第十講中外會通與中華民族鞏固壯大(明朝時期)開

明

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和

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中

外

會

通明朝的整體特點目錄第一節(jié)

鞏固統(tǒng)一政治格局第二節(jié)

農(nóng)商并舉的經(jīng)濟形態(tài)第三節(jié)

疏通華夷的社會風(fēng)貌第四節(jié)

互鑒交融的文化氣象鞏固統(tǒng)一政治格局一、接續(xù)大一統(tǒng)洪武元年(1368),朱元璋稱帝，定國號為

“大明”。同年9月，明軍占領(lǐng)大都，元順帝

北遁，元明實現(xiàn)鼎革。盡管朱元璋一度喊出“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”

的口號，但其目的還是“定天下于一”。明軍反復(fù)宣傳“華夷無間，姓氏雖異，撫字如

一

”的主張，旗幟鮮明地宣揚“天下一家”的

立

場

。一、接續(xù)大一統(tǒng)承認元的正統(tǒng)，并取而代之：·

“自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天下主?！?《即位詔》)·

“漢、唐、宋之迭興，以至于元，皆能混一寰宇，紹正大統(tǒng)，以承天

休。"

(《敕建歷代帝王廟碑》)買的里八剌癸酉，買的里八剌至京師，群臣請獻俘。帝曰：

“武王伐殷用之乎?”

省臣以唐太宗嘗行之對。帝曰：“太宗是待王世充耳。若遇隋之子

孫，恐不爾也。”遂不許。又以捷

奏多侈辭，謂宰相曰：“元主中國

百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)，

奈何為此浮薄之言?亟改之?！币?/p>

亥，封買的里八剌為崇禮侯。——《明史·太祖本紀》洪武三年，1370年，被俘歷代帝王廟，洪武六年(1373)

建于南京，嘉靖九年(1530)于北京另建祭祀名單：o

三皇五帝o

夏禹、商湯、周武王o

漢高祖劉邦、漢光武帝

劉秀、唐太宗李世民o

宋太祖趙匡胤o

元世祖忽必烈。金國重點文物保護單位歷代帝王廟中華人民共和國國務(wù)院一九九大年十一月二十日公市一、接續(xù)大一統(tǒng)明朝以“華夷無間”的開明族群觀念，全面繼承元代疆域管理模式，

采取以招撫為主、征討為輔的策略，將邊疆地區(qū)納入王朝版圖?！た刂颇洗蟛糠值貐^(qū)，清除漠北元殘余力量·重視西南地區(qū)的經(jīng)營，將云貴兩省正式納入王朝建制·

詔諭吐蕃，要求其歸附新朝·

對各教派采取一視同仁、不偏不倚的態(tài)度二、建構(gòu)二元疆域治理體制明朝中央到地方的政治體制行政系統(tǒng)：六部、承宣布政使司、府、州、縣軍事系統(tǒng)：五軍都督府、都指揮使司、衛(wèi)、所二、建構(gòu)二元疆域治理體制明朝的邊疆治理政策明朝的邊疆治理政策較為靈活，它擴展了都司、衛(wèi)、所中的羈武

職制度，創(chuàng)新發(fā)展了多元一體的大一統(tǒng)治理體系。邊疆的都司、衛(wèi)、所可分為兩類：·

主要分布在邊疆和內(nèi)地之間緩沖地帶的實土都司、衛(wèi)、所，流

官和土官共同任職于其中，流官為主，土官為輔·

主要分布在西北和東北地區(qū)，是以當(dāng)?shù)刈迦菏最I(lǐng)任職管理地方

的羈縻都司、衛(wèi)、所。二、建構(gòu)二元疆域治理體制明朝在邊疆的治理：·

在東北的西遼河一帶·

在嘉峪關(guān)外·

在西番·

在西域·

在西南地區(qū)三、明蒙互動明廷對蒙古諸部采取“威德兼施”的政治策略。·

明太祖發(fā)動北伐，同時積極防御，分封諸王守邊，并采取招撫策

略，吸納蒙古部族歸附?！?/p>

明成祖既對韃靼和瓦剌采取“扶弱抑強，分而御之”之策，又以

懷柔之術(shù)語蒙古諸部建立封貢關(guān)系?！?/p>

明仁宗正式建立了大將鎮(zhèn)守九邊重鎮(zhèn)的制度?！?/p>

明英宗“土木堡之變”?！?/p>

明穆宗時期，蒙古俺答汗與明和議，建立冊封和通貢關(guān)系。三、明蒙互動明蒙錯綜復(fù)雜的互動深刻表現(xiàn)出，中華文明內(nèi)部的農(nóng)牧社會，無論政權(quán)分合，始終共生共變于大一統(tǒng)秩序之中。而雙方

互動的主陣地長城一線，不僅是軍事防御工事，還是一條族群

互動線，見證著多民族的交往交流交融和農(nóng)牧文明的共存共生。四、共擊外敵侵擾嘉靖三十二年(1553)四月，倭

寇侵犯浙江地區(qū)，浙江、山東官兵望風(fēng)逃遁，南京危在旦夕。兵部尚書張經(jīng)上書朝廷，請求征調(diào)廣西田州、歸順、東蘭、那地、南丹五

州狼兵急赴江南御倭?？官劣⑿弁呤戏蛉思尉溉哪?1555),

明朝官員與西南軍隊協(xié)力合作，取得了抗擊倭寇的“王江涇大捷”。四、共擊外敵侵擾四、共擊外敵侵擾萬歷二十年(1592),豐臣秀吉率軍全面侵入朝鮮，并揚言要借道朝鮮入侵中國。中朝聯(lián)軍在萬歷二十五年(1597)全

面擊退日軍。明末，西方殖民者不斷侵擾我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地。天啟四年(1624),收復(fù)澎湖；崇禎十四年(1641)至

十六年(1643)間，臺灣島內(nèi)就有58個村社相繼武裝反抗荷

蘭殖民者。臺灣各族百姓的英勇反抗，為清初鄭成功順利收復(fù)

臺灣奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)商并舉的經(jīng)濟形態(tài)一、邊疆屯田與新作物傳入明太祖朱元璋言“農(nóng)為國本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到明代達到一個新的歷史高峰。除中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)生產(chǎn)發(fā)展外，明朝在邊疆地區(qū)推行包括軍屯、民屯、商屯等多種形式的屯田。明中后期，人口數(shù)量快速增長，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳人有關(guān)。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。二、封貢互市與茶馬貿(mào)易明太祖朱元璋言“農(nóng)為國本，百需皆其所出”,尤其重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟到明代達到一個新的歷史高峰。除中原傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)生產(chǎn)發(fā)展外，明朝在邊疆地區(qū)推行包括軍屯、民屯、商屯等多種形式的屯田。明中后期，人口數(shù)量快速增長，這與玉米、番薯等美洲高產(chǎn)作物的傳人有關(guān)。西北、西南邊疆地區(qū)是新作物傳入內(nèi)地的重要中轉(zhuǎn)站。一些地區(qū)生活環(huán)境和原有生活方式均發(fā)生了變化。01與蒙古各部的三種主要關(guān)系形式

設(shè)衛(wèi)03朝貢02封王二、封貢互市與茶馬貿(mào)易二、封貢互市與茶馬貿(mào)易朝貢

朝貢是明前中期中原與蒙古經(jīng)濟互動的主流模式。南朝梁代蕭繹：《職貢圖》中國繪畫史上第一部辟用

外域職貢人物為作畫題材

的工筆人物卷軸畫。GC設(shè)立貢市，有蒙古各部落貴族帶著部

落的土特產(chǎn)向大明天子進貢，然后明

朝官員代表天子賞賜各部落大量物資；設(shè)立馬市，在宣府到甘肅一線向蒙古

開放11處馬市，由蒙古各部落攜帶馬

匹在馬市進行交易；設(shè)置民市，就是大明邊境百姓和蒙古

部落牧民自由交易貨物的市場，類似

于現(xiàn)在的集市。隆慶議和(隆慶五年，1571年)010203殷會利、鐘捷、

范新國：《俺

答封貢》二、封貢互市與茶馬貿(mào)易俺答封貢是用經(jīng)濟互補處理政治分歧的典范，標(biāo)志著北部邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟一體化日漸成形。明代是茶馬貿(mào)易的黃金時代。茶馬貿(mào)易指中原與西部各族“以茶易馬”

的經(jīng)貿(mào)活動，是當(dāng)時西南地區(qū)經(jīng)濟交流的重要形

式

。二、封貢互市與茶馬貿(mào)易三、白銀流通與市場統(tǒng)一●

16世紀中葉，隨著一系列財政政策的變革，明代白銀貨幣化，

白銀不僅在社會流通領(lǐng)域成為主幣，而且在國家財政體系中成

為主要征收形態(tài)?！袷止I(yè)技術(shù)迅速發(fā)展，生產(chǎn)的社會分工和地域分工已日益深化，

商品交換和流通市場持續(xù)擴大，市鎮(zhèn)經(jīng)濟隨之繁榮，商品流通

幾乎不再受南北地域限制?！衩髦衅谝院螅瑖H貿(mào)易有力地促進了統(tǒng)一商品市場體系的發(fā)展。疏通華夷的社會風(fēng)貌一、北方族群的內(nèi)附為削弱北元勢力，以及防止其與東北、西北各族聯(lián)合，明朝不但不阻止北邊諸族南下，甚至采取積極的招撫政策。明代內(nèi)附的族群包括女真、韃靼、兀良哈、瓦剌、撒里畏兀兒等。歸附者提出申請，經(jīng)朝廷批準便可在內(nèi)地“安插居住”,其文化風(fēng)俗與

生活習(xí)慣得到尊重。來降的故元舊官部眾及塞外蒙古、女真人多被安置在衛(wèi)所，構(gòu)成明代龐大的“達官”和“達軍”群體。嘉靖年間，豐州川(今內(nèi)蒙古呼和浩特)出現(xiàn)了有一定規(guī)模的農(nóng)牧混合社會即“居屋佃作”的群體，被稱為“板升”(蒙古語“房舍”之意),

這是以北遷漢人為主體，間雜大量蒙古百姓而形成的農(nóng)業(yè)定居聚落。二、農(nóng)牧混合社會的成長二、農(nóng)牧混合社會的成長為適應(yīng)日趨復(fù)雜的社會形勢，俺答汗曾召集各部領(lǐng)主，吸收中原刑律，修改蒙古習(xí)慣法，在1578—1581年編寫并頒行了《俺答汗

法典》(亦作《阿勒坦汗法典》),該法典以法律形式再現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣?/p>

會經(jīng)濟生活組織情形。明朝“調(diào)北填南”政策，江南約20萬人遷入云貴高原，形成“民屯”。此次“填南”以家族為主體來建構(gòu)屯堡村落，很快實現(xiàn)了移民的本地化。三、南方多元社會的發(fā)展明代屯田：軍屯、民屯、商屯等。三、南方多元社會的發(fā)展明代也是大陸人口移居南方海島的重要時期。福建等地漢人大規(guī)模遷居臺灣島，且部分移民行為由官方主導(dǎo)。南方地區(qū)的族群交融也迅速推進。·

漢人開始與本地族群通婚；·

西南部族的生活習(xí)慣發(fā)生較大變化，如主食吃大米、著漢人服飾、建

漢式四合院、過年貼桃符等；·

漢人參加苗人的祭山儀式；“大雜居、小聚居、交錯居住”●

“風(fēng)俗丕變，文物冠裳彬彬與中州侔矣。”——《石屏州志》●

“節(jié)令、禮儀，大率與中土類，若元旦更桃符賀歲，上元觀燈，

清明插柳，四月八日浴佛，端午懸艾，酌菖蒲酒，七夕乞巧，

中元祭祀，中秋夕月，重陽登高，臘月廿四祀灶，除夕守歲，

飲酒先少后老，此皆列郡之所同者。"——(明)謝肇制《滇略》互鑒交融的文化氣象一、儒釋道三教合一明代延續(xù)了宋元以來程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位，將其確定為官方正學(xué)

?！叭f物皆只是一個天理”

(核心)“父子君臣，天下之定理”“仁”與方物俱生程

顥海冷數(shù)產(chǎn)業(yè)亦密能出噴液江牽段游這詩照強為兇燃

蓋端常洪路恐簽

五

涼檢1房今汁抽新主華方體調(diào)》明成祖命翰林學(xué)院學(xué)士胡廣等人編寫了官學(xué)教材《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》并頒行于天下。此后，這三部教材成為科舉取士的唯一標(biāo)準。一、儒釋道三教合一陽

學(xué)

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>斗一、儒釋道三教合一陽明心學(xué)的誕生成為儒學(xué)發(fā)展史上的一

個重要轉(zhuǎn)折點。陽明心學(xué)倡導(dǎo)人的價值就在于每個人的內(nèi)心中，道德行為的依據(jù)即為人心本體，

心體本身就是道德行為以及道德判斷的根本來源?！锻蹶柮魉木浣獭?/p>

無善無惡心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。陸九淵：宇宙

便是吾心，吾

心便是宇宙。王陽明：

心即理，

致良知、

知行合一陸王心學(xué)一、儒釋道三教合一元明以來，人們普遍接受儒釋道只是理解現(xiàn)實的不同方式。明初，朝廷亦承認三教合法地位，三教出現(xiàn)相互趨近、融合的現(xiàn)象。受明代儒家心學(xué)的發(fā)展與三教合流趨勢的影響，社會普遍推崇自然人性，

重視世俗生活?！队埔粓F和氣圖贊》朕聞晉陶淵明乃儒門之秀，陸修靜亦隱居學(xué)道之良，而慧

遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山，送客不過虎溪。

一

日，

陶、陸二人訪之，與語，道合，不覺送過虎溪，因相與大笑，世傳為三笑圖，此豈非一團和氣所自邪?試揮彩筆，題識其上：“嗟世人之有生，并戴天而履地。既均稟以同賦，何彼殊而此

異?唯鑿智以自私，外形骸而相忌。雖近在于一門，乃遠同于

四裔。偉哉達人，遐觀高視；談笑有儀，俯仰不愧。合三人以

為一，達一心之無二。忘彼此之是非，藹一團之和氣。嗯!和

以召和，明良其類。以此同事事必成，以此建功功備。豈無斯

人，輔予盛治?披圖以觀，有概予志。聊援筆以寫懷，庶以譽

俗而勵世。”成化元年六月初一

日——(明)朱見深，明憲宗二、儒學(xué)教育的推廣明朝以“移風(fēng)善俗、禮為之本、敷訓(xùn)導(dǎo)民、教為之先”為安邊之策，極力在邊疆推行文教化人政策，在都司、衛(wèi)、所及土司衙門廣建儒學(xué)?！?/p>

在西南地區(qū)，推行以土司子弟為對象的儒學(xué)教育。民間書院成為傳播儒

學(xué)的重要場所。·

知識文化和通用語言文字哉邊疆日益普及?！?/p>

古代少數(shù)民族的詩文創(chuàng)作日益繁榮。二、儒學(xué)教育的推廣明

太祖朱元璋在立國之初，認為國之重者教化，明教化者在于興學(xué)校，故發(fā)布興學(xué)令。辛卯，詔天下府州縣皆立學(xué)。諭中書省臣曰：

“學(xué)校之設(shè)，名存實亡，兵革以來，人習(xí)戰(zhàn)?。朕謂治國之要，教化為先，教化之道，學(xué)校為本。今京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)!”于是定制：府設(shè)教授、州設(shè)學(xué)正、縣設(shè)教諭各一；俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府

四

、州三、縣二；生員，府學(xué)四十人，州縣以次減十；并給學(xué)官月俸、

師生月廩有差。生員專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分教，

務(wù)求實才，頑不率者黜之。——

《明史

·本紀》●

安順文廟(又名“府學(xué)宮”)位

于貴州安順市區(qū)內(nèi)城東北黃學(xué)壩，

始建于明宣德8年，歷代增建、復(fù)修，臻于完備?！袼且唤M中軸對稱，典制齊備，規(guī)模宏大，布局嚴謹，莊嚴典雅，

以石雕藝術(shù)為主要特色的壇廟與

儒學(xué)合一的古建筑群。二、儒學(xué)教育的推廣二、儒學(xué)教育的推廣文化習(xí)俗方面，明代遷居內(nèi)地的各族群眾積極吸收中原文化，融入當(dāng)?shù)厣鐣Ｆ渲谢鼗厝祟H具代表性：·

依照中原建筑風(fēng)格，修建了西安化覺巷清真大寺等一批中國傳統(tǒng)清

真寺的樣板建筑?！?/p>

借鑒漢人宗法制度，以儒家的人倫綱常規(guī)范家族成員的言行舉止。二、儒學(xué)教育的推廣·

各族人民共同的歷史記憶也體現(xiàn)在口耳

相傳的故事傳說中?！?/p>

在貴州西部，奢香夫人的故事影響深遠。三、多元文化交融·

明朝延續(xù)元朝的大一統(tǒng)和龐大的政治文化遺產(chǎn)，保持著對邊疆地

區(qū)的政治文化領(lǐng)導(dǎo)力?！ぴ谶吔嗣竦男哪恐校鞒实垡布嬗胁菰珊?、百姓的文殊菩

薩和轉(zhuǎn)輪圣王、伊斯蘭教庇護者等多種身份。三、多元文化交融·

明代藏漢之間的文化交流也更加密切，《御制大誥》《周易》《尚書》《毛詩》等漢文典籍傳入西藏，對儒家思想的傳人發(fā)揮

了重要作用?！?/p>

藏人的建筑、繪畫、雕塑等也受到了漢文化藝術(shù)風(fēng)格和技藝的影

響?！?/p>

明朝時期，西域與中原之間始終存在著緊密聯(lián)系，特別是語言文

字方面的交流與互通一直存在。三、多元文化交融明朝雖然以儒家文化立國，但對內(nèi)陸邊疆地區(qū)的多元文化同樣擁有引

領(lǐng)能力。元代的多元文化在明代得到延續(xù)

和發(fā)展。蒙古文化、藏文化、回回文化等在明代中原文化上也留下了許多

重要的印記。三、多元文化交融明代還延續(xù)了元代文學(xué)藝術(shù)通俗化的趨勢。小說方面，元明之際，《三國演義》

和《水滸傳》相繼成書，明后期又涌現(xiàn)

出《西游記》及“三言二拍”等各類小

說作品，元明兩代確立了小說在中國文

學(xué)史上的重要地位。三、多元文化交融音樂戲曲方面，明代新疆的嗩吶等樂器已在內(nèi)地戲曲占有重要地位；明代流行的傳

統(tǒng)戲曲“海鹽腔”,是畏兀兒詩人貫云石的

創(chuàng)作；貴州德江的儺堂戲，融合了西南族群

“儺祭”、漢人戲劇和道教文化。洪武年間，

漢人移民的弋陽腔戲和大理白族的大本曲劇

結(jié)合，形成流傳至今的白劇。三、多元文化交融此外，宗教、建筑、繪畫等諸多文化領(lǐng)域，也都呈現(xiàn)出各族群交融發(fā)展的態(tài)勢。明初書畫深受"元四家"的影響，中

期以后，沈周、仇英等人繼承和發(fā)揚元代

水墨畫法，并將詩文、書法、繪畫三者融

為

一體，吳門畫派崛起，古據(jù)畫壇主流。蒙古、回、藏等文化深刻影響著明代中原文化，中華文化在兼容并包中不斷三、多元文化交融醫(yī)

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是2空以Rm四、中外文化交流1405年—1433年，鄭和七下西洋

：“造大舶，修四十四丈，廣十八丈者六十二?！?《明史·

鄭和傳》)四

、中外文化交流伊儒會通o“伊儒會通”是指發(fā)生于明清之際延續(xù)至民國初期中國穆斯林先賢的文化自覺活動，他們整合伊斯蘭文化與中華文化的豐富資源，以漢語為母語、

以儒學(xué)概念、術(shù)語和范疇構(gòu)建中國伊斯蘭教思想體系，體現(xiàn)了中華文化的

“多元通和”精神。o——楊桂萍：《“伊儒會通”的歷史經(jīng)驗對文明交流互鑒有何啟示?》回儒群體的形成，是明代伊斯蘭教中國化的重要表現(xiàn)。明清之際，深諳中華文化的伊斯蘭教群體出現(xiàn)了一大批回儒學(xué)者。“

以

儒

詮

經(jīng)”經(jīng)過回儒的闡釋，中國