2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵巴音樂與舞蹈表演考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋下列梵語或巴利語術(shù)語，并簡要說明其在音樂或舞蹈理論中的含義：1.?ruti(??????)2.Samagāna(?????)(若為巴利語，請寫出來并解釋)3.Tāla(???)或Cāla(???)4.N?tta(?????)(若為梵語，請寫出來并解釋)5.Alapana二、簡述吠陀時期（VedicPeriod）的音樂活動及其特點(diǎn)，并舉例說明其與宗教儀式的關(guān)系。三、梵語史詩（如《羅摩衍那》或《摩訶婆羅多》）中描繪了哪些重要的音樂或舞蹈場景？請選擇一個你熟悉的具體場景，簡述其內(nèi)容、人物、使用的音樂或舞蹈形式，并分析其在史詩敘事或主題表達(dá)中的作用。四、佛教的興起對印度的音樂與舞蹈產(chǎn)生了哪些影響？請從宗教實(shí)踐、題材內(nèi)容或藝術(shù)形式等方面進(jìn)行論述。五、概述印度古典舞蹈（如Bharatanatyam,Kathak,Kathakali,Odissi）中，哪一個舞種與南印度的婆羅門教傳統(tǒng)和梵語文學(xué)（尤其是《羅摩衍那》）聯(lián)系最為緊密？請說明理由，并簡述該舞種在表現(xiàn)特定宗教或神話主題時的典型程式（?āstrams）或技巧。六、閱讀以下梵語（或巴利語）文獻(xiàn)片段（此處為假設(shè)性片段，請用真實(shí)片段替換）：[此處假設(shè)插入一小段關(guān)于某種儀式中歌唱或舞蹈的梵語描述性文字]請翻譯這段文字，并分析其中體現(xiàn)的音樂或舞蹈指令（如節(jié)奏、表情、動作等），以及可能的宗教含義。七、試比較吠陀時期的音樂與后世（如古典時期）的音樂在理論（如音階、節(jié)奏體系）或?qū)嵺`（如表演場合、社會功能）上的主要異同。八、在梵語或巴利語文獻(xiàn)中，通常如何描述或定義“音樂”（?a?ga或Ga?a）與“舞蹈”（N?tya或Nā?ya）的關(guān)系？這種關(guān)系對理解印度藝術(shù)的整體觀有何啟示？試卷答案一、請解釋下列梵語或巴利語術(shù)語，并簡要說明其在音樂或舞蹈理論中的含義：1.?ruti(??????):意為“聽聞”或“聲音”。在音樂理論中，指人耳能自然感知的、微小的音高差異，是構(gòu)成音階（Rāga）的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)聲音的本真性和直接感受性。2.Samagāna(?????)/Samāgāna(???????):梵語/巴利語復(fù)合詞，意為“共同的聲音”或“合奏/合唱”。在音樂中指集體歌唱或樂器合奏，尤指印度傳統(tǒng)音樂中的集體即興演奏形式（如Jāvālī，或某些寺院音樂的集體演唱）。3.Tāla(???)/Cāla(???):意為“節(jié)奏”或“節(jié)拍”。在音樂和舞蹈理論中，指音樂的節(jié)拍模式或體態(tài)律動的組織結(jié)構(gòu)，由不同的“鼓點(diǎn)”（Kāla）組合而成，是音樂表演中穩(wěn)定的時間框架。4.N?tta(?????):梵語詞，意為“舞蹈”或“跳躍”。指廣義的、以腳部動作為主的身體表達(dá)，強(qiáng)調(diào)動態(tài)和表現(xiàn)力，是印度舞蹈理論的基本概念之一，區(qū)別于更側(cè)重于面部表情和手語的Nā?ya。5.Alapana:梵語詞，意為“引導(dǎo)”或“陳述”。在音樂中，特指一種緩慢、非旋律性的前奏或引子，用于建立音階（Rāga）的特性音調(diào)（Rāgamāl?。┖凸?jié)奏（Tāla）氛圍，展示音樂的基本框架和韻味。二、簡述吠陀時期（VedicPeriod）的音樂活動及其特點(diǎn)，并舉例說明其與宗教儀式的關(guān)系。吠陀時期的音樂活動主要體現(xiàn)在宗教儀式中，服務(wù)于吠陀祝禱（Sāman）的實(shí)踐。其特點(diǎn)包括：1）以歌唱為主，輔以簡單的樂器伴奏；2）音樂與詩歌緊密結(jié)合，歌詞是吠陀圣典本身，具有神圣性；3）強(qiáng)調(diào)和諧、莊重與秩序，服務(wù)于對神靈的贊頌和溝通；4）存在初步的音階（如Sāgata）和節(jié)奏概念。例如，在雅利安人進(jìn)行的火祭（Yaj?a）儀式中，祭司（Brahmin）吟唱吠陀詩篇（VedicHymns），并使用如Druma（鼓）、Kettāka（橫笛）、Tantri（豎琴）等樂器進(jìn)行伴奏，音樂是引導(dǎo)神靈降臨、凈化場域、祈求福祉的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，與儀式的結(jié)構(gòu)和目標(biāo)緊密相連。三、梵語史詩（如《羅摩衍那》或《摩訶婆羅多》）中描繪了哪些重要的音樂或舞蹈場景？請選擇一個你熟悉的具體場景，簡述其內(nèi)容、人物、使用的音樂或舞蹈形式，并分析其在史詩敘事或主題表達(dá)中的作用。史詩中描繪了豐富的音樂舞蹈場景，如《羅摩衍那》中悉多（Sītā）被搶走時的宮廷哀悼、羅摩（Rāma）與悉多重聚時的慶祝、或羅摩被放逐時的悲歌；以及《摩訶婆羅多》中俱盧之戰(zhàn)爭前的宮廷宴會、各種英雄的慶典等。選擇《羅摩衍那》中羅摩、悉多與羅什曼那（Rāma,Sītā,Lak?ma?a）返回阿逾陀那（Ayodhy?。r的宮廷慶祝場景：內(nèi)容是阿逾陀那城邦的民眾、貴族、仙人和仙女共同為英雄歸來舉行盛大慶典，場景充滿歡樂氣氛；人物包括羅摩、悉多、羅什曼那、國王婆羅多（Bharata）、大臣們、以及各種神祇；音樂形式包括悠揚(yáng)的宮廷歌曲（Gāyaka）、樂器合奏（Samagāna），可能伴有舞蹈（N?tta）；其作用在于：1）標(biāo)志著史詩悲劇情節(jié)的結(jié)束和圓滿結(jié)局的開始；2）展現(xiàn)了阿逾陀那國家的繁榮與秩序，以及人民對羅摩的崇敬；3）通過歡慶的音樂舞蹈，烘托了正義最終勝利的主題，并表達(dá)了人們對和平與幸福的期盼。四、佛教的興起對印度的音樂與舞蹈產(chǎn)生了哪些影響？請從宗教實(shí)踐、題材內(nèi)容或藝術(shù)形式等方面進(jìn)行論述。佛教興起對印度音樂與舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：1）宗教實(shí)踐上，佛教強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修行與解脫，雖然初期吸收了印度教的一些藝術(shù)形式，但逐漸發(fā)展出獨(dú)特的佛教音樂舞蹈，主要用于佛事活動、誦經(jīng)、禪修引導(dǎo)等，如寺廟中的“DharmaGa?a”（法樂），以及藏傳佛教的“羌姆”（Cham）舞等，其功能更側(cè)重于教化、冥想和儀式性表達(dá)，而非印度教中與神靈交流的祭司角色。2）題材內(nèi)容上，音樂舞蹈的主題從印度教的神話、輪回、祭祀轉(zhuǎn)向了佛陀的生平、教義、菩薩的慈悲、因果報應(yīng)、以及禪定與涅槃等佛教核心思想。3）藝術(shù)形式上，雖然早期佛教藝術(shù)（如阿旃陀石窟）中的壁畫和雕塑常描繪佛陀與菩薩的威儀、姿態(tài)（具有舞蹈性），但純粹的表演性音樂舞蹈也相應(yīng)發(fā)展出新的風(fēng)格和程式，強(qiáng)調(diào)寧靜、內(nèi)省與慈悲的表達(dá)，并形成了獨(dú)特的寺院傳承體系。五、概述印度古典舞蹈（如Bharatanatyam,Kathak,Kathakali,Odissi）中，哪一個舞種與南印度的婆羅門教傳統(tǒng)和梵語文學(xué)（尤其是《羅摩衍那》）聯(lián)系最為緊密？請說明理由，并簡述該舞種在表現(xiàn)特定宗教或神話主題時的典型程式（?āstrams）或技巧。Bharatanatyam（婆羅多舞）與南印度的婆羅門教傳統(tǒng)和梵語文學(xué)（尤其是《羅摩衍那》）聯(lián)系最為緊密。理由如下：1）歷史淵源：該舞種起源于南印度泰米爾納德邦的婆羅門祭司階層（特定種姓），最初是作為宗教儀式的一部分，在寺廟中為神靈表演（TirumalaNatya?），服務(wù)對象和內(nèi)容都與婆羅門教傳統(tǒng)緊密相關(guān)。2）文學(xué)題材：其表演內(nèi)容大量取材于梵語兩大史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，以及南印度的梵語戲?。∟ā?aka），特別是《卡利卡尼卡提亞姆》（Kālika??hīya?）等。3）技巧與程式：其獨(dú)特的技巧（如Adavu）和表演程式（?āstrams）深受南印度婆羅門教哲學(xué)和宗教儀軌影響，強(qiáng)調(diào)對神靈的虔誠表達(dá)。在表現(xiàn)《羅摩衍那》等宗教神話主題時，Bharatanatyam運(yùn)用其豐富的身韻（Abhinaya，包括眼、手、臉、軀干的表達(dá)）、細(xì)膩的腳功（Tadāngu）和特定的敘事性舞蹈段落（如Var?a?,Javālī），通過象征性的動作（Mudrās）和情景再現(xiàn)（S?ngāra,Rāsa,Bhāva,Ve?a-愛欲、熱情、情感、服飾等），生動地演繹神祇的偉力、英雄的冒險、戀人的相思以及道德教誨等。六、閱讀以下梵語（或巴利語）文獻(xiàn)片段（此處為假設(shè)性片段，請用真實(shí)片段替換）：[此處假設(shè)插入一小段關(guān)于某種儀式中歌唱或舞蹈的梵語描述性文字]請翻譯這段文字，并分析其中體現(xiàn)的音樂或舞蹈指令（如節(jié)奏、表情、動作等），以及可能的宗教含義。[假設(shè)性梵語片段示例：]`sāvitepa?cinimāgnaucasahasrā?icagāthānibahu?a?|devā?saharāj?ovai?vānaro'pinasahabhavet||`[翻譯：]向著南方火神（Agni）和眾多的歌者（Gāthāni），以及眾神與偉大的維施瓦納（Vai?vānara-指印度教之神），（他們）眾多地（存在/歌唱）。[分析：]這段文字描述了一個宗教儀式場景。其中隱含的音樂指令在于提及“歌者”（Gāthāni），表明儀式中存在集體歌唱活動，可能是在贊頌火神、眾神及維施瓦納。雖然沒有明確的節(jié)奏或旋律術(shù)語，但吠陀時期的歌唱通常與特定的祭祀頌歌（Sāman）相關(guān)，這些頌歌有其固有的節(jié)奏模式和韻律感。舞蹈指令則體現(xiàn)在“sahasrā?i”（眾多），可能暗示著參與儀式的不僅僅是歌者，也包括進(jìn)行某種身體表達(dá)或舞蹈的人（如婆羅門祭司）。宗教含義非常明確：通過歌唱和可能的舞蹈，與火神及眾神建立聯(lián)系，祈求神靈的護(hù)佑、參與祭祀活動，并表達(dá)對神圣秩序的敬畏。這與吠陀音樂舞蹈服務(wù)于宗教溝通和儀式實(shí)踐的核心功能一致。七、試比較吠陀時期的音樂與后世（如古典時期）的音樂在理論（如音階、節(jié)奏體系）或?qū)嵺`（如表演場合、社會功能）上的主要異同。相同點(diǎn)：1）都根植于印度本土的自然聲音和宇宙觀，強(qiáng)調(diào)和諧與秩序；2）都存在基于“聲音”（?ruti）的音階概念和基于“時間”（Tāla）的節(jié)奏組織；3）早期吠陀歌唱的“圣音”（DivineSound）觀念，與古典時期音樂追求的“奧義”（Meaning/DeeperTruth）有某種思想上的延續(xù)性；4）都與社會功能和宗教實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)。不同點(diǎn)：1）理論體系：吠陀音樂相對簡單，以Sāgata等基本音組為主，節(jié)奏模式也較基礎(chǔ)；古典時期發(fā)展出復(fù)雜的音階（Rāga）、微音程（Svara）理論，以及多樣的、結(jié)構(gòu)精密的節(jié)奏體系（Tāla）。2）實(shí)踐形式：吠陀時期以集體歌唱（Sāman）為主，樂器伴奏相對簡單；古典時期則形成了復(fù)雜的宮廷音樂、寺院音樂以及各種風(fēng)格的表演形式，樂器種類和演奏技巧大大豐富。3）表演場合與社會功能：吠陀音樂主要服務(wù)于火祭等宗教儀式；古典時期音樂舞蹈的功能更加多樣化，包括宮廷娛樂、宗教活動、戲劇伴奏、個人情感表達(dá)等，并形成了明確的流派和傳承。4）文獻(xiàn)與記譜：吠陀音樂主要依靠口頭傳承和詩歌文本記載；古典時期則發(fā)展出專門的樂理論著作（如《婆羅多樂舞論》）和記譜法。八、在梵語或巴利語文獻(xiàn)中，通常如何描述或定義“音樂”（?a?ga或Ga?a）與“舞蹈”（N?tya或Nā?ya）的關(guān)系？這種關(guān)系對理解印度藝術(shù)的整體觀有何啟示？在梵語/巴利語文獻(xiàn)中，“音樂”（?a?ga/Ga?a）和“舞蹈”（N?tta/Nā?ya）的關(guān)系常被描述為相輔相成、密不可分的整體藝術(shù)形式，特別是“Nā?ya”一詞，其廣義即指“戲劇”，包含了音樂、舞蹈、詩歌、表演、雜技等多種元素。文獻(xiàn)（如《婆羅多樂舞論》）通常將Nā?ya視為一種能夠表達(dá)多種情感（Bhāva），特別是神圣之愛（S?ngāra）和倫理教誨（Nātya?tha）的藝術(shù)，音樂（?a?ga）和舞蹈（N?tta）是其最主要的兩