2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——研究巴利文學(xué)作品中的道德情操考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述巴利語五部論典（經(jīng)、長、中、相應(yīng)、增支部）的名稱及其大致內(nèi)容特點(diǎn)，并指出其中哪些部類與道德情操的探討關(guān)系最為密切，說明理由。二、閱讀以下巴利語選段（或其準(zhǔn)確翻譯）：“Assa?vātevākho,tevākhona?vā,asikkhepakohotina?vāassa?vā.Yecatevākho,tevākhona?vā,sikkhepakonahotina?vāassa?vā.Yecatevākho,tevākhona?vā,sikkhepakohotiassa?vā.Yecatevākho,tevākhona?vā,sikkhepakohotina?vāassa?vā.”(Dhammapada274)請翻譯這段文字，并分析其中體現(xiàn)的核心道德觀念。結(jié)合《法句經(jīng)》的其他教誨，闡釋這種道德觀念在佛教實(shí)踐中的重要性。三、以《長部·善生經(jīng)》（SuttaNipata1）為例，分析其中佛陀對在家弟子提出的道德規(guī)范（如言行、飲食、與親友相處之道等）是如何結(jié)合日常生活的具體情境來闡述的。這些規(guī)范如何體現(xiàn)佛教倫理中“利他”與“自利”（即通過修養(yǎng)道德達(dá)至解脫）的統(tǒng)一？四、比較《中部·善生經(jīng)》中“善生”對待父母和師長的態(tài)度，與《相應(yīng)部·善生經(jīng)》（即《長部》中的同名經(jīng)文）相比，在表現(xiàn)出的道德責(zé)任感和行為細(xì)節(jié)上有哪些異同？這種差異可能反映了哪些思想或社會(huì)背景的變化？五、探討巴利文學(xué)作品（如本生故事）中善類與惡類眾生輪回轉(zhuǎn)世的敘事模式，分析這種模式如何構(gòu)建和強(qiáng)化佛教的因果報(bào)應(yīng)（Kamma）觀念，以及它對個(gè)體道德行為選擇具有怎樣的警示和激勵(lì)作用。六、選擇巴利文學(xué)中一個(gè)你熟悉的重要人物（例如：大腹生、須大拏、波斯匿王、或者一位阿羅漢圣者），深入分析其生平事跡或思想言行所展現(xiàn)出的復(fù)雜道德面貌?？疾熳髡撸ɑ蚓幾胝撸┩ㄟ^塑造這一人物，意在傳達(dá)怎樣的道德信息或人生哲理？試卷答案一、巴利語五部論典（經(jīng)、長、中、相應(yīng)、增支部）的名稱及其大致內(nèi)容特點(diǎn)如下：1.經(jīng)部（SuttaNipāta）：收錄佛陀時(shí)代最早的教法，形式多樣，包括偈頌、重頌、本生故事、法句等，內(nèi)容廣泛，反映了早期佛教的一些思想特點(diǎn)。2.長部（DīghaNikāya）：收錄篇幅較長的教法對話和故事，通常以一個(gè)中心主題展開，情節(jié)較為完整，人物刻畫相對鮮明，如《善生經(jīng)》、《善聚經(jīng)》等。3.中部（MajjhimaNikāya）：收錄中等長度的教法，是佛陀教誨的核心部分之一，深入探討了四圣諦、八正道等佛教基本教義，邏輯性較強(qiáng)。4.相應(yīng)部（Sa?yuttaNikāya）：意為“集合部”，將主題相同的教法集合成篇，如《長老相應(yīng)》、《愚者相應(yīng)》等，便于學(xué)習(xí)和記憶，內(nèi)容涉及禪修、論議等。5.增支部（A?guttaraNikāya）：意為“分別部”，按教法內(nèi)容的多少（從一法到九法）進(jìn)行排列，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容廣泛，涵蓋了佛教的許多重要方面。其中與道德情操探討關(guān)系最為密切的部類是《長部》、《中部》和《相應(yīng)部》。《長部》的許多長篇故事直接講述了善人或惡人的行為及其后果，生動(dòng)展現(xiàn)了道德選擇的重要性?！吨胁俊返慕谭ǜ苯拥仃U述了戒律、禪定、智慧等道德修養(yǎng)的途徑和目標(biāo)?！断鄳?yīng)部》則通過集中的主題討論，深入剖析了各種道德品質(zhì)和負(fù)面行為的內(nèi)涵與影響。這三部類都直接或間接地聚焦于道德情操的塑造和實(shí)踐。二、選段翻譯：“你們應(yīng)該對一切眾生懷有善意，無論他們是認(rèn)識你們還是不認(rèn)識你們；如果你們對一切眾生不懷有善意，那么你們就不應(yīng)該期望從認(rèn)識你們的人或不認(rèn)識你們的人那里獲得善意。你們應(yīng)該對一切眾生懷有善意，無論他們是認(rèn)識你們還是不認(rèn)識你們；如果你們對一切眾生懷有善意，那么你們就應(yīng)該期望從認(rèn)識你們的人或不認(rèn)識你們的人那里獲得善意。你們應(yīng)該對一切眾生懷有善意，無論他們是認(rèn)識你們還是不認(rèn)識你們；如果你們對一切眾生不懷有善意，那么你們就不應(yīng)該期望從認(rèn)識你們的人或不認(rèn)識你們的人那里獲得善意。”核心道德觀念：此段文字的核心道德觀念是“善意”（Mett?。┗虼刃摹Ｋ鼜?qiáng)調(diào)對一切眾生（包括認(rèn)識的和不認(rèn)識的）普遍懷有友善、仁愛、無害的態(tài)度。分析：《法句經(jīng)》是巴利文學(xué)中強(qiáng)調(diào)道德和智慧的重要經(jīng)典，其中“慈心”是核心品質(zhì)之一。這段文字將“善意”視為一種應(yīng)予實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，并指出其雙向互動(dòng)的效應(yīng)：布施善意者能感得善意回報(bào)，不布施善意者則難以獲得善意。這體現(xiàn)了佛教倫理中行為與后果的關(guān)聯(lián)，以及培養(yǎng)積極心態(tài)（善意）對于個(gè)人關(guān)系和社會(huì)和諧的重要性。通過強(qiáng)調(diào)對“一切”眾生懷有善意，更進(jìn)一步突出了無差別、非歧視的愛與慈悲精神，這是佛教道德修養(yǎng)的重要目標(biāo)，有助于破除我執(zhí)，培養(yǎng)平等心和對生命的尊重。三、《長部·善生經(jīng)》中，佛陀提出的道德規(guī)范緊密聯(lián)系在家弟子的日常生活。例如，在處理與父母的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)應(yīng)提供所需、尊敬言行、隨順心意（在合理范圍內(nèi)）、依順正法等；與師長，則要恭敬供養(yǎng)、侍奉左右、勤聽教誨、不令生嗔等。在飲食方面，規(guī)定應(yīng)取用自力、合法獲得的食物，避免貪味、過度等。這些規(guī)范并非抽象說教，而是具體到子女孝順、師生尊重、勤儉生活等現(xiàn)實(shí)情境，指導(dǎo)在家弟子如何在世俗生活中實(shí)踐道德，通過履行這些責(zé)任和義務(wù)，不僅能維護(hù)和諧的人際關(guān)系，避免造作惡業(yè)，也能培養(yǎng)耐心、慷慨、正念等善品，為修習(xí)禪定和智慧、最終達(dá)成解脫奠定基礎(chǔ)。這體現(xiàn)了佛教倫理“出世與入世不二”的精神，將道德實(shí)踐融入日常，使修行成為生活的一部分。四、《中部·善生經(jīng)》與《長部·善生經(jīng)》（同題）在表現(xiàn)出的道德責(zé)任感上，兩者都強(qiáng)調(diào)了在家弟子對父母、師長、國家等的恭敬、供養(yǎng)和順從，核心的道德要求是一致的，都體現(xiàn)了在家修行者應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)和家庭責(zé)任。然而，在行為細(xì)節(jié)和側(cè)重點(diǎn)上存在差異。《長部·善生經(jīng)》更側(cè)重于具體的行為規(guī)范，如如何準(zhǔn)備飲食、如何侍奉父母和師長、如何管理財(cái)物等，細(xì)節(jié)豐富，更像是一本在家修行的“行為手冊”。《中部·善生經(jīng)》的“善生”雖然也遵循類似的道德準(zhǔn)則，但其敘述可能更偏向于原則性的指導(dǎo)，或者在某些方面（如與國王的關(guān)系）有不同側(cè)重。這種差異可能反映了：1）不同部類文獻(xiàn)編纂時(shí)的側(cè)重點(diǎn)不同，《長部》可能更偏向故事性和實(shí)踐指導(dǎo)，《中部》可能更偏向教義闡述。2）可能存在不同時(shí)期的傳承或地區(qū)差異。3）《中部》版本可能對某些細(xì)節(jié)進(jìn)行了簡化或調(diào)整?？傮w而言，兩部經(jīng)典都旨在規(guī)范在家弟子的道德生活，但其呈現(xiàn)方式和具體內(nèi)容的詳略有所不同。五、巴利文學(xué)作品中的善類與惡類眾生輪回轉(zhuǎn)世的敘事模式，是構(gòu)建佛教因果報(bào)應(yīng)（Kamma）觀念的核心機(jī)制。這種模式通過具體的故事展現(xiàn)：行善者（如善生、善財(cái)童子）在現(xiàn)世和未來獲得幸福、健康、受人尊敬、乃至最終覺悟解脫；作惡者（如惡友、各種惡鬼、地獄眾生）則承受痛苦、疾病、被人厭惡、墮入惡道等。這種敘事模式的作用在于：1）具象化抽象概念：將“業(yè)力”和“因果”這些抽象的哲學(xué)概念，通過生動(dòng)可感的輪回故事具體化、形象化，使普通信徒易于理解和接受。2）提供道德警示：通過描繪惡行的苦果，強(qiáng)烈警示人們遠(yuǎn)離罪惡，積極行善。3）激勵(lì)道德行為：通過展現(xiàn)善行的福報(bào)，鼓勵(lì)人們努力修養(yǎng)道德品質(zhì)，追求好的生命狀態(tài)和最終解脫。4）闡釋生命意義：將個(gè)體的命運(yùn)與過去的業(yè)力緊密聯(lián)系，解釋了生命現(xiàn)象的復(fù)雜性和個(gè)體責(zé)任，引導(dǎo)人們認(rèn)識到通過當(dāng)下的道德選擇可以改變未來。這種敘事模式深刻地影響了佛教信眾的世界觀和價(jià)值觀，使其成為驅(qū)動(dòng)道德行為選擇的重要?jiǎng)恿?。六、選擇人物：大腹生（Vessantara）。大腹生是《長部·本生經(jīng)》中的一個(gè)著名故事主角，他是頻婆羅王之子，以其極致的慈悲心和利他行為而聞名。分析復(fù)雜道德面貌：大腹生本生故事的核心是其布施（Dāna）精神。為了實(shí)踐無保留的慈悲，他不惜犧牲個(gè)人和家庭的一切：將愛子、妻室、奴仆、財(cái)富乃至自身都舍棄給一個(gè)乞求者。這種行為看似極端，甚至可能引發(fā)倫理上的討論（如是否過度犧牲家庭責(zé)任），展現(xiàn)了他道德選擇的堅(jiān)定與無私，但也可能被解讀為對生命價(jià)值的某種挑戰(zhàn)或特殊理解。作者（或編纂者）意圖：通過塑造大腹生這一人物，作者意在極力展現(xiàn)和贊美最高境界的慈悲心（Mettā）和利他精神。故事強(qiáng)調(diào)了“布