2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——宗教間的語(yǔ)言互動(dòng)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______考生須知：1.請(qǐng)將所有答案寫(xiě)在答題紙上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。2.答題前請(qǐng)仔細(xì)閱讀答題紙上的注意事項(xiàng)。一、簡(jiǎn)述梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)在印度主要宗教（印度教、佛教、耆那教）的經(jīng)典文獻(xiàn)中各自扮演的角色及其語(yǔ)言特征上的主要差異。二、以佛教為例，說(shuō)明巴利語(yǔ)文獻(xiàn)在東南亞地區(qū)的傳播對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言和文化（特別是宗教術(shù)語(yǔ)和表達(dá)方式）產(chǎn)生了哪些具體影響？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例進(jìn)行闡述。三、梵語(yǔ)中的某些宗教概念術(shù)語(yǔ)（例如“Dharma”、“Karma”）在傳入其他語(yǔ)言（如藏語(yǔ)、漢語(yǔ)、英語(yǔ)）時(shí)，其語(yǔ)義和用法發(fā)生了哪些變化？分析這些變化可能的原因及其反映的宗教文化交流現(xiàn)象。四、選取一個(gè)具體的梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)宗教術(shù)語(yǔ)（例如“Nirvana”、“Moksha”、“Buddha”），比較其在不同宗教文獻(xiàn)（吠陀、佛教經(jīng)典、印度教哲學(xué)文獻(xiàn)）中的具體表達(dá)形式和內(nèi)涵差異，并分析其語(yǔ)言現(xiàn)象背后的宗教思想分野。五、論述語(yǔ)言接觸（包括借詞、語(yǔ)義演變、語(yǔ)法影響等）如何反映不同宗教在同一地域或文化圈內(nèi)傳播、互動(dòng)和融合的過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)與其他語(yǔ)言（古代或現(xiàn)代）在宗教領(lǐng)域的語(yǔ)言互動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行具體分析。六、分析梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)或修辭格（例如某種特定的復(fù)合詞類型、某種比喻手法）如何在宗教文獻(xiàn)中增強(qiáng)宗教表達(dá)的效果？請(qǐng)結(jié)合具體文獻(xiàn)片段（可自行虛構(gòu)或引用已知實(shí)例）進(jìn)行說(shuō)明。七、談?wù)劺描笳Z(yǔ)/巴利語(yǔ)文獻(xiàn)進(jìn)行宗教史或文化史研究時(shí)，語(yǔ)言因素（如語(yǔ)言演變、文獻(xiàn)語(yǔ)體、翻譯問(wèn)題）可能帶來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。選擇一個(gè)具體的研究方向，說(shuō)明語(yǔ)言能力在該研究中的關(guān)鍵作用。試卷答案一、梵語(yǔ)主要作為吠陀、奧義書(shū)、兩大史詩(shī)（羅摩衍那、摩訶婆羅多）、往世書(shū)以及印度教眾多哲學(xué)體系經(jīng)典文獻(xiàn)的語(yǔ)言，具有莊重、典雅、哲學(xué)思辨色彩濃厚的特點(diǎn)。其語(yǔ)言形式復(fù)雜，形態(tài)變化豐富，是古典梵語(yǔ)。巴利語(yǔ)主要作為早期佛教（上座部佛教）經(jīng)典（如巴利三藏）的語(yǔ)言，流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)等地。相比梵語(yǔ)，巴利語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法上相對(duì)簡(jiǎn)化，更接近古印歐語(yǔ)系的原始特征，語(yǔ)言風(fēng)格更為生動(dòng)、口語(yǔ)化，適合記錄生動(dòng)的宗教傳說(shuō)和教義。二、巴利語(yǔ)經(jīng)在東南亞的傳播對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化影響深遠(yuǎn)。例如，在斯里蘭卡，巴利語(yǔ)是佛教研究的語(yǔ)言，大量術(shù)語(yǔ)直接進(jìn)入Singhala語(yǔ)。在泰國(guó)，巴利語(yǔ)詞匯融入泰語(yǔ)，尤其在佛教、哲學(xué)、倫理方面，如“Nirvana”對(duì)應(yīng)的“Nibbana”（涅槃），成為佛教教義的核心術(shù)語(yǔ)。這些詞匯不僅豐富了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的表達(dá)，也塑造了當(dāng)?shù)胤鸾涛幕膬?nèi)涵和特色。巴利語(yǔ)故事的翻譯和演述，也對(duì)當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)和口承傳統(tǒng)產(chǎn)生了影響。三、梵語(yǔ)“Dharma”傳入藏語(yǔ)成為“Ch?”，漢語(yǔ)音譯“法”，英語(yǔ)“Dharma”，其語(yǔ)義經(jīng)歷了顯著變化。在梵語(yǔ)中，Dharma涵蓋法律、責(zé)任、宇宙秩序、神圣真理等多重含義。傳入藏語(yǔ)和漢語(yǔ)后，多側(cè)重指代佛教的法、教法、戒律。英語(yǔ)中則常指代印度的法律或宗教信仰體系，但有時(shí)也引申為生活道路或職責(zé)。這種變化反映了不同文化對(duì)同一核心宗教概念的選擇性吸收、本土化和語(yǔ)境化闡釋。四、以“Buddha”為例。在早期巴利語(yǔ)佛教經(jīng)典中，Buddha指的是“覺(jué)悟者”這一身份或狀態(tài)，是對(duì)釋迦牟尼的尊稱，強(qiáng)調(diào)其達(dá)到的智慧和解脫。在后期梵語(yǔ)大乘佛教文獻(xiàn)中，Buddha的含義擴(kuò)展，有時(shí)被賦予更多神性色彩，成為遍在的、永恒的佛性（Tathāgata）的體現(xiàn)，其形象和地位也更為崇高。例如，大乘經(jīng)典中的“三世佛”（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)佛）概念，以及“如來(lái)”等稱號(hào)的廣泛使用，都體現(xiàn)了梵語(yǔ)文獻(xiàn)中對(duì)Buddha角色的神化和哲學(xué)化闡釋。語(yǔ)言表達(dá)上的差異反映了佛教在不同發(fā)展階段和不同思想流派（上座部與大乘）對(duì)佛陀地位和性質(zhì)的不同理解。五、語(yǔ)言接觸是不同宗教互動(dòng)的鏡子。例如，在印度，梵語(yǔ)作為古老的語(yǔ)言，其詞匯和表達(dá)方式深刻影響了后來(lái)的宗教語(yǔ)言，如巴利語(yǔ)吸收了大量梵語(yǔ)詞匯，尤其是哲學(xué)和神學(xué)術(shù)語(yǔ)。同時(shí)，隨著佛教向東傳播，巴利語(yǔ)詞匯也傳入藏語(yǔ)、漢語(yǔ)等，反之，這些語(yǔ)言中的詞匯也可能被梵語(yǔ)或佛教文獻(xiàn)吸收。例如，“佛”(Buddha)一詞的傳播。語(yǔ)言接觸不僅體現(xiàn)在詞匯層面，也體現(xiàn)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上，如某些語(yǔ)言可能因接觸而簡(jiǎn)化了語(yǔ)法。通過(guò)分析這些語(yǔ)言現(xiàn)象，可以揭示宗教教義、儀式、社會(huì)觀念是如何跨越語(yǔ)言邊界傳播和融合的。六、梵語(yǔ)中的某些語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，如長(zhǎng)復(fù)合詞（如tathāgata，意為“如是而來(lái)者”，指佛陀），通過(guò)將多個(gè)概念融合在一個(gè)詞中，簡(jiǎn)潔而深刻地表達(dá)了復(fù)雜的宗教哲學(xué)概念，增強(qiáng)了表達(dá)的精確性和莊嚴(yán)感。又如，使用特定的比喻（如將輪回比作車輪，m?ga-cakra，在梵語(yǔ)和巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中都有出現(xiàn)），將抽象的宗教觀念（生死輪回）形象化，便于理解和傳播。這些語(yǔ)言手法與宗教教義緊密相連，其結(jié)構(gòu)本身就在強(qiáng)化宗教觀念的表達(dá)。七、利用梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文獻(xiàn)研究宗教史面臨挑戰(zhàn)，如語(yǔ)言本身的難度、文獻(xiàn)的殘缺或翻譯錯(cuò)誤、不同方言和時(shí)期的差異等。機(jī)遇在于，掌握這些語(yǔ)言能直接閱讀最原始的宗教文本，獲取未經(jīng)轉(zhuǎn)述的第一手信息，更準(zhǔn)確地理解宗教概念的本義、思