2025年大學(xué)《漢學(xué)與中國(guó)學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——中國(guó)古代民俗傳統(tǒng)文化考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.歲時(shí)節(jié)令2.人生禮儀3.民間信仰4.漢學(xué)視角下的民俗研究二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述中國(guó)古代春節(jié)習(xí)俗的主要內(nèi)容和象征意義。2.民間故事在中國(guó)古代民俗文化中扮演著怎樣的角色？3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代社會(huì)“禮”與“俗”的關(guān)系。4.舉例說(shuō)明中國(guó)古代民俗文化中的禁忌現(xiàn)象及其可能的文化心理根源。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體實(shí)例，論述中國(guó)古代社會(huì)宗族制度對(duì)民俗文化形成與傳承的影響。2.試從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的不同視角，分析中國(guó)古代“風(fēng)水”習(xí)俗的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。---試卷答案一、名詞解釋1.歲時(shí)節(jié)令：指依據(jù)天體運(yùn)行、季節(jié)變化而形成的，具有周期性、儀式性的民俗活動(dòng)與信仰體系。它是中國(guó)古代農(nóng)耕社會(huì)適應(yīng)自然、協(xié)調(diào)人倫的重要方式，如春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等主要節(jié)日及其相關(guān)習(xí)俗，都蘊(yùn)含著豐富的天文、歷法、農(nóng)業(yè)、社交和文化內(nèi)涵。2.人生禮儀：指伴隨個(gè)體生命歷程中關(guān)鍵階段（如誕生、成年、婚嫁、喪葬）而進(jìn)行的具有特定儀式的程序和習(xí)俗。它標(biāo)志著個(gè)體社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)化社群聯(lián)系，傳遞文化價(jià)值觀(guān)念，如滿(mǎn)月酒、百日禮、冠禮/笄禮、婚禮儀式、葬禮與祭祀等。3.民間信仰：指在民間社會(huì)中廣泛流傳，基于民眾對(duì)自然、神靈、祖先和命運(yùn)的認(rèn)知而形成的信仰觀(guān)念、祭祀活動(dòng)和文化實(shí)踐。它往往與地方性知識(shí)、巫術(shù)、祖先崇拜緊密相關(guān)，形式多樣，包括對(duì)自然神、行業(yè)神、地方保護(hù)神的崇拜，以及各種祈福、禳災(zāi)、祭祀祖先等活動(dòng)。4.漢學(xué)視角下的民俗研究：指西方漢學(xué)家運(yùn)用自身文化背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（如人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等）研究中國(guó)古代民俗文化的取向和方法。早期漢學(xué)研究常帶有文化獵奇或文明等級(jí)觀(guān)念，側(cè)重于描述異域風(fēng)俗；后期漢學(xué)逐漸趨向文化相對(duì)主義和跨文化比較，注重田野調(diào)查和與本土學(xué)術(shù)的對(duì)話(huà)，為理解中國(guó)古代民俗提供了不同于傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)的視角。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述中國(guó)古代春節(jié)習(xí)俗的主要內(nèi)容和象征意義。答案要點(diǎn)：主要內(nèi)容包括掃塵、貼春聯(lián)/福字、吃年夜飯、守歲、放鞭炮、拜年、逛廟會(huì)等。象征意義體現(xiàn)在：掃塵辭舊迎新；春聯(lián)/福字表達(dá)吉祥如意、家庭興旺；年夜飯強(qiáng)調(diào)家庭團(tuán)聚、親情和睦；守歲珍惜時(shí)光、祈盼長(zhǎng)壽；放鞭炮驅(qū)邪避祟、增添喜慶；拜年維系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、傳遞祝福；廟會(huì)則融合了宗教、娛樂(lè)、商業(yè)等多元文化元素。春節(jié)是年復(fù)一年確認(rèn)時(shí)間、重塑秩序、強(qiáng)化社群認(rèn)同和傳遞文化價(jià)值的核心時(shí)刻。解析思路：首先列出春節(jié)的核心習(xí)俗活動(dòng)，然后逐一或歸納闡述這些活動(dòng)背后蘊(yùn)含的普遍性文化象征（如團(tuán)圓、驅(qū)邪、祈福、希望），最后總結(jié)春節(jié)在中國(guó)古代社會(huì)文化生活中的核心地位和功能。2.民間故事在中國(guó)古代民俗文化中扮演著怎樣的角色？答案要點(diǎn)：民間故事是口頭文學(xué)的重要形式，在古代民俗文化中扮演著多重角色：一是傳承歷史記憶與集體經(jīng)驗(yàn)，尤其是神話(huà)傳說(shuō)常與創(chuàng)世、遷徙、制度建立等歷史事件相關(guān)聯(lián)；二是傳遞道德觀(guān)念與社會(huì)規(guī)范，通過(guò)人物事跡褒貶善惡、教化民眾；三是解釋自然現(xiàn)象與人文習(xí)俗，為風(fēng)物傳說(shuō)、禁忌來(lái)源提供敘事依據(jù)；四是滿(mǎn)足娛樂(lè)需求，豐富民眾精神生活；五是維系社群認(rèn)同，共同的故事記憶增強(qiáng)群體凝聚力；六是承載信仰與價(jià)值觀(guān)，反映民眾的世界觀(guān)、宇宙觀(guān)和審美情趣。解析思路：從民間故事的傳播媒介（口頭）和性質(zhì)（文學(xué)）入手，分析其在歷史記憶、道德教化、文化解釋、社會(huì)娛樂(lè)、社群構(gòu)建、信仰表達(dá)等方面的具體功能，強(qiáng)調(diào)其作為文化載體和傳承媒介的重要性。3.簡(jiǎn)述中國(guó)古代社會(huì)“禮”與“俗”的關(guān)系。答案要點(diǎn)：“禮”通常指上層社會(huì)、官方認(rèn)可并系統(tǒng)化的行為規(guī)范、儀式制度，與國(guó)家治理、宗法等級(jí)、道德教化緊密相連，具有強(qiáng)制性、規(guī)范性和神圣性。“俗”則更多指民間社會(huì)自發(fā)形成、約定俗成的習(xí)慣、風(fēng)俗和信仰，具有多樣性、地域性、靈活性和實(shí)用性。二者關(guān)系復(fù)雜：一方面，“禮”是社會(huì)秩序的理想模型，往往試圖將“俗”納入其軌道，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)或改造；另一方面，“俗”是社會(huì)生活的根基，其豐富性和活力也反作用于“禮”，使其保持生機(jī)或使其某些層面“俗”化?！岸Y”與“俗”相互滲透、相互影響，共同構(gòu)成了中國(guó)古代社會(huì)的整體文化形態(tài)，但“禮”往往處于主導(dǎo)和規(guī)范地位。解析思路：首先界定“禮”和“俗”的核心內(nèi)涵與特征，區(qū)分其社會(huì)層面和性質(zhì)。然后闡述二者之間的主要關(guān)系：一是“禮”對(duì)“俗”的規(guī)范與引導(dǎo)作用；二是“俗”對(duì)“禮”的基礎(chǔ)性與反作用。最后總結(jié)二者既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)它們共同塑造了社會(huì)秩序和文化面貌。4.舉例說(shuō)明中國(guó)古代民俗文化中的禁忌現(xiàn)象及其可能的文化心理根源。答案要點(diǎn)：中國(guó)古代民俗禁忌現(xiàn)象廣泛存在，如：婚嫁忌同日、同月、同時(shí)；祭祀忌不潔；飲食忌用單數(shù)（某些場(chǎng)合）；建筑忌directionalconflicts(如門(mén)對(duì)門(mén))；數(shù)字忌“4”；方向忌“背對(duì)背”等。其文化心理根源可能包括：一是趨吉避兇心理，通過(guò)規(guī)避被認(rèn)為不吉利的事物來(lái)祈求平安、幸福和成功；二是樸素的宇宙觀(guān)和泛靈論思想，認(rèn)為世界充滿(mǎn)各種神靈和力量，需要小心翼翼地遵守規(guī)則以維持和諧；三是對(duì)秩序和平衡的渴望，認(rèn)為打破常規(guī)或?qū)ΨQ(chēng)可能導(dǎo)致失衡和災(zāi)禍；四是祖先崇拜和宗教信仰影響，認(rèn)為違反禁忌會(huì)觸怒神靈或祖先，受到懲罰；五是社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化，禁忌逐漸成為約定俗成的行為界限。解析思路：選擇1-2個(gè)具體且具有代表性的禁忌例子進(jìn)行說(shuō)明。分析該禁忌的具體表現(xiàn)。然后深入探討其背后的文化心理動(dòng)機(jī)，從普遍的人類(lèi)心理（趨吉避兇）、特定的宇宙觀(guān)/信仰（神靈、平衡）、社會(huì)結(jié)構(gòu)（規(guī)范）等多個(gè)角度進(jìn)行解釋?zhuān)沂窘涩F(xiàn)象的文化深層邏輯。三、論述題1.結(jié)合具體實(shí)例，論述中國(guó)古代社會(huì)宗族制度對(duì)民俗文化形成與傳承的影響。答案要點(diǎn)：中國(guó)古代宗族制度是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳遞文化價(jià)值的核心機(jī)制，對(duì)民俗文化的形成與傳承產(chǎn)生了深刻影響。首先，宗族結(jié)構(gòu)塑造了諸多民俗形式：以父系血緣為紐帶的宗族組織了祭祀祖先的儀式（如祭祖、掃墓），強(qiáng)化了家族認(rèn)同和孝道觀(guān)念；宗族內(nèi)部的長(zhǎng)幼尊卑秩序體現(xiàn)在人生禮儀（如婚嫁儀軌、喪葬規(guī)格）和日常禮俗中；宗族還主導(dǎo)或參與了許多社區(qū)性民俗活動(dòng)（如宗族廟會(huì)、共同應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的互助習(xí)俗）。其次，宗族制度是民俗文化傳承的重要載體：家族通過(guò)口傳身教、族譜記載、家規(guī)族訓(xùn)等方式，將本族的特定習(xí)俗、傳說(shuō)、道德規(guī)范代代相傳；宗祠成為儲(chǔ)存和傳播民俗文化知識(shí)的中心。例如，祠堂的修建與祭祀活動(dòng)不僅是對(duì)祖先的緬懷，更是對(duì)宗族歷史、榮譽(yù)和族規(guī)的生動(dòng)教育和傳承；家族內(nèi)部的聯(lián)姻習(xí)俗也往往受到宗族利益和譜系規(guī)則的制約，形成獨(dú)特的婚俗文化。因此，宗族制度不僅為民俗文化提供了組織框架和活動(dòng)空間，更深刻地嵌入其結(jié)構(gòu)，成為其得以形成、維系和傳承的關(guān)鍵因素。解析思路：首先明確宗族制度的核心特征（父系血緣、等級(jí)秩序、共同祖先）。然后分點(diǎn)論述其影響：一是宗族結(jié)構(gòu)如何“塑造”了民俗活動(dòng)的形式和內(nèi)容（結(jié)合祭祀、禮儀、社區(qū)活動(dòng)實(shí)例）；二是宗族如何作為“載體”來(lái)“傳承”民俗文化（結(jié)合教育方式、場(chǎng)所如宗祠、具體內(nèi)容如族譜、家規(guī)、婚俗實(shí)例）。需要具體例證支撐論點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)宗族制度與民俗文化之間相互依存、相互塑造的緊密關(guān)系。2.試從漢學(xué)與中國(guó)學(xué)的不同視角，分析中國(guó)古代“風(fēng)水”習(xí)俗的文化內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值。答案要點(diǎn)：中國(guó)古代“風(fēng)水”習(xí)俗，即環(huán)境選擇與布局的學(xué)問(wèn)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，不同學(xué)科視角能提供多元解讀。漢學(xué)視角（早期）：早期西方漢學(xué)家可能將風(fēng)水視為“迷信”或“巫術(shù)”，側(cè)重于描述其形式（如羅盤(pán)、選址原則）、與建筑藝術(shù)的結(jié)合，或試圖從西方占星術(shù)、神秘主義等角度進(jìn)行解釋?zhuān)瑤в形幕瘍?yōu)越感和獵奇色彩。后期漢學(xué)可能轉(zhuǎn)向更細(xì)致的田野觀(guān)察，將其視為一種獨(dú)特的文化系統(tǒng)，分析其宇宙觀(guān)（如天地人合一、陰陽(yáng)五行）、空間哲學(xué)以及在社會(huì)生活中的實(shí)際應(yīng)用，但仍可能缺乏對(duì)其內(nèi)在邏輯和價(jià)值的深度認(rèn)同，傾向于將其視為一種地方性知識(shí)體系。中國(guó)學(xué)視角：中國(guó)學(xué)（尤其是受人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)影響）更傾向于將風(fēng)水視為一種具有深厚文化底蘊(yùn)的實(shí)踐體系，強(qiáng)調(diào)其作為一套解釋環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的世界觀(guān)和方法論。分析風(fēng)水時(shí)，會(huì)關(guān)注其歷史演變、社會(huì)功能（如作為身份象征、社會(huì)整合工具、營(yíng)造吉祥環(huán)境）、與儒家宇宙觀(guān)、道教思想、民間信仰的融合，以及它如何體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)“氣”、“和諧”、“趨吉避兇”的價(jià)值觀(guān)。中國(guó)學(xué)更注重理解風(fēng)水實(shí)踐者的話(huà)語(yǔ)體系和行為邏輯，探討其在當(dāng)代社會(huì)變遷中的調(diào)適與重構(gòu)，并可能發(fā)掘其蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和對(duì)宜居環(huán)境的追求。文化內(nèi)涵與價(jià)值：無(wú)論何種視角，風(fēng)水都體現(xiàn)了古人關(guān)注生存環(huán)境、追求和諧安寧、趨吉避兇的文化心理。其核心在于通過(guò)優(yōu)化居住和生存環(huán)境來(lái)提升人的福祉?，F(xiàn)代價(jià)值可能體現(xiàn)在：對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的啟示（如關(guān)注人與自然的和諧、環(huán)境心理）；提供一種看待空間和環(huán)境的獨(dú)特文化視角；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有文化傳承和旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值；其蘊(yùn)含的“因地制宜”、“順應(yīng)自然”思想，對(duì)反思現(xiàn)代生活方式