板塊四限時(shí)·規(guī)范·特訓(xùn)時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12個(gè)小題，每小題4分，共48分)[固基題組]1．[2016·福州檢測(cè)]郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)有()①分封制崩潰，井田制瓦解②各種政治力量異?；钴S③各種思想交相輝映④中央集權(quán)制度在全國(guó)建立A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④答案A解析本題考查的是“百家爭(zhēng)鳴”的背景。解答此題最好的方法是采用排除法，因?yàn)棰芩鍪窃谇爻⒁院螅时绢}選擇A項(xiàng)。2．[2016·衢州質(zhì)檢]胡適說(shuō)：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲學(xué)可以說(shuō)是民主、自由的教育哲學(xué)，將人看作是平等的?！币韵轮鲝埬芡怀鲶w現(xiàn)孔子“將人看作是平等的”的是()點(diǎn)擊觀看解答視頻A．有教無(wú)類 B．誨人不倦C．仁者愛人 D．述而不作，信而好古答案A解析本題考查的是孔子的教育思想。A項(xiàng)主張人不分高低貴賤都享有受教育的權(quán)利，最能體現(xiàn)孔子“將人看作是平等的”的思想，故本題選A項(xiàng)。B項(xiàng)“誨人不倦”意思是教導(dǎo)人要有耐心、不厭倦，與題干理念不符；C項(xiàng)是孔子“仁”的政治思想，與題意無(wú)關(guān)；D項(xiàng)“述而不作”是指只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，自己不隨意創(chuàng)作；“信而好古”是指相信并愛好古代的東西。均與題意不符。3．[2016·“江淮十?！甭?lián)考]出生于安徽蒙城的莊子，“嘗為蒙漆園吏，后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣。楚威王厚禮延請(qǐng)，許其為相，莊嘲而不納，終身不仕”。莊子“終身不仕”的決定與他哪一思想理念有重要關(guān)聯(lián)()A．主政者，當(dāng)以民為念，以德為本B．崇尚自然，清靜無(wú)為C．提倡改革，追求法治和君主專權(quán)D．相互關(guān)愛，反對(duì)不義之戰(zhàn)答案B解析題干材料主要表達(dá)的是莊子的道家思想。以民為念，以德為本應(yīng)為儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；崇尚自然，清靜無(wú)為屬于道家思想，與材料“后棄官隱居，編織草鞋、濮垂釣”的避世思想相符合，故B項(xiàng)正確；提倡改革，追求法治和君主專權(quán)屬于法家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；相互關(guān)愛，反對(duì)不義之戰(zhàn)屬于墨家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．[2016·日照檢測(cè)]《史記》中記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期申子“本于黃老而主刑名”，韓非“喜刑名法術(shù)而歸本于黃老”。這說(shuō)明()A．不同學(xué)派間互相融匯吸收B．道、法兩家主張一致C．道家和法家學(xué)說(shuō)最為流行D．思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)大一統(tǒng)答案A解析《史記》中的記載認(rèn)為，法家代表人物申不害、韓非子的思想來(lái)源于道家的黃老思想，從這里法家和道家的關(guān)系，可以看出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)派間互相融匯吸收，故A項(xiàng)正確；道、法兩家主張不可能一致，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家學(xué)說(shuō)最為流行，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想領(lǐng)域尚未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．[2015·江蘇阜寧調(diào)研]漢武帝確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的措施不包括()A．官方思想方面：罷黜百家，確立儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位B．官方教育方面：興辦太學(xué)，使儒學(xué)教育官方化和制度化C．官員選拔方面：儒生入仕，加強(qiáng)了儒學(xué)對(duì)政治的影響D．科舉考試方面：考試選官，以儒學(xué)經(jīng)典作為考試內(nèi)容答案D解析本題考查的是漢武帝鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位的措施。在西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后，漢武帝在思想上接受董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，確立了儒學(xué)獨(dú)尊的正統(tǒng)地位，適應(yīng)了政治上統(tǒng)一的需要，并在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，同時(shí)在官員選拔方面重視儒生的儒學(xué)修養(yǎng)，所以A、B、C三項(xiàng)說(shuō)法正確，不選；漢代選官主要是察舉制，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有科舉制度，故D項(xiàng)符合題意。6．[2016·德州質(zhì)檢]儒家“尊王”“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán)，或無(wú)止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是()點(diǎn)擊觀看解答視頻A．孔子提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮”B．孟子主張“民貴君輕”C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．荀子提出“人之性惡”答案C解析解題的關(guān)鍵是對(duì)材料的理解。由材料中“地方”“諸侯”等關(guān)鍵詞可知儒家思想的精神實(shí)質(zhì)側(cè)重于調(diào)整中央與地方的關(guān)系、防止地方權(quán)力過(guò)大?！叭收邜廴恕薄翱思簭?fù)禮”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，排除A項(xiàng)?！懊褓F君輕”強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)?！叭酥詯骸睆?qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善，排除D項(xiàng)?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，與“防止地方勢(shì)力膨脹”的精神實(shí)質(zhì)一致，故選C項(xiàng)。[提能題組]7．[2015·內(nèi)蒙古模擬]《史記·仲尼弟子列傳》記載：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)()A．諸侯國(guó)的命運(yùn)取決于讀書人的智慧B．儒家思想被各國(guó)統(tǒng)治者所采納C．知識(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響D．“百家爭(zhēng)鳴”加劇諸侯爭(zhēng)霸的態(tài)勢(shì)答案C解析諸侯國(guó)的命運(yùn)取決于讀書人的智慧”說(shuō)法絕對(duì)且不符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只說(shuō)明了魯國(guó)可能接受儒家思想，但不能說(shuō)明其他各國(guó)統(tǒng)治者采納儒家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)在的邏輯為“子貢出”導(dǎo)致“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越……五國(guó)各有變?！惫释浦R(shí)分子階層對(duì)政局產(chǎn)生重大影響，故C項(xiàng)正確；材料只提到儒家未提及百家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．[2016·南昌市三校聯(lián)考]戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說(shuō)：“一則治，異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()點(diǎn)擊觀看解答視頻A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B．禮樂(lè)與法制并舉C．強(qiáng)調(diào)思想文化專制 D．融合諸子百家思想答案D解析根據(jù)材料“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……一則治，異則亂……使其客人人著所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”說(shuō)明呂不韋認(rèn)識(shí)到諸子百家的思想各有其合理性部分，主張以包容的態(tài)度融合諸子百家的思想主張，并非強(qiáng)調(diào)思想專制。9．[2016·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考]中國(guó)古代有許多關(guān)于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國(guó)”?，F(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，法律對(duì)政府權(quán)力及對(duì)人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列各項(xiàng)中對(duì)上述兩種“法治”的理解正確的是()A．前者是“人治”，后者是“民治”B．兩者在本質(zhì)上是相同的C．兩者都主張法律面前人人平等D．前者是“民治”，后者是“法治”答案A解析《管子·明法解》闡述的法治思想屬于法家思想，這里的法治實(shí)際上是維護(hù)君主專制的工具，而現(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，政府與人民要共同尊重和遵守法律，這是民主社會(huì)的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；前者的本質(zhì)是維護(hù)君主專制，而后者的本質(zhì)是民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；很顯然前者不主張法律面前人人平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．[2016·大連質(zhì)檢]董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也?！毕铝袑?duì)這段話的理解，不正確的是()A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B．要求君主遵循天道，施行仁政C．反映了董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展D．君主的地位是可動(dòng)搖的答案D解析材料指出如果人君無(wú)道，天將“譴告之或警懼之”，體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，故A項(xiàng)正確；董仲舒借“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，勸“天子”施行仁政，這是對(duì)先秦儒學(xué)“仁”的思想的繼承與發(fā)展，故B、C兩項(xiàng)正確；董仲舒的思想本質(zhì)上是為維護(hù)君主統(tǒng)治服務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意。11．[2015·雙流月考]董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別在于()①帶有神秘色彩，打上了“天”的印記②以儒家思想為主體，糅合其他學(xué)派思想③強(qiáng)調(diào)仁政，反對(duì)暴政④思想保守，主張“法先王”A．①②③ B．①②③④C．①② D．①②④答案C解析本題考查的是董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，③是兩者的共同點(diǎn)；④是先秦儒家“法古”的政治觀，主張效法古代圣明君王的言行、制度，思想保守，不符合漢代新時(shí)期的政治要求。故本題選擇C項(xiàng)。解答本題的關(guān)鍵是明確董仲舒的新儒學(xué)與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)是繼承與發(fā)展的關(guān)系。12．[2015·河北棗強(qiáng)中學(xué)期中]公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒建議興太學(xué)，正式弟子五十名，又增設(shè)無(wú)定額的旁聽生，由郡國(guó)選擇“好文學(xué)，敬長(zhǎng)上，蕭政教，順鄉(xiāng)里，出入不?！钡纳倌瓿洚?dāng)。正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用。這表明當(dāng)時(shí)()點(diǎn)擊觀看解答視頻A．儒家思想發(fā)展成為官方哲學(xué)B．官員選拔標(biāo)準(zhǔn)更側(cè)重考試成績(jī)C．學(xué)校教育與用人選官相結(jié)合D．打破了貴族子弟世代為官局面答案C解析太學(xué)是教育的發(fā)展表現(xiàn)之一，由“正式弟子和旁聽生均每年考試一次，合格的按等第任用”可見太學(xué)教育與選官相結(jié)合。故C為正確答案。二、非選擇題(共52分，其中13題26分，14題26分)13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！辈牧隙釉唬骸案慌c貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z(yǔ)》材料三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(6分)(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。(8分)(3)根據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。(12分)答案(1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(仁是道德的根本，要堅(jiān)守仁)。(3)特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。解析第(1)問(wèn)，根據(jù)儒家在君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德的關(guān)系概括孔子的主要觀點(diǎn)。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，這體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴局面的形成；第二小問(wèn)回憶所學(xué)知識(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)政治的影響回答即可。14．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌氛f(shuō)：“(董)仲舒遭秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！遍喿x下列材料，回答問(wèn)題。材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙熳邮苊谔?，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先蛉省⒄x(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧纤那赜蒙眺敝?，改帝王之制，除井田，民得買賣，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地?！啪锓m難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也?！稘h書·食貨志》引董仲舒語(yǔ)(1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？(8分)(2)根據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？(6分)(3)根據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國(guó)理念？(4分)(4)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí)。(8分)答案(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。重用儒生；設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。(2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；鞏固國(guó)家統(tǒng)一。(3)主張限田