2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——巴利語(yǔ)言文字的修辭學(xué)概念考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋以下巴利語(yǔ)修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)：1.Alamkara2.Upamāna3.Upacāra4.Nidhi5.Hetuvidhāra二、閱讀以下巴利語(yǔ)原文片段，并回答問(wèn)題：“Eva?vācattārodhammādhammānisacchikatvā,bahulānihotisākhāya?vācetasikānihoti.Yecakammānisahetvānakammamahāpāpassa?hoti,tehikhoāyametadhamma?hotisacchikatvābahulānihotisākhāya?vācetasikānihoti.”1.簡(jiǎn)要解釋此段文字的大意。2.識(shí)別其中運(yùn)用的至少三種修辭格，并分別解釋其含義和在句中的作用。3.分析這些修辭格共同服務(wù)于什么表達(dá)目的？三、請(qǐng)比較巴利語(yǔ)修辭學(xué)中的Upamāna（類比）與Tadābhāva（相似）在表達(dá)效果上的主要異同。四、選擇一個(gè)你熟悉的巴利語(yǔ)經(jīng)文（如《Dhammapada》中的某一段或《長(zhǎng)部》某經(jīng)的一部分），分析其中修辭格的使用情況。說(shuō)明你選擇了哪個(gè)經(jīng)文，概述其內(nèi)容主旨，并指出其中至少三種修辭格的運(yùn)用實(shí)例、含義及效果。五、結(jié)合巴利語(yǔ)文本的語(yǔ)境，論述修辭格在增強(qiáng)宗教說(shuō)教（如Anumāna-推理、Apodhi??hāna-舉例）方面的作用。試卷答案一、請(qǐng)解釋以下巴利語(yǔ)修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)：1.Alamkara(修辭裝飾):指通過(guò)添加色彩、修飾語(yǔ)或運(yùn)用比喻等手段，使語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)、優(yōu)美或引人入勝的修辭手法。其目的在于增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，使平凡的語(yǔ)言煥發(fā)出新的意義或美感，常見(jiàn)于詩(shī)歌和贊頌文學(xué)中。2.Upamāna(類比):指通過(guò)指出兩個(gè)事物之間的相似點(diǎn)來(lái)解釋或說(shuō)明某個(gè)概念或現(xiàn)象的修辭格。它通常由“如”（eka?eva?ti）引出類比物，幫助聽(tīng)眾或讀者更清晰地理解抽象或復(fù)雜的概念，或通過(guò)熟悉的形象引出陌生的意義。3.Upacāra(禮貌修飾):指在語(yǔ)言表達(dá)中，為了表示尊敬、謙遜或友善而使用的特定修飾方式或詞語(yǔ)選擇。它體現(xiàn)了社會(huì)交往中的禮儀和規(guī)范，常見(jiàn)于對(duì)話、書信以及向尊長(zhǎng)或賓客說(shuō)話的場(chǎng)合。4.Nidhi(隱喻/隱含義):指不直接說(shuō)出事物的名稱，而是通過(guò)暗示、象征或描述其效果來(lái)間接指代某個(gè)概念或事物的修辭格。它要求聽(tīng)者或讀者能夠理解其隱含的意義，常用于詩(shī)歌、寓言或需要含蓄表達(dá)的場(chǎng)景。5.Hetuvidhāra(理由闡述/論證基礎(chǔ)):指在論證或推理中，明確指出支持某個(gè)觀點(diǎn)或結(jié)論的理由或依據(jù)的修辭手法。它強(qiáng)調(diào)論證的邏輯性和說(shuō)服力，常見(jiàn)于辯論、法典解釋或哲學(xué)論述中。二、閱讀以下巴利語(yǔ)原文片段，并回答問(wèn)題：“Eva?vācattārodhammādhammānisacchikatvā,bahulānihotisākhāya?vācetasikānihoti.Yecakammānisahetvānakammamahāpāpassa?hoti,tehikhoāyametadhamma?hotisacchikatvābahulānihotisākhāya?vācetasikānihoti.”1.簡(jiǎn)要解釋此段文字的大意：這段文字的大意是：當(dāng)四圣諦（CattāroDhammāni）被正確理解和領(lǐng)會(huì)時(shí)，它們就能生起廣大的心（sākhāya?-五蘊(yùn)聚合體）和心所法（cetasikāni）。同樣，如果那些能導(dǎo)致大惡業(yè)（kammamahāpāpassa?）的行為被棄舍，那么這同樣（etadhamma?）被正確理解后，也能生起廣大的心（sākhāya?）和心所法（cetasikāni）。即，對(duì)圣諦的理解和棄舍不善業(yè)都能引發(fā)好的心理狀態(tài)。2.識(shí)別其中運(yùn)用的至少三種修辭格，并分別解釋其含義和在句中的作用：*Upamāna(類比/比較):“Eva?vācattārodhammādhammānisacchikatvā,bahulānihotisākhāya?vācetasikānihoti.Yecakammānisahetvānakammamahāpāpassa?hoti,tehikhoāyametadhamma?hotisacchikatvābahulānihotisākhāya?vācetasikānihoti.”這兩句話通過(guò)結(jié)構(gòu)上的平行和“同樣”（tehikhoāyametadhamma?）的連接，將“理解四圣諦”與“棄舍不善業(yè)”在引發(fā)“廣大心與心所法”這一結(jié)果上進(jìn)行類比或比較，強(qiáng)調(diào)兩者都同樣重要且能導(dǎo)向積極的心理狀態(tài)。這是一種廣義上的類比，比較的是不同性質(zhì)事物（理解/行為）產(chǎn)生的相同性質(zhì)結(jié)果（心理狀態(tài)）。*Hetuvidhāra(理由闡述/論證基礎(chǔ)):整個(gè)句子結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了Hetuvidhāra。它明確指出“因?yàn)槔斫饬怂氖ブB”（sacchikatvā...dhammāni...cattāro）和“因?yàn)闂壣崃瞬簧茦I(yè)”（sahetvā...kammāni...nakammamahāpāpassa?）這兩個(gè)“理由”（Hetu）或“依據(jù)”，所以得出了“生起廣大心與心所法”（bahulāni...hotisākhāya?vācetasikāni）這個(gè)“結(jié)果”。它清晰地闡述了原因與結(jié)果之間的邏輯聯(lián)系，構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)單的論證。*Upacāra(禮貌修飾):此片段作為經(jīng)文內(nèi)容，整體語(yǔ)境是教誨性的，可以認(rèn)為在向讀者/修行者傳達(dá)真理時(shí)，帶有一種引導(dǎo)和啟發(fā)的“禮貌”或莊重語(yǔ)氣，旨在尊敬地傳遞智慧。雖然句子結(jié)構(gòu)本身不直接體現(xiàn)敬語(yǔ)，但其作為神圣文獻(xiàn)的性質(zhì)本身就蘊(yùn)含著一種尊敬的基調(diào)，可以視為一種宏觀上的Upacāra表現(xiàn)。3.分析這些修辭格共同服務(wù)于什么表達(dá)目的：這些修辭格共同服務(wù)于清晰地闡述教義、增強(qiáng)說(shuō)服力和引導(dǎo)修行。Upamāna（類比/比較）通過(guò)平行結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了理解圣諦與棄舍惡業(yè)在培養(yǎng)良好心態(tài)上的等效性和重要性，使抽象的道理更易理解和接受。Hetuvidhāra（理由闡述）則通過(guò)明確的邏輯鏈條，揭示了因果聯(lián)系，使教義具有說(shuō)服力。Upacāra（禮貌修飾）雖然是隱含的，但其莊重的語(yǔ)境有助于傳遞教誨的嚴(yán)肅性和價(jià)值。總體目的是為了讓修行者認(rèn)識(shí)到這兩條路徑（理解真理與修正行為）對(duì)于精神成長(zhǎng)都至關(guān)重要，從而鼓勵(lì)他們實(shí)踐。三、請(qǐng)比較巴利語(yǔ)修辭學(xué)中的Upamāna（類比）與Tadābhāva（相似）在表達(dá)效果上的主要異同：相同點(diǎn)：1.功能相似：兩者都通過(guò)指出事物間的相似性來(lái)幫助理解、說(shuō)明或描繪。它們都利用人們已有的認(rèn)知來(lái)解釋新的或復(fù)雜的概念。2.結(jié)構(gòu)類似：兩者通常都包含一個(gè)被說(shuō)明的對(duì)象和一個(gè)用于說(shuō)明的參照對(duì)象（或特征）。3.增強(qiáng)表達(dá)效果：都能使語(yǔ)言表達(dá)更形象、生動(dòng)，有助于記憶和理解，增強(qiáng)感染力。不同點(diǎn)：1.相似程度與性質(zhì)：*Upamāna(類比):強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)事物在某個(gè)關(guān)鍵特征、功能或關(guān)系上的相似，有時(shí)相似性是不完全或有選擇的，重點(diǎn)在于通過(guò)相似點(diǎn)引出某種解釋、比喻或勸喻。例如，“如蓮花不著水”類比圣者不墮惡道。*Tadābhāva(相似):強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)事物在性質(zhì)、狀態(tài)、外觀或經(jīng)歷上的高度相似或幾乎等同，認(rèn)為它們?nèi)缤巴粋€(gè)事物”（asmimatraida?）。它描述的是一種更接近“等同”的相似感，常用于描述感受、狀態(tài)或性質(zhì)。例如，描述一種苦楚時(shí)，說(shuō)“如被毒蛇咬”，強(qiáng)調(diào)其劇烈和難以忍受，如同被毒蛇咬的感受是相同的。2.認(rèn)知方式：*Upamāna更多地調(diào)動(dòng)聽(tīng)讀者的聯(lián)想和理解來(lái)進(jìn)行解釋或說(shuō)明。*Tadābhāva更多地訴諸于直接的感官體驗(yàn)或情感共鳴，讓聽(tīng)讀者感受到一種強(qiáng)烈的相似感和代入感。3.應(yīng)用側(cè)重：*Upamāna應(yīng)用范圍更廣，可用于解釋道理、描繪形象、進(jìn)行諷喻等。*Tadābhāva常用于增強(qiáng)描繪的生動(dòng)性，特別是描述痛苦、感受、狀態(tài)或強(qiáng)調(diào)事物的某種顯著特征，使其效果更為強(qiáng)烈。四、選擇一個(gè)你熟悉的巴利語(yǔ)經(jīng)文（如《Dhammapada》中的某一段或《長(zhǎng)部》某經(jīng)的一部分），分析其中修辭格的使用情況。說(shuō)明你選擇了哪個(gè)經(jīng)文，概述其內(nèi)容主旨，并指出其中至少三種修辭格的運(yùn)用實(shí)例、含義及效果。選擇經(jīng)文：《Dhammapada》第128-130行（節(jié)選）內(nèi)容主旨概述：這幾行詩(shī)強(qiáng)調(diào)了智慧（samyutta?）和正念（sati）的極端重要性。指出即使擁有巨大的財(cái)富（如擁有三千大千世界所有的金銀珠寶），但若缺乏智慧與正念，就如同被盲人騎在狂奔的野牛上，極其危險(xiǎn)且徒勞。反之，即使只是擁有一件衣裳，但若以智慧正念來(lái)使用它，就能獲得無(wú)上的快樂(lè)和自由。主旨是倡導(dǎo)智慧與正念，反對(duì)貪著財(cái)富而忽略內(nèi)心的修行。修辭格運(yùn)用分析：1.Upamāna(類比):*實(shí)例：“...kāmānicatayocavāpasādena,tassavāagga?hoti,yathācabhrāhma?a?hotināma?...”（擁有財(cái)富和五欲，對(duì)他而言也是下等，如同名字被稱為婆羅門...）以及更著名的“...āyatana?vāvātevāagga?hoti,yathācasobhrāhma?a?hotināma?...”（即使擁有一切感官領(lǐng)域，對(duì)他而言也是下等，如同名字被稱為婆羅門...）以及“...sati?vācapassati,tassavāagga?hoti,yathācavācāya?hotiasmi...”（即使擁有正念，對(duì)他而言也是下等，如同‘我是’這個(gè)名號(hào)...）*含義：這里通過(guò)將缺乏智慧與正念的狀態(tài)，類比為“名字被稱為婆羅門”（Brahma?anāma?ti）或僅僅是“我是”（asmiti）這種空洞無(wú)實(shí)、缺乏真正價(jià)值的東西。前者指出了外在名望（婆羅門在當(dāng)時(shí)是智慧者的稱號(hào)）的虛假性，后者則指向了缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。*效果：這種類比極其生動(dòng)形象地揭示了外在財(cái)富、感官享受甚至名望（婆羅門）相對(duì)于智慧與正念的虛幻和次要地位，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在品質(zhì)的真實(shí)價(jià)值，使抽象的教誨變得具體可感，極具說(shuō)服力和警示效果。2.Alamkara(修辭裝飾):*實(shí)例：描述極端貧困時(shí)擁有的只是“一衣裳”（Ekāyatanamva??am），描述極其富有時(shí)擁有的是“三千大千世界所有的金銀珠寶”（Satasākhyāyocalokānica...vā??am）。這種列舉和夸張的手法是對(duì)財(cái)富和貧困狀態(tài)的修辭裝飾。*含義：“一衣裳”象征極其微少的物質(zhì)擁有，“三千大千世界所有的金銀珠寶”則象征無(wú)與倫比的巨大財(cái)富。這種強(qiáng)烈的對(duì)比和夸張，是為了突出物質(zhì)條件極端懸殊的情況。*效果：通過(guò)Alamkara，詩(shī)歌增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象感和感染力，使得讀者能更清晰地想象貧富兩種極端狀態(tài)，從而更深刻地理解主旨——物質(zhì)的多寡并非衡量人生價(jià)值或快樂(lè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種裝飾性語(yǔ)言也使偈頌更具詩(shī)歌美。3.Hetuvidhāra(理由闡述/論證基礎(chǔ)):*實(shí)例：整個(gè)段落的結(jié)構(gòu)就是Hetuvidhāra。它先擺出兩種極端情況（極貧與極富），然后分別闡述在不同情況下，缺乏智慧與正念（原因Hetu）會(huì)導(dǎo)致痛苦和低等地位（結(jié)果），而擁有智慧與正念（原因Hetu）則能帶來(lái)無(wú)上快樂(lè)和自由（結(jié)果）。例如，“Becausehelackswisdomandmindfulness(Hetu),evenifhepossesseswealth(Cause),heislow(Effect).Conversely,becausehepossesseswisdomandmindfulness(Hetu),evenifhepossessesonlyarobe(Cause),heissuperior(Effect).”*含義：它清晰地建立了“智慧與正念”作為原因（Hetu），與“人生價(jià)值/狀態(tài)”作為結(jié)果之間的必然聯(lián)系，構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)潔而有力的論證。*效果：Hetuvidhāra的運(yùn)用使得偈頌不僅僅是抒發(fā)情感，更具有了邏輯性和教義性。它為讀者提供了一條清晰的思考路徑，通過(guò)理解原因和結(jié)果的關(guān)系，更容易接受并信服“智慧與正念至上”這一核心觀點(diǎn)，增強(qiáng)了經(jīng)文的說(shuō)服力和指導(dǎo)意義。五、結(jié)合巴利語(yǔ)文本的語(yǔ)境，論述修辭格在增強(qiáng)宗教說(shuō)教（如Anumāna-推理、Apodhi??hāna-舉例）方面的作用。在巴利語(yǔ)文本，特別是佛教經(jīng)典中，修辭格如Anumāna（推理）和Apodhi??hāna（舉例）扮演著至關(guān)重要的角色，極大地增強(qiáng)了宗教說(shuō)教的效果。1.Anumāna(推理)的作用：Anumāna通過(guò)邏輯推導(dǎo)和類比來(lái)闡釋教義、說(shuō)明道理。例如，佛陀或圣者可能會(huì)根據(jù)已知的、被普遍接受的事實(shí)或現(xiàn)象，推導(dǎo)出相關(guān)的道德結(jié)論或哲學(xué)觀點(diǎn)。如《長(zhǎng)部·教誡經(jīng)》（Sāma??aphalaSutta）中，佛陀列舉了各種苦（生、老、病、死等），然后推理說(shuō)明這些苦源于無(wú)明和渴愛(ài)，棄舍它們就能獲得解脫。這種推理方式，將抽象的真理建立在可見(jiàn)可感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，