第一單元1社會歷史的決定性基礎(chǔ)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如,國家就是通過保護關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的,甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠主義,而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝),也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一,而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以,并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用,而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的,在這些現(xiàn)實關(guān)系中,經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。(節(jié)選自恩格斯《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》)材料二馬克思早在1842—1843年圍繞《德法年鑒》的創(chuàng)辦而與他人進行的大量通信中,就提出了“庸人及其國家”,分析了在專制政治的淫威下庸人們茍且生存、缺乏獨立思維的機制和狀況。1843年3月,馬克思到荷蘭游歷,對比國外的情形和輿論的狀況,更加意識到德國“可惡至極的專制體制”的不堪。德國提供給世人的,只是空洞的愛國主義和畸形的國家體制。一個最平凡的荷蘭人仍然是一個現(xiàn)代社會自由的公民,而在德國,即使是最有見解的人也都把希望寄托在國家身上。在國王弗里德里?！ね氖赖慕y(tǒng)治下,當時的德國正在上演專制主義的滑稽喜劇,到處是自謂“愛國者”的“可憐蟲”;或者更本質(zhì)地說,是可笑的體制需要而且也培育了這種“可憐蟲的愛國主義”。整個國家還膚淺地沉浸在1813年戰(zhàn)勝法國的榮耀中炫耀愛國主義的勝利,而面對法國革命的蓬勃生機,則絲毫也不感到“羞恥”。在5月的信中,馬克思展開了更為詳盡的分析。在馬克思看來,德國社會最重要的癥結(jié)在于它是“屬于庸人的”,是一個庸人的世界、庸人的社會,或者說庸人是這個世界和社會之主;正如尸體充滿了蛆蟲一樣,世界上充滿了庸人。庸人當?shù)?需要的是奴隸,或者可以說,他們是“這些奴隸的占有者”。奴隸沒有自由,占有者也并不需要自由,從這個意義上說,“他們和他們的奴隸一樣,都是庸人”。但究其實,人卻是有思想的存在物,心靈和行為上自由的人必然是國家、社會體制上的共和主義者;因為人自身的狀況決定著他們所屬的共同體的特征和要求。但當時德國的問題是庸人既不愿做自由的人,也不愿做共和主義者。他們希求與動物一樣,只是卑微地生存和繁殖;或者更準確地說,作為一個人,他們也許知道自己該希求哪些屬于自己的東西,但在政治的淫威下,為人“非常審慎”的德國人就不再做非分之想,“不再希求別的”了。假如一個人感到自己并不是獨立的人,而是像被飼養(yǎng)的奴隸或馬匹一樣是其主人的所有物,那么,很自然地主人就成了整個社會的目的,世界就屬于主人的了。他會認為,世界就應該是現(xiàn)在他所統(tǒng)治的這個樣子,或者應該是他自己以為的這個樣子。他要按照自己的愿望和理解來確定世界的秩序和未來,并且“騎在那些不知有其他使命而只知對主人‘俯首聽命,投其所好并準備效勞’的政治動物的脖子上”。馬克思把以上的分析歸結(jié)為一點:“庸人的世界是政治動物的世界?！痹谖铱磥?這里的“政治動物”有兩方面的含義:一是指在這樣的社會中不管是什么職業(yè)、什么階層的人都關(guān)注政治,政治是國家、社會生活的焦點和中心;二是指在政治的統(tǒng)率和轄制下,每個人都分為不同的等級,形成嚴格的差序體制,而“非人化”就成為這種體制的原則和特征。以此來觀照一下德國與法國的情況,二者的不同之處就很明顯了:德國致力于這種“庸人世界”體制的完善,而法國革命則是“要重新使人恢復為人”。所以德國“當然必定遠遠落后于”法國了。(摘編自聶錦芳《馬克思關(guān)于“庸人及其國家”的思想及其意義》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.政治、法、宗教、文學等的發(fā)展不僅是經(jīng)濟狀況帶來的負面結(jié)果,還是在經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上相互作用的結(jié)果。B.經(jīng)濟關(guān)系深受其他現(xiàn)實關(guān)系的影響,但歸根到底它是決定性基礎(chǔ),無論哪個歷史階段都不可逾越這條紅線。C.德國庸人自詡為“愛國者”,但他們的“愛國主義”并不是真正的愛國主義,而是專制體制的產(chǎn)物與必需品。D.在馬克思看來,正是因為德國沉浸在1813年戰(zhàn)勝法國的榮耀中,所以德國的統(tǒng)治制度是“可惡至極的專制體制”。答案:C解析:A項,“是經(jīng)濟狀況帶來的負面結(jié)果”錯誤,原文中說的是“這并不是說,只有經(jīng)濟狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”。B項,“經(jīng)濟關(guān)系深受其他現(xiàn)實關(guān)系的影響”錯誤,“深受”與原文“經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響”不符;“無論哪個歷史階段都不可逾越這條紅線”錯誤,原文說的是“歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”,只強調(diào)這條紅線是貫穿始終的、唯一有助于理解的。D項,強加因果關(guān)系。2.下列選項,最能全面而準確地概括材料一主要觀點的一項是()A.政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ),它們又都對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。B.政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等是在經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上相互作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用的。C.人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中和現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。D.經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的。答案:B解析:材料一的觀點是“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”。關(guān)鍵意思有三點:①以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ);②它們又都互相作用;③對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。包含這三點意思的只有B項。3.下列有關(guān)“庸人及其國家”的說法,不正確的一項是()A.庸人,主要指當時德國占有者之外的奴隸,他們普遍缺乏獨立思維的機制,只是茍且偷生。B.當時專制政治統(tǒng)治下的德國就是庸人國家,統(tǒng)治者及其奴隸都不愿做自由人和共和主義者。C.德國的庸人世界就是政治動物世界,被“騎”的政治動物甘愿以主人為中心確定秩序與未來。D.庸人世界中,各種階層都關(guān)心政治,“非人化”成為這種差序體制的原則和特征。答案:A解析:材料二的第二段中說的是“在馬克思看來,德國社會最重要的癥結(jié)在于它是‘屬于庸人的’,是一個庸人的世界、庸人的社會,或者說庸人是這個世界和社會之主……從這個意義上說,‘他們和他們的奴隸一樣,都是庸人’”,從這里看,“庸人”應該還包括“占有者”。4.請簡要分析材料二使用了哪些論證方法。參考答案:①道理論證:直接和間接引用馬克思書信中的論述,對“庸人及其國家”的特點和影響進行闡述。②對比論證:將德國與荷蘭、法國進行對比,揭示德國庸人社會的現(xiàn)狀和危害。③比喻論證:如將庸人比作蛆蟲,揭示了德國庸人當?shù)赖默F(xiàn)實。5.馬克思、恩格斯所說的庸人對德國產(chǎn)生了怎樣的影響?請結(jié)合材料一、材料二簡要概括。參考答案:①阻礙了德國經(jīng)濟的重新振興;②強化了專制體制;③使德國人陷入“非人化”處境;④使德國遠遠落后于法國。二、語言文字運用閱讀下面的文字,完成6~8題。哲學首先是一種反思、批判的人生態(tài)度。它對一切問題都要,做一番反省性或前瞻性的思考。它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題,對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進行批判性的省察,質(zhì)疑它們的合理性依據(jù)和存在權(quán)利?？茖W的一切領(lǐng)域和人生的一切方面都向哲學思維敞開,接受哲學家的質(zhì)疑、批判與考問;同時,(),也要在這種質(zhì)疑、批判和考問中證明自身的合理性。我們把這一點叫作哲學思維的敞開性。哲學活動因此成為一種質(zhì)疑、批判和考問的活動,其具體任務包括兩個:一是揭示、彰顯暗含或隱匿在人們?nèi)粘Ｋ鶕碛械母鞣N常識、成見和理論背后的根本性假定和前提;二是對這些假定或前提的合理性提出疑問,進行批判和考問,迫使它們?yōu)樽约旱暮侠硇赃M行辯護,從而為新的可能性開辟道路。以塞亞·柏林把這種哲學活動的必要性概括得:“如果不對假定的前提進行檢驗,將它們,社會就會陷入僵化,信仰就會變成教條,想象就會變得呆滯,智慧就會陷入貧乏。社會如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺,就有可能漸漸爛掉。要激勵想象,運用智慧,防止精神生活陷入貧瘠,要使對真理的追求,就必須質(zhì)疑假設(shè),向前提挑戰(zhàn),至少應做到足以推動社會前進的水平?！?/p>

6.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當?shù)囊豁検?)A.追本溯源 恰如其分 置之度外 孜孜不倦B.尋根究底 恰如其分 束之高閣 持之以恒C.追本溯源 入木三分 束之高閣 孜孜不倦D.尋根究底 入木三分 置之度外 持之以恒答案:B解析:“追本溯源”,追究事物產(chǎn)生的根源?！皩じ康住?追究根底,泛指弄清一件事的來龍去脈。根據(jù)語境應用“尋根究底”?！扒∪缙浞帧?辦事或說話正合分寸。“入木三分”,形容書法剛勁有力,也用來形容議論、見解深刻。此處做“概括”的補語,只能是“恰如其分”?！爸弥韧狻?放在考慮之外,指不把生死、利害等放在心上?！笆唛w”,把東西捆起來,放在高高的架子上面,指扔在一邊,不去用它或管它。根據(jù)適用對象,應選“束之高閣”。“孜孜不倦”,非常勤勉,不知疲倦?！俺种院恪?長久地堅持下去。根據(jù)語境,應選“持之以恒”。7.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,最恰當?shù)囊豁検?)A.哲學思維本身也向質(zhì)疑、批判和考問敞開B.也要敞開質(zhì)疑、批判和考問哲學思維本身C.對哲學思維本身的質(zhì)疑、批判和考問也要敞開D.質(zhì)疑、批判和考問哲學思維本身也要敞開答案:A解析:這段文字論述的是“科學”和“哲學思維”之間的辯證關(guān)系,根據(jù)“科學的一切領(lǐng)域和人生的一切方面都向哲學思維敞開,接受哲學家的質(zhì)疑、批判與考問”,同時結(jié)合“也要在這種質(zhì)疑、批判和考問中證明自身的合理性”,可知“哲學思維”是其闡釋的對象,故答案為A項。8.文中畫波浪線的部分有語病,下列修改正確的一項是()A.就必須對假設(shè)質(zhì)疑,向前提挑戰(zhàn),至少應做到足以推動社會前進的水平。B.就必須質(zhì)疑假設(shè),挑戰(zhàn)前提,至少應達到足以推動社會前進。C.就必須對假設(shè)質(zhì)疑,向前提挑戰(zhàn),至少應做到足以推動社會前進的能力。D.就必須質(zhì)疑假設(shè),挑戰(zhàn)前提,至少應達到足以推動社會前進的水平。答案:D解析:A項,“做到”與“水平”搭配不當;B項,缺少賓語中心語;C項,“做到”與“能力”搭配不當。9.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密。每處不超過15字。面對世界,一種可以驗證的思維,才是趨向世界真實的思維。驗證思維①,一是現(xiàn)實的結(jié)果,一是邏輯的推導。這種思維②,但它是人類迄今為止探索世界的最好方法了。它至少讓人類的智慧,不再停留或滿足于一種主觀幻想之中。邏輯思維的特征體現(xiàn)為兩個“驗證”,一個是自身的“自圓其說”,另一個是與現(xiàn)實的符合,而這兩種“驗證”,都源