2025年大學《古典文獻學》專業(yè)題庫——古代文獻中的宗教文化研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、解釋下列名詞（每題5分，共20分）1.證經(jīng)2.密教3.版本?？?.佛經(jīng)翻譯二、簡述佛教經(jīng)錄在佛教文獻研究中的價值。（10分）三、簡述道教神仙譜系的形成與發(fā)展。（10分）四、以《抱樸子內篇》為例，簡析其思想內容中的宗教特色。（10分）五、論述唐代敦煌寫本中的宗教文獻類型及其反映的社會文化現(xiàn)象。（15分）六、閱讀下列材料，回答問題（20分）材料一：東漢《東觀漢記》載：“（明帝）常夜坐誦《佛經(jīng)》?！庇州d，明帝“初，有沙門攝摩騰、竺法蘭自西域來，譯《四十二章經(jīng)》。”材料二：西晉竺法護譯《普曜經(jīng)》，凡百卷。后趙高僧佛圖澄，深受石勒、石虎敬重，其弟子曇無讖等繼續(xù)譯經(jīng)，譯出《阿毗曇心》、《阿毗曇序》等。材料三：唐代道世著《法苑珠林》，采輯佛經(jīng)、律藏、論典中關于鬼神、禁忌、災異、祥瑞等事，分類編纂，成為研究唐代民間信仰和佛教中國化的重要文獻。問題：1.根據(jù)材料一，概括東漢時期宮廷與佛教關系的特點。2.比較材料二與材料一，說明西晉時期佛經(jīng)翻譯活動與東漢相比有何變化？3.分析材料三所述著作的性質及其在宗教文化研究中的價值。4.結合上述材料，論述古代官方文獻與宗教傳播之間的互動關系。七、論述玄學與佛教、道教思想的融合關系及其在文獻中的體現(xiàn)。（15分）試卷答案一、解釋下列名詞1.證經(jīng)：指利用其他典籍（如子、史、集部著作）的材料來驗證、補充、解釋或辨?zhèn)稳寮医?jīng)典。這是校勘學中的一種重要方法，尤其對于文字歧異、內容殘缺或真?zhèn)坞y辨的經(jīng)典具有重要意義。**解析思路*：理解“證”是驗證、證明，“經(jīng)”指儒家經(jīng)典。此名詞涉及文獻學的?？狈椒?，特別是利用旁證材料的方法。需解釋其定義、目的（驗證真?zhèn)?、補充內容、解釋疑義）以及實施主體（通常是學者）。2.密教：指佛教內形成于印度晚期、后傳入中國及東亞地區(qū)的一支強調密傳、儀軌、咒語、觀想等神秘實踐的法門。其特點是“不二法門”，追求即身成佛。**解析思路*：理解“密教”是佛教的一個分支，核心詞是“密”。需解釋其基本特征（密傳、儀軌、咒語、觀想、不二法門）、形成背景（印度晚期）以及主要追求目標。區(qū)分其與顯教（大乘佛教的其他部分）的異同。3.版本?？保褐父鶕?jù)不同歷史時期、不同傳本、不同抄刻版本的文獻，進行比對、勘正文字差異，以探求文獻原始面貌或流傳演變過程的一種?？狈椒?。是文獻整理和研究的基礎工作。**解析思路*：核心詞是“版本”和“?？薄?。需解釋其定義，強調是利用不同版本進行比對勘正。說明其目的（探求原貌、研究流傳）以及它是文獻整理和研究的基礎性工作。4.佛經(jīng)翻譯：指將梵文、巴利文等原始佛教經(jīng)典語言翻譯成中文或其他語言的過程。是中國佛教傳播和發(fā)展的重要途徑，對中印文化交流有深遠影響。**解析思路*：核心詞是“翻譯”和“佛經(jīng)”。需解釋其定義（翻譯對象是佛經(jīng)，翻譯語言涉及梵文、巴利文等，譯出語言主要是中文）。強調其在中國佛教史上的重要性（傳播途徑）和對文化交流的貢獻。二、簡述佛教經(jīng)錄在佛教文獻研究中的價值。佛教經(jīng)錄是系統(tǒng)收錄、整理和分類佛教經(jīng)典（尤其是大乘經(jīng)）的目錄性著作。其在佛教文獻研究中的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，經(jīng)錄是了解某一歷史時期佛教經(jīng)典流傳狀況、翻譯情況的重要依據(jù)。通過經(jīng)錄可以掌握當時認為重要的經(jīng)典有哪些，哪些經(jīng)典被廣泛流傳，哪些翻譯者貢獻較大等。其次，經(jīng)錄為佛教文獻的檢索和?？碧峁┝吮憷?。學者可以通過經(jīng)錄快速找到所需經(jīng)典的書名、卷數(shù)、譯者等信息，是研究、引用和利用佛教文獻的基礎工具。再次，部分經(jīng)錄（如《高僧傳》中的經(jīng)錄條目）還記錄了經(jīng)典的翻譯過程、內容梗概、思想特點以及與當時社會文化的關系，具有史料價值。最后，對經(jīng)錄本身的研究，如分析其分類體系、編纂體例的演變，也能反映佛教宗派思想、翻譯理論以及目錄學的發(fā)展。**解析思路*：抓住“經(jīng)錄”的定義（目錄性著作，收錄整理經(jīng)典）。圍繞其“價值”展開，從四個層面進行論述：1）了解流傳與翻譯情況；2）提供檢索與校勘工具；3）具有史料價值（內容記錄）；4）經(jīng)錄本身的研究價值（目錄學、思想史反映）。需結合經(jīng)錄的具體功能來闡述。三、簡述道教神仙譜系的形成與發(fā)展。道教神仙譜系是道教信仰體系的重要組成部分，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。其早期形態(tài)可追溯至先秦時期的神仙方術思想，如《山海經(jīng)》中的神怪傳說，以及道家對長生成仙的追求。秦漢時期，隨著神仙方術的興盛和黃老思想的流行，神仙觀念進一步發(fā)展，出現(xiàn)了如東王公、西王母等早期神祇。魏晉南北朝時期，道教神仙譜系得到初步構建，以“三清”（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）為首的天界最高神系確立，并開始吸納佛教、民間信仰中的神祇，譜系日益復雜。唐代，受國家意識形態(tài)影響，道教地位提升，太上老君被尊為“祖”，其譜系被納入國家祭祀體系，成為官方認可的道教神譜。宋元時期，特別是全真道的興起，對神仙譜系進行了大規(guī)模的整理和重塑，形成了更為系統(tǒng)、龐大的神仙體系，包括天仙、地仙、人仙等不同等級，并明確了各神仙的職司、來歷和傳說故事。明清以降，神仙譜系基本定型，并在民間信仰中持續(xù)發(fā)揮作用。道教神仙譜系的形成與發(fā)展，反映了道教對宇宙、自然和人生命運的理解，也折射了中國古代社會流行的宇宙觀和民間信仰。**解析思路*：抓住“神仙譜系”的形成與發(fā)展。按時間脈絡（先秦、秦漢、魏晉、唐、宋元明清）進行梳理。每個時期指出關鍵特點：早期形態(tài)、初步構建、吸納融合、官方化、系統(tǒng)重塑、定型。同時，結合道教思想（長生成仙）、社會背景（國家意識形態(tài)、民間信仰）來解釋其演變原因和內涵。四、以《抱樸子內篇》為例，簡析其思想內容中的宗教特色?！侗阕觾绕肥菛|晉葛洪的代表作，內容涉及神仙方術、養(yǎng)生延年、內修外養(yǎng)等，充滿了濃厚的宗教色彩。其宗教特色首先表現(xiàn)在對神仙方術的極力推崇和實踐。葛洪詳細論述了煉丹服藥（金丹術）、符箓、辟谷、導引、房中術等具體修煉方法，旨在達到延年益壽、長生久視甚至白日飛升的目標。這體現(xiàn)了道教追求長生不死的核心理念。其次，書中構建了一套系統(tǒng)的神仙體系觀。葛洪吸收了早期神仙思想，描繪了一個等級森嚴、體系龐大的神仙世界，并詳細介紹了主要神仙的職司、傳說和居住仙境。這為道教神仙譜系的發(fā)展做出了重要貢獻。再次，強調“積善立志”的重要性，但其目的并非僅僅是道德修養(yǎng)，而是為了為修煉成仙打下基礎，認為善行和修德是獲得神仙眷顧和順利修煉的前提，體現(xiàn)了宗教倫理觀。最后，《抱樸子內篇》將宗教修煉與社會批判相結合，對當時的社會黑暗、道德敗壞現(xiàn)象進行揭露，試圖通過宗教修煉建立一個人人向善、秩序井然的理想社會，具有宗教的社會功能。**解析思路*：抓住《抱樸子內篇》的核心內容（神仙方術、養(yǎng)生）。圍繞“宗教特色”進行闡述，從四個方面切入：1）對神仙方術的實踐性論述；2）系統(tǒng)化的神仙體系觀；3）宗教倫理觀（積善與成仙）；4）宗教的社會功能（批判現(xiàn)實、構建理想）。需結合葛洪的時代背景和道教思想來分析。五、論述唐代敦煌寫本中的宗教文獻類型及其反映的社會文化現(xiàn)象。唐代敦煌寫本為我們研究唐代宗教文化提供了極為豐富和生動的第一手資料。其宗教文獻類型多樣，主要包括：第一，佛教文獻。數(shù)量最多，類型包括大乘經(jīng)、小乘經(jīng)、律部經(jīng)典、論典、密教經(jīng)典、佛教故事、經(jīng)錄、齋儀、偈頌、雜錄等。這反映了佛教在唐代社會的廣泛傳播和深刻影響，特別是密教的發(fā)展。第二，道教文獻。包括道經(jīng)（如《道德經(jīng)》、《莊子》注、《西升經(jīng)》等）、道藏目錄、齋醮科儀、神仙傳記、符箓等。敦煌道教文獻的豐富性表明道教在民間信仰和國家祭祀中都占有重要地位。第三，民間信仰文獻。包括各種祈禳、祭祀、禁忌、占卜、鬼神故事、神鬼傳記、地方神祇碑文等。這些文獻展示了唐代社會底層民眾復雜的信仰世界，以及儒、釋、道三教融合的諸多跡象。第四，其他宗教文獻。如摩尼教、景教（基督教聶斯脫利派）等外來宗教的文獻，反映了唐代多元文化并存的特點。這些豐富的宗教文獻類型共同反映了唐代社會文化的多元性。它們揭示了宗教信仰如何融入民眾的日常生活，成為人們解釋世界、應對苦難、尋求精神慰藉的重要途徑。同時，宗教文獻中也蘊含著儒釋道三教思想相互影響、相互滲透、融合共存的信息，如佛教的戒律與世俗道德的結合，道教的齋醮儀式與儒家祭祀的融合等。此外，敦煌寫本中的許多宗教文獻是為現(xiàn)實社會服務的，如用于齋醮儀式的科儀、用于祈求豐收或健康的符咒等，直接反映了宗教的社會功能。**解析思路*：抓住“敦煌寫本”、“宗教文獻類型”、“社會文化現(xiàn)象”。首先，分類列舉敦煌寫本中的主要宗教文獻類型（佛教、道教、民間信仰、其他外來宗教），并簡要說明各類。其次，論述這些文獻類型反映的社會文化現(xiàn)象：1）宗教的廣泛傳播與影響；2）儒釋道三教融合；3）宗教的社會功能（融入生活、應對苦難）；4）多元文化并存（外來宗教）。需結合具體文獻內容和唐代社會背景進行分析。六、閱讀下列材料，回答問題1.根據(jù)材料一，東漢時期宮廷與佛教關系的特點是：皇帝（如明帝）對佛教表現(xiàn)出個人興趣和崇信，將誦經(jīng)作為日?；顒?；朝廷開始組織和支持佛經(jīng)的翻譯工作，標志著佛教作為一種外來文化和宗教開始受到官方的初步關注和接納。**解析思路*：從材料一中提取關鍵信息：“常夜坐誦《佛經(jīng)》”（皇帝個人崇信），“譯《四十二章經(jīng)》”（官方支持翻譯）。據(jù)此總結特點：皇帝的崇信與官方的初步接納。2.比較材料二與材料一，西晉時期佛經(jīng)翻譯活動與東漢相比的變化是：翻譯規(guī)模顯著擴大，一年內完成多部大經(jīng)的翻譯；參與翻譯的譯師水平較高（如竺法護），翻譯活動可能更為系統(tǒng)化，受到當時社會上層（如石勒、石虎）的重視和支持。**解析思路*：對比材料一（東漢：皇帝個人興趣，一部經(jīng)）和材料二（西晉：規(guī)模大，多經(jīng)，高水平譯師，受統(tǒng)治者重視）?？偨Y出數(shù)量、參與主體、組織程度等方面的變化。3.分析材料三所述著作的性質及其在宗教文化研究中的價值。《法苑珠林》是一部以類書形式編纂的佛教百科全書式著作，系統(tǒng)輯錄了佛經(jīng)律論中關于鬼神、災異、祥瑞、信仰習俗等內容。其在宗教文化研究中的價值在于：1）提供了研究唐代佛教（特別是密教、民間信仰）思想觀念和儀式實踐的重要資料；2）反映了唐代社會上層建筑與意識形態(tài)，特別是民間信仰的復雜面貌；3）展示了唐代目錄學和文獻整理的水平。**解析思路*：分析材料三著作的性質（類書形式，輯錄范圍，編纂者）。分析其價值（研究唐代佛教思想、儀式；反映唐代社會文化，特別是民間信仰；體現(xiàn)文獻學成就）。需要理解“法苑珠林”的編纂體例和內容特點。4.結合上述材料，論述古代官方文獻與宗教傳播之間的互動關系。古代官方文獻與宗教傳播之間存在著復雜的互動關系。一方面，官方通過敕令、支持譯經(jīng)、修建寺廟、舉行國家祭祀等方式，承認、支持和推廣特定宗教（如材料一中東漢明帝對佛教的初步接納，材料二中西晉統(tǒng)治者對譯經(jīng)和佛師的尊崇），官方文獻成為記錄、傳播和塑造宗教合法性的重要載體。另一方面，宗教的發(fā)展也影響了官方文獻的編纂和內容，如材料三《法苑珠林》這樣的著作，本身就是官方（或類官方）利用文獻整理宗教知識，并反過來影響社會認知的產物。同時，宗教思想也可能滲透到官方文獻的其他部分，如史書中對宗教事件的記載，經(jīng)書中對國家秩序的論述等。這種互動體現(xiàn)了宗教在古代社會上層建筑中的地位和作用。**解析思路*：結合所有材料，提煉出官方與宗教互動的兩個主要方面：1）官方對宗教的承認、支持及其在官方文獻中的體現(xiàn)；2）宗教對官方文獻編纂的影響以及宗教思想滲透到官方文獻其他部分。總結這種互動關系的特點和意義。七、論述玄學與佛教、道教思想的融合關系及其在文獻中的體現(xiàn)。玄學是魏晉時期一種以道家思想為主，融合儒家思想的新思潮，其“自然”、“名教”等觀念與當時傳入和發(fā)展的佛教、本土的道教思想產生了深刻的共鳴和互動，形成了中國哲學史和宗教史上重要的“三教融合”趨勢。玄學與佛教思想的融合體現(xiàn)在：玄學強調“自然”，認為萬物本體是“無”或“有”的本體“一”，這與佛教般若學所講的“空”（?ūnyatā）觀念有相通之處，如王弼注《老子》將“無”解釋為“空虛之極”，與“空”義相近。玄學清談的風氣也影響了佛教的講經(jīng)方式。許多玄學思想家同時也是佛教的信仰者和實踐者，如王弼、向秀、郭象等，他們運用玄學的方法解釋佛經(jīng)，如郭象的《莊子·逍遙游》注與《般若心經(jīng)》義理相通，促進了佛教中國化。文獻中體現(xiàn)為：出現(xiàn)了大量玄學僧人，如支遁、竺法深等，他們將玄學概念融入佛經(jīng)注疏，形成了玄佛融合的思想體系。玄學與道教思想的融合更為直接和深入。魏晉時期，社會動蕩，老莊思想中的“無為”、“順應自然”成為許多士人尋求精神解脫的途徑，這與道教追求長生成仙、逍遙自在的思想產生了共鳴。玄學對《老子》、《莊子》的重視，直接推動了道教對經(jīng)典的重新詮釋和整理。葛洪的《抱樸子》雖然以道教方術為主，但也吸收了玄學清談的思想，并雜糅儒家、道家、佛教、神仙方術等，是三教融合的典型代表。文獻中體現(xiàn)為：《老子》和《莊子》在魏晉成為顯學，道教徒大量引用和發(fā)揮玄學思想，葛洪等道士著作中儒釋道思想的并顯。三教融合的趨勢在文學藝術領域也得到充分體現(xiàn)。許多文人既是玄學、佛教、道教的信徒，他們的詩歌、小說、繪畫中常常融合三教的意象和思想。例如，陶淵明詩歌中的自然情趣與道家思想關聯(lián)，也帶有佛教空寂意味；志怪小說中常常描寫神仙、鬼怪、佛道人物，反映了三教信仰的交織?？偠灾?，玄學作為魏晉時期的思想主流，為佛教和道教的中國