2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——神話故事中的語言符號考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列梵語詞匯在《羅摩衍那》中的神話語境下，通常與何種特定的象征意義相關(guān)聯(lián)？請選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)，并簡要說明理由。1.Vāyu(????)a)戰(zhàn)爭與毀滅b)生命、呼吸與風(fēng)c)智慧與知識d)富饒與豐收2.Kāma(???)a)永恒與解脫b)情欲、愛欲與美c)正義與秩序d)知識與修行3.Nectar(Am?ta-????)a)悲傷與哀愁b)病痛與苦難c)不朽的生命與力量d)知識的障礙二、請分析《摩訶婆羅多》中克里希那在其勸降婆羅多時(shí)，所使用的以下句式在特定語境下的修辭效果：“OArjuna,you,whoarethewielderofthedivinebow,howcanyou,whohavestudiedtheVedasandthesacredtexts,abandonyourduty(dharma)justbecauseyouseeyourownrelativesstandingbeforeyou?Donotconsiderthisactofkillingyourownkinasasin,foritisbettertodiefightingonthebattlefieldthantolivealifeofshameandinfamy.”請闡述該句式中，克里希那如何運(yùn)用語言策略來論證其行為，并說服阿周那履行其“責(zé)任”（Dharma）。三、在巴利語《佛本生經(jīng)》(Jātaka)中，動物往往被賦予特定的人性特征，并作為故事中的角色出現(xiàn)。請以《象本生》(H??aJātaka-?????????)為例，分析其中象形動物的象征意義及其在故事情節(jié)發(fā)展和道德教化方面所起的作用。四、比較《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》中關(guān)于“犧牲”（Yaj?a-????）這一核心儀式的描述。在語言層面上，兩者在描述犧牲儀式的目的、形式以及其與神祇、宇宙秩序之間關(guān)系時(shí)，是否存在顯著的詞匯選擇或句法結(jié)構(gòu)上的差異？若有，請舉例說明這些差異可能反映了哪些潛在的文化觀念或價(jià)值觀上的側(cè)重。五、請?zhí)接戣笳Z/巴利語中某些特定的語音特征（例如：元音的長短、輔音的清濁等）或特定的語法標(biāo)記（例如：名詞的性、數(shù)、格；動詞的變位、時(shí)態(tài)等），如何在神話敘事中與特定的情感、神圣性或人物身份等語義概念相關(guān)聯(lián)？請結(jié)合具體的神話人物或情節(jié)進(jìn)行說明。試卷答案一、1.答案：b)生命、呼吸與風(fēng)解析思路：Vāyu(????)在梵語中意為“風(fēng)”，同時(shí)也是掌管風(fēng)的神，與人類的呼吸密切相關(guān)，象征著生命的維持。在神話如《羅摩衍那》中，Vāyu具有強(qiáng)大的力量，能夠影響天氣、傳遞信息，并關(guān)乎生命延續(xù)，因此其核心象征意義與“生命、呼吸與風(fēng)”緊密相連。2.答案：b)情欲、愛欲與美解析思路：Kāma(???)是梵語中愛欲、情欲之神，其形象常與美色聯(lián)系。在《摩訶婆羅多》等史詩中，Kāma代表世俗的愛與欲望，與Rati(欲望女神)相伴。他常被描繪為引發(fā)人類愛欲的源頭，其象征意義直接指向“情欲、愛欲與美”。3.答案：c)不朽的生命與力量解析思路：Am?ta(????)意為“不死甘露”，是印度神話中賦予神祇和英雄永生不死的神水。飲用Am?ta是獲得不朽生命和超凡力量的關(guān)鍵，如在《羅摩衍那》中，神祇從海洋中取得Am?ta。因此，其最核心的象征意義是“不朽的生命與力量”。二、解析思路：克里希那的勸降辭運(yùn)用了多種語言策略。首先，他直接稱呼阿周那的稱號“wielderofthedivinebow”（神圣之弓的使用者），以確認(rèn)其身份和榮譽(yù)感。接著，他強(qiáng)調(diào)阿周那是“studiedtheVedasandthesacredtexts”（吠陀和圣典的研習(xí)者），訴諸其智慧和對宗教責(zé)任的認(rèn)知，試圖喚醒其作為知識分子的道德自覺。核心論點(diǎn)在于將履行“dharma”（責(zé)任/義務(wù)）置于“l(fā)ivingalifeofshameandinfamy”（過著恥辱和惡名的生活）之上，通過價(jià)值對比，將放棄責(zé)任描繪為比死亡更可恥的選項(xiàng)。他明確指出敵人是“yourownkin”（你的親屬），利用親情倫理進(jìn)行情感訴求，試圖軟化阿周那的抵抗。最后，克里希那將戰(zhàn)場死亡定義為“bettertodiefighting”（戰(zhàn)斗而死更好），強(qiáng)調(diào)其榮譽(yù)性，將其與“sin”（罪過）和“shame”（恥辱）對立，從而論證了戰(zhàn)爭的正當(dāng)性和必要性。整體而言，克里希那的語言策略結(jié)合了榮譽(yù)感、宗教責(zé)任、親情倫理和榮譽(yù)戰(zhàn)爭觀，旨在從多個(gè)維度說服阿周那。三、解析思路：在《象本生》(H??aJātaka)中，象形動物（通常描繪為具有人形或智慧的象）象征著力量、智慧、威嚴(yán)，但也可能帶有惰性或沖動的意味。故事通常講述象如何通過智慧、耐心或犧牲來體現(xiàn)高尚品德（如慈悲、正直、克服貪婪等），從而獲得解脫。例如，象可能代表一個(gè)前世曾是大德之人，其今生形態(tài)反映了其業(yè)力或修行狀態(tài)。其人性特征（如思考、決策、道德選擇）凸顯了佛教關(guān)于“眾生皆有佛性”以及通過修行凈化心靈獲得解脫的核心教義。通過動物故事的形式，巴利語《佛本生經(jīng)》以生動易懂的方式傳達(dá)道德教化，象形動物作為主角，其行為和結(jié)局直接映射了所要宣揚(yáng)的道德觀念，如克服嗔恨、樂于助人等，使抽象的教義具體化、形象化。四、解析思路：《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》在描述Yaj?a（犧牲）時(shí)，語言層面存在差異。在《羅摩衍那》中，語言傾向于強(qiáng)調(diào)犧牲的神圣性、凈化力量及其與神祇（特別是毗濕奴）的關(guān)聯(lián)，詞匯選擇常帶有濃厚的宗教色彩和超驗(yàn)意味，句法結(jié)構(gòu)可能更傾向于描述儀式的步驟和神圣氛圍。例如，會使用更多與“神圣”、“純潔”、“奉獻(xiàn)給神”相關(guān)的詞匯，并詳細(xì)描繪祭祀的細(xì)節(jié)和儀軌。而在《摩訶婆羅多》中，雖然犧牲同樣重要，但語言描述可能更復(fù)雜，不僅包含宗教層面，也融入了更廣泛的宇宙觀（如創(chuàng)生、毀滅）、社會政治意義（如權(quán)力合法性、聯(lián)盟建立）以及戰(zhàn)爭準(zhǔn)備（獲取神助）的層面。詞匯選擇可能更廣泛，涵蓋宗教術(shù)語、軍事術(shù)語和社會術(shù)語。句法結(jié)構(gòu)可能更復(fù)雜，用于闡述犧牲的多重目的和影響。這種差異反映了《羅摩衍那》更側(cè)重宗教理想和倫理，《摩訶婆羅多》則更關(guān)注人世間權(quán)力、戰(zhàn)爭與宗教交織的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，犧牲儀式在不同語境下承載了不同的文化價(jià)值側(cè)重。五、解析思路：梵語/巴利語中某些語音和語法特征確實(shí)可能與特定語義概念關(guān)聯(lián)。例如，梵語中元音的長短（量度）有時(shí)與詞義相關(guān)，長元音可能賦予詞語更莊嚴(yán)、神圣的感覺，如某些神名或宗教術(shù)語常使用長元音。輔音的清濁（薩羅什特拉）也可能暗示不同含義或來源，如某些與陽性、力量相關(guān)的詞可能偏好清輔音，陰性或柔和相關(guān)的詞偏好濁輔音。名詞的性（陽性、陰性、中性）在梵語中常與文化觀念掛鉤，例如陽性名詞可能更多指代行動者、統(tǒng)治者或神圣存在，陰性名詞可能指代容器、地點(diǎn)或某些陰性神