2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代宗教與信仰研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.天人感應(yīng)2.頓悟成佛3.祖先崇拜4.黃老之學(xué)二、簡(jiǎn)述題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述佛教傳入中國(guó)的主要途徑及其早期發(fā)展階段的特點(diǎn)。2.簡(jiǎn)述道教形成與發(fā)展過(guò)程中的重要階段及代表人物、思想。3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代社會(huì)民間信仰的主要特征及其社會(huì)功能。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述儒、釋、道三家思想在中國(guó)古代宗教與信仰發(fā)展過(guò)程中的互動(dòng)與融合。2.結(jié)合具體實(shí)例，論述中國(guó)古代宗教信仰與社會(huì)政治、文化生活的關(guān)系。試卷答案一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.天人感應(yīng)：指中國(guó)古代哲學(xué)中一種認(rèn)為天象變化與人事、社會(huì)現(xiàn)象之間存在著相互對(duì)應(yīng)、相互影響關(guān)系的觀念。它認(rèn)為天是有意志的，能干預(yù)人間事務(wù)，人間的事務(wù)也反作用于天象。這種思想源于殷周時(shí)期的“天命”觀，在漢代成為重要的哲學(xué)和宗教觀念，董仲舒是其代表人物，他將其系統(tǒng)化，用以解釋自然災(zāi)異、社會(huì)動(dòng)蕩等，并強(qiáng)調(diào)君主的德行與天象的關(guān)系。*解析思路：本題考查核心概念理解。需要解釋“天人感應(yīng)”的基本含義，即天與人之間的相互作用和聯(lián)系。要點(diǎn)包括：天具有意志并能干預(yù)人事；人事（尤其是政治、道德）也能影響天象；其歷史淵源（殷周天命觀）和理論代表（漢代董仲舒）。解釋需簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，涵蓋其核心內(nèi)容。2.頓悟成佛：佛教禪宗的核心思想之一，指修行者通過(guò)突如其來(lái)的、直覺(jué)的領(lǐng)悟，瞬間破除煩惱，認(rèn)識(shí)到宇宙人生的實(shí)相（如空性、無(wú)我），從而立即獲得解脫，成就佛果。它強(qiáng)調(diào)的是心靈的超越和智慧的開(kāi)啟，不依賴于階段性的、漸次性的修習(xí)和積累，強(qiáng)調(diào)“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”。*解析思路：本題考查佛教特定教義。需解釋“頓悟”的概念，即瞬間、直覺(jué)的覺(jué)悟。要點(diǎn)包括：與“漸修”相對(duì)；目標(biāo)是“成佛”，獲得解脫；核心在于“破除煩惱”、“認(rèn)識(shí)實(shí)相”；禪宗是其主要倡導(dǎo)者；體現(xiàn)出的修行方式特點(diǎn)（如不重文字、直指人心）。3.祖先崇拜：指中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)已故祖先的尊敬、祭祀和信仰活動(dòng)。人們相信祖先的靈魂或精神能夠繼續(xù)影響現(xiàn)世，并期望祖先在冥冥之中保佑后代的福祉。這種信仰與中國(guó)的宗法制度緊密相連，是維系家族團(tuán)結(jié)、傳承家族記憶、確認(rèn)社會(huì)秩序的重要文化機(jī)制。*解析思路：本題考查民間信仰的核心。需解釋祖先崇拜的定義和內(nèi)涵，即對(duì)死者的尊敬和信仰，并相信其有超自然力量。要點(diǎn)包括：其信仰基礎(chǔ)（靈魂不滅、影響現(xiàn)世）；社會(huì)功能（維系家族、傳承記憶、確認(rèn)秩序）；與宗法制度的聯(lián)系。解釋?xiě)?yīng)涵蓋其文化意義和社會(huì)作用。4.黃老之學(xué)：指以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老道家思想為核心的一種思想流派及政治理論。它以傳說(shuō)中的黃帝和老子（或老萊子）為象征，融合了道家清靜無(wú)為、順應(yīng)自然的思想與古代的神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等。在漢初，黃老思想曾一度成為主流意識(shí)形態(tài)，主張統(tǒng)治者應(yīng)效法“道”，施行“無(wú)為而治”，以休養(yǎng)生息，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。*解析思路：本題考查道教形成背景下的重要思想流派。需解釋黃老之學(xué)的來(lái)源（象征人物、思想基礎(chǔ)）、核心內(nèi)容（道家無(wú)為、順應(yīng)自然、神仙方術(shù)、陰陽(yáng)五行）以及歷史影響（漢初主流思想、政治主張“無(wú)為而治”）。二、簡(jiǎn)述題（每題10分，共30分）1.佛教傳入中國(guó)的主要途徑有陸上絲綢之路和海上絲綢之路。陸上絲綢之路始于漢代，經(jīng)由中亞、新疆等地傳入，帶來(lái)了印度佛教的經(jīng)像和僧侶，影響了中國(guó)西北地區(qū)及中亞。海上絲綢之路也早在漢代就有，經(jīng)由東南亞、南亞傳入，后期（如隋唐時(shí)期）更為活躍，帶來(lái)了南海系佛教。早期發(fā)展階段的特點(diǎn)包括：首先在新疆等地扎根并與當(dāng)?shù)匚幕诤?，形成西域佛教；傳入中原后，?jīng)歷了長(zhǎng)期的翻譯、解釋和本土化過(guò)程，最初主要在上層社會(huì)和特定區(qū)域傳播；與道家、神仙方術(shù)思想發(fā)生激蕩與融合，形成具有中國(guó)特色的早期佛教形態(tài)（如般若學(xué)、凈土宗早期等）。*解析思路：本題考查佛教傳入的歷史過(guò)程。要點(diǎn)需覆蓋傳入的“途徑”（陸上、海上，及對(duì)應(yīng)時(shí)期和路線）和“早期發(fā)展階段的特點(diǎn)”（地域扎根、翻譯本土化、社會(huì)階層、思想融合）。需要條理清晰地?cái)⑹鰝魅氲穆肪€和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并概括早期佛教在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和特征。2.道教的形成與發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)重要階段。早期（先秦）階段以老子、莊子的思想為代表，道家學(xué)派形成，強(qiáng)調(diào)“道法自然”、“無(wú)為而治”、“清靜寡欲”。神仙方術(shù)的萌芽也在此時(shí)期出現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期是道教理論化、體系化的重要階段，張道陵創(chuàng)立五斗米道（天師道），標(biāo)志著道教作為一種獨(dú)立宗教的形成，并開(kāi)始有組織的活動(dòng)。這一時(shí)期，神仙方術(shù)與道家哲學(xué)進(jìn)一步結(jié)合，葛洪的《抱樸子》是重要代表。隋唐時(shí)期，道教獲得官方認(rèn)可，特別是唐代，達(dá)到鼎盛，被尊為“國(guó)教”，道教學(xué)術(shù)、藝術(shù)等都得到極大發(fā)展，同時(shí)出現(xiàn)了內(nèi)丹術(shù)的興起。宋元以后，道教內(nèi)部改革，出現(xiàn)全真道、太一道等新派別，理學(xué)興起也對(duì)道教產(chǎn)生一定影響，內(nèi)丹修煉成為主流。*解析思路：本題考查道教發(fā)展史。需按時(shí)間順序梳理道教的形成過(guò)程，包括“重要階段”（先秦起源、魏晉體系化、隋唐鼎盛、宋元以后演變）。每個(gè)階段要指出其關(guān)鍵特征、代表人物或派別、重要著作或思想發(fā)展（如神仙方術(shù)的融入、內(nèi)丹術(shù)的興起、與理學(xué)的互動(dòng)）。需體現(xiàn)道教發(fā)展的連續(xù)性和階段性特征。3.中國(guó)古代社會(huì)民間信仰的主要特征包括：多樣性、地域性、復(fù)合性、實(shí)用性、神秘性與靈活性。多樣性指信仰對(duì)象廣泛，包括各種神靈（天神、地祇、人神、祖先）、自然物崇拜、行業(yè)神崇拜等。地域性指不同地區(qū)的信仰內(nèi)容、形式因地方風(fēng)俗、地理環(huán)境而異。復(fù)合性指民間信仰常常是多種信仰（如儒、釋、道、祖先崇拜、巫術(shù)）相互交織、混雜在一起。實(shí)用性指民眾的信仰多與日常生活、命運(yùn)禍福直接相關(guān)，如求子、求財(cái)、祛病、求雨等。神秘性體現(xiàn)在對(duì)超自然力量的敬畏和溝通方式（如巫術(shù)、祭祀）的神秘色彩。靈活性則表現(xiàn)在信仰形式和內(nèi)容的不固定，易于根據(jù)環(huán)境變化而調(diào)整。*解析思路：本題考查民間信仰的特點(diǎn)。需列舉并解釋其“主要特征”（多樣性、地域性、復(fù)合性、實(shí)用性、神秘性、靈活性）。對(duì)每個(gè)特征都要給出簡(jiǎn)要說(shuō)明，解釋其在民間信仰中的具體表現(xiàn)。需全面覆蓋，并體現(xiàn)出這些特征之間的聯(lián)系。三、論述題（每題20分，共40分）1.儒、釋、道三家思想在中國(guó)古代宗教與信仰發(fā)展過(guò)程中的互動(dòng)與融合，是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜而深刻的歷史過(guò)程，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。融合主要體現(xiàn)在思想層面的相互吸收與借鑒，以及實(shí)踐層面的相互融合與并存。儒家思想早期對(duì)佛教持批判態(tài)度，視其為“夷狄之教”，但隨著佛教的深入傳播和對(duì)社會(huì)秩序的沖擊，儒家學(xué)者開(kāi)始嘗試吸收佛教的“修身養(yǎng)性”思想來(lái)豐富自身倫理體系，并利用其“不殺生”等觀念來(lái)緩和統(tǒng)治者對(duì)民間信仰的壓制。佛教則吸收了儒家注重現(xiàn)世的倫理觀念和道家追求長(zhǎng)生的神仙方術(shù)思想，發(fā)展出更具入世色彩和本土適應(yīng)性的宗派，如禪宗、凈土宗等。道教在發(fā)展過(guò)程中，也不斷吸收儒家的宗法倫理和禮樂(lè)制度，使其更具社會(huì)性和官方性；同時(shí)，也借鑒佛教的教義和組織形式，完善自身的宗教體系。這種互動(dòng)融合最終體現(xiàn)在“三教合一”的觀念和實(shí)踐之中，如宋明理學(xué)就是融合了三家的思想成果，民間信仰中也隨處可見(jiàn)三教神靈并尊、儀式相互借鑒的現(xiàn)象。*解析思路：本題要求論述三教互動(dòng)融合。需首先指出“互動(dòng)與融合”是“長(zhǎng)期、復(fù)雜、深刻”的過(guò)程。然后從“思想層面”和“實(shí)踐層面”兩個(gè)角度展開(kāi)論述。思想層面：儒家吸收佛道（修身、倫理、現(xiàn)世觀），佛道吸收儒道（倫理、長(zhǎng)生、組織）。實(shí)踐層面：道教吸收儒（禮樂(lè)、宗法），佛教發(fā)展本土化宗派，民間信仰中三教并存、儀式融合。最后可總結(jié)這種融合的成果（如三教合一觀念、宋明理學(xué)、民間信仰形態(tài)）。需有清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，論點(diǎn)明確，論據(jù)（歷史上的事實(shí)、思想內(nèi)容）支撐。2.中國(guó)古代宗教信仰與政治、文化生活緊密相連，相互影響，互為表里。在政治生活方面，宗教信仰常被統(tǒng)治者所利用，服務(wù)于其統(tǒng)治目的。例如，漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，為君權(quán)神授提供了理論依據(jù)，統(tǒng)治者通過(guò)祭祀、占卜等宗教活動(dòng)來(lái)溝通天意，鞏固統(tǒng)治合法性。佛教的傳入也一度受到統(tǒng)治者的推崇，寺院經(jīng)濟(jì)成為國(guó)家財(cái)政的組成部分，佛教的某些教義（如忍耐、順從）也被用來(lái)教化民眾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，民間信仰中的地方神祇往往被納入國(guó)家祭祀體系，成為官方意識(shí)形態(tài)的一部分。在文化生活方面，宗教深刻影響了中國(guó)的哲學(xué)思想、倫理觀念、文學(xué)藝術(shù)、民俗風(fēng)情等。道教思想影響了《莊子》、桃花源記等文學(xué)創(chuàng)作和山水畫(huà)等藝術(shù)形式；佛教帶來(lái)了禪宗哲學(xué)、佛教文學(xué)、石窟藝術(shù)（如敦煌莫高窟）、佛教音樂(lè)舞蹈等豐富文化形態(tài)。宗教節(jié)日（如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等，部分與農(nóng)事、節(jié)氣有關(guān)，部分融入了神佛誕辰、祖先祭祀）成為重要的社會(huì)文化活動(dòng)，維系著社會(huì)秩序，豐富了民眾的精神世界。反過(guò)來(lái)，政治制度和文化環(huán)境也塑造了宗教的發(fā)展形態(tài)。例如，中國(guó)獨(dú)特的宗法制度和農(nóng)耕文明背景，塑造了重視祖先崇拜和自然崇拜的民間信仰特點(diǎn)；中央集權(quán)的政治體制，使得中國(guó)宗教在發(fā)展過(guò)程中往往需要與官方互動(dòng)，呈現(xiàn)出多元并存但又相對(duì)“內(nèi)斂”的狀態(tài)。*解析思路