2025年大學(xué)《中國古典學(xué)》專業(yè)題庫——古代文學(xué)中的審美體驗(yàn)感受考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述中國古代文論中“意境”說的內(nèi)涵及其在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。二、以王維的《山居秋暝》為例，分析其中自然景物描寫與詩人情感如何交融，營造出怎樣的審美意境。三、孟子曰：“知其性，則知天矣?！苯Y(jié)合《孟子》或《莊子》中的相關(guān)論述，闡釋其思想對理解中國古代文學(xué)審美體驗(yàn)有何影響。四、比較杜甫詩歌與李白的詩歌在抒發(fā)人生感慨時(shí)所呈現(xiàn)出的不同審美風(fēng)格和情感力量。五、論述“興觀群怨”說作為《詩經(jīng)》的審美和批評標(biāo)準(zhǔn)，如何體現(xiàn)早期儒家對文學(xué)社會(huì)功能和審美體驗(yàn)的考量。六、選擇一部你熟悉的唐宋詞作（或元曲、明清小說片段），詳細(xì)分析其中人物形象的塑造如何引發(fā)讀者的審美同情或評判，并探討這種體驗(yàn)是如何形成的。七、王夫之提出“情景交融”說，認(rèn)為“景為情之媒介，情乃景之根本”。請結(jié)合具體文學(xué)作品，談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的理解。八、從審美體驗(yàn)感受的角度，談?wù)劰糯≌f（如《紅樓夢》、《水滸傳》）的“草蛇灰線，伏脈千里”的敘事技巧如何影響讀者的閱讀感受和審美體驗(yàn)。試卷答案一、“意境”是中國古代文論中一個(gè)重要的審美范疇，指作品通過情景交融的藝術(shù)手法，所創(chuàng)造出的能夠引發(fā)讀者聯(lián)想和共鳴的、富有哲理或詩意的審美境界。它不僅是物象與情思的統(tǒng)一，更是作者主觀情意與客觀景物相互滲透、渾然天成的藝術(shù)效果。在詩歌創(chuàng)作中，意境的營造往往通過精確而傳神的意象選擇、生動(dòng)的景物描寫和深邃的情感抒發(fā)來實(shí)現(xiàn)，使讀者仿佛身臨其境，獲得超越文字本身的審美體驗(yàn)。例如，山水詩常通過描繪幽靜的山水景色來寄托詩人高潔的志趣或超脫的人生態(tài)度，營造出寧靜、淡遠(yuǎn)或壯麗的意境。二、《山居秋暝》通過一系列精心選擇的意象（空山、新雨、明月、松間照、清泉石上流、竹喧歸浣女、蓮動(dòng)下漁舟）構(gòu)建了一個(gè)清新、明凈、和諧的秋日山村圖景。景物描寫（雨后秋山的清新、月光的皎潔、松濤的清幽、泉流的聲響、浣女歸來的動(dòng)態(tài)、蓮葉搖曳的生機(jī)）與詩人內(nèi)心的寧靜、閑適、以及淡淡的思鄉(xiāng)之情（“隨意春芳歇，王孫自可留”）完美融合。這種情景交融的手法，營造出一種寧靜致遠(yuǎn)、清新自然的審美意境，使讀者在欣賞山水之美的同時(shí)，也能感受到詩人平和曠達(dá)的心境，獲得一種精神上的凈化和愉悅。三、孟子認(rèn)為人性本善（“惻隱之心，人皆有之”），人通過擴(kuò)充內(nèi)心的善端就能達(dá)到與“天”相通的境界。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)和道德自覺的思想，深刻影響了古代文學(xué)對審美體驗(yàn)的理解。它使得古代文人的審美體驗(yàn)往往與道德情感、人格理想緊密相連。文學(xué)作品不僅被視為娛樂消遣的對象，更被視為涵養(yǎng)德性、體悟天道的重要途徑。詩人或作家在創(chuàng)作和欣賞時(shí)，往往追求“詩言志”的境界，將個(gè)人的道德情操、人生感悟融入作品，希望通過作品引發(fā)讀者的共鳴，共同提升精神境界。因此，審美體驗(yàn)被賦予了道德教化的功能，成為連接個(gè)人與天地、社會(huì)的重要精神紐帶。四、杜甫詩歌與李白詩歌在抒發(fā)人生感慨時(shí)呈現(xiàn)不同的審美風(fēng)格和情感力量。杜甫的詩歌（如“三吏”“三別”）常帶有深沉的憂國憂民情懷和悲憫色彩，其審美風(fēng)格沉郁頓挫，情感表達(dá)克制而厚重，于平淡中見深沉，于敘述中見情感，引發(fā)讀者對時(shí)代苦難和人生無常的深刻同情與思考。而李白的詩歌（如《行路難》《將進(jìn)酒》）則更多地抒發(fā)個(gè)人懷才不遇的憤懣、對自由的向往以及對生命價(jià)值的肯定，其審美風(fēng)格雄奇飄逸，情感表達(dá)奔放激昂，充滿浪漫主義色彩，往往以夸張的想象和激烈的語調(diào)沖擊讀者，引發(fā)讀者對理想、自由和生命力的贊嘆與共鳴。兩者都深刻反映了盛唐時(shí)代背景下文人的精神風(fēng)貌，但審美體驗(yàn)的側(cè)重點(diǎn)和情感強(qiáng)度有所不同。五、“興觀群怨”說是《毛詩序》提出的《詩經(jīng)》的審美和批評標(biāo)準(zhǔn)，它將詩歌的社會(huì)功能和審美體驗(yàn)緊密聯(lián)系起來?！芭d”指詩歌開頭善于引起聯(lián)想，觸景生情，引發(fā)讀者的初步審美感受；“觀”指通過詩歌可以觀察了解政治得失和社會(huì)風(fēng)俗教化，是一種對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)照；“群”指通過詩歌可以合群，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，在審美交流中增進(jìn)理解；“怨”指可以通過詩歌表達(dá)內(nèi)心的不滿和怨刺，但需“怨而不怒，哀而不傷”，以合乎禮度的方式進(jìn)行，這是一種帶有情感宣泄色彩的審美體驗(yàn)。這一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了先秦儒家實(shí)用主義和人文主義的文學(xué)觀，認(rèn)為審美體驗(yàn)不應(yīng)脫離社會(huì)倫理和政治教化，詩歌的審美價(jià)值很大程度上在于其社會(huì)功用和對人的德性完善作用。六、以《紅樓夢》中的林黛玉為例，她的形象塑造引發(fā)了讀者強(qiáng)烈的審美同情。作者通過細(xì)膩的心理描寫（如對花的癡情、對寶玉的癡戀、對自身命運(yùn)的感傷），以及一系列典型情節(jié)（如葬花、焚稿），生動(dòng)地展現(xiàn)了一個(gè)才情高絕、敏感多思、孤高自許又命運(yùn)多舛的少女形象。她的悲劇命運(yùn)觸動(dòng)了讀者普遍的情感體驗(yàn)中對美好事物逝去的傷感和對弱者不幸的同情。同時(shí)，讀者也會(huì)根據(jù)黛玉的言行舉止和他人評價(jià)（如寶玉、寶釵、賈母等對比），對她的性格進(jìn)行評判，或贊嘆其純真率性，或惋惜其才高而心窄。這種由形象塑造引發(fā)的情感共鳴和道德評判共同構(gòu)成了讀者對林黛玉這一角色的復(fù)雜審美體驗(yàn)。七、王夫之的“情景交融”說是對古代“情景關(guān)系”理論的深刻總結(jié)和發(fā)展。他認(rèn)為景物（景）是情感的媒介，情感（情）是景物的根本，二者相互依存，相互滲透，不可分割。情景交融的審美體驗(yàn)，是指作品中的景物描寫不僅僅是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，更是作者主觀情感和心境的投射與外化；同時(shí)，作者的情感抒發(fā)也往往需要借助具體的景物來表現(xiàn)，做到“情隨景生”或“因景生情”。這種交融使得作品的藝術(shù)形象更加生動(dòng)、含蓄、富有感染力，能夠超越直接的議論說教，以形象的方式引發(fā)讀者的審美聯(lián)想和情感共鳴。讀者在欣賞景物描寫時(shí)，能夠感受到其中蘊(yùn)含的情感；在體會(huì)情感時(shí)，又能聯(lián)想到具體的景物形象，從而達(dá)到物我合一、情景一體的審美境界。八、古代小說（如《紅樓夢》）中“草蛇灰線，伏脈千里”的敘事技巧深刻影響著讀者的閱讀感受和審美體驗(yàn)。這種技巧指作者在故事中巧妙地設(shè)置看似無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)、情節(jié)或暗示，如同草蛇灰線般隱晦埋伏，實(shí)際上卻暗藏線索，預(yù)示著未來的發(fā)展或人物命運(yùn)。讀者在閱讀過程中，一方面會(huì)被故事的曲折情節(jié)所吸引，另一方面也會(huì)主動(dòng)地去尋找、解讀這些隱藏的線索，嘗試預(yù)測情節(jié)發(fā)展，這種