎo)致鹽的稀缺，供需失衡。B.

杜詩中“物理”一詞蘊(yùn)含對事物規(guī)律的探索，與《禮記》“致知在格物”的觀點(diǎn)有相似性。C.

倘若同桌問“什么是物理學(xué)”，你借用杜甫詩句“物理固自然”作為定義，可以合理闡釋。D.

文章多處使用假設(shè)性、猜測性表述，如三處畫橫線的部分，主要增添論證的生動趣味性。3.

根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。因為生命起源于水，且水體大多溶解著包括①______，食鹽因此成為了與人類生存緊密相連的生命必需品。不同地區(qū)獲取鹽的方式各不相同：濱海地區(qū)采用海水曬鹽的方法，②______，而杜甫《鹽井》所描繪的，正是內(nèi)陸地區(qū)鑿鹽井汲水煮鹽的場景——用木制水車從井中汲取高鹽分的地下水，再通過③______，最終讓鹽結(jié)晶析出。4.

同桌認(rèn)為“學(xué)習(xí)科學(xué)知識是為了獲得高分、榮譽(yù)”，請根據(jù)本文向同桌表達(dá)你的看法。要求：使用引證法，觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。5.

本文探析杜詩《鹽井》《曲江二首》等之物理視角，蘇軾《石鐘山記》一文同樣理趣盎然，發(fā)人深思。杜詩和蘇文中的“理”趣有何異同？

參考答案

（一）1．C（“散文所承載的社會責(zé)任與價值判斷比它傳遞出的文化意識更有價值”于文無據(jù)。）2．C（A錯在“文風(fēng)高超灑脫”；B錯在“化具象為抽象”；D項的比喻論證并非論證“散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人，勇于突破自我”的觀點(diǎn)。）3．（3分）①卻漸從感性擺渡到知性②那是因為聲調(diào)鏗鏘加上條理分明/是因為聲調(diào)鏗鏘，文字整齊③乃生協(xié)調(diào)和諧之美/達(dá)到知性與感性相濟(jì)的境界。（每空1分。）4．（4分）①先破后立，強(qiáng)化正確觀點(diǎn)。“不是”破除錯誤認(rèn)知，“正是”強(qiáng)化正確觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)是為了更好的創(chuàng)新”。②并列分句，增強(qiáng)論證力度。兩個“不是”的否定語氣與“正是”的肯定語氣，并列存在形成強(qiáng)烈對比，比直接拋出觀點(diǎn)更具有論證力度。（一點(diǎn)2分。）5．（6分）①散文創(chuàng)作者應(yīng)兼有心腸與頭腦，追求散文知性與感性的平衡、相濟(jì)，避免急于載道說教或一味抒情濫感。②散文創(chuàng)作應(yīng)堅守“有學(xué)、有識、有情”的傳統(tǒng)。積累知識，沉淀文化意識；發(fā)揮情感共鳴與教育作用；深化思想、傳遞價值主張，讓作品兼具溫度與深度。③散文創(chuàng)作應(yīng)守正創(chuàng)新。反對割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，散文寫作應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)前人，突破自我。在散文語言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說理等方面大膽創(chuàng)新。（一點(diǎn)2分，寫出3點(diǎn)得滿分。）（二）1.C（A.“其所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念和道德規(guī)范尚未被開發(fā)”無中生有，由材料一第一段“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”可知，原文沒有提到古籍中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想等還沒有被開發(fā)。B.“實(shí)現(xiàn)古籍走近更多年輕人的目標(biāo)”縮小范圍，由材料一第二段“古籍活化讓古籍走出學(xué)術(shù)‘象牙塔’，走入千家萬戶，實(shí)現(xiàn)古籍服務(wù)大眾、服務(wù)社會的目標(biāo)”可知，應(yīng)是實(shí)現(xiàn)古籍服務(wù)大眾、服務(wù)社會的目標(biāo)。D.“只有以人工智能賦能古籍，才能讓古籍在新時代煥發(fā)新的生機(jī)和活力”表述過于絕對。由材料二最后一段“以人工智能賦能古籍……必將讓千年文脈在智能時代煥發(fā)新生”，可見“以人工智能賦能古籍”是讓古籍煥發(fā)新生的重要方式，但不是“只有……才……”的唯一條件關(guān)系。）2.B（B.“更重要的是必須充分調(diào)動廣大古籍愛好者的能動性和創(chuàng)造性”錯誤，由材料二第三段“我國還有許多古籍尚未經(jīng)整理和出版，目前智能輔助?？奔夹g(shù)取得突破，通過這些技術(shù)手段將大量的古籍文獻(xiàn)