2025年大學《古典文獻學》專業(yè)題庫——古代文學與當代文學作品的繼承De古典文學作品中的人權(quán)問題考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請論述古代文學中的人道主義精神是如何體現(xiàn)的，并分析這些精神在當代文學創(chuàng)作中存在的繼承與轉(zhuǎn)化形式。要求結(jié)合具體作家作品進行分析，闡述其在主題、人物、思想情感等方面的表現(xiàn)。二、閱讀以下《詩經(jīng)·魏風·碩鼠》片段：“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土?！薄皹吠痢痹谠娭芯唧w指代怎樣的理想社會？結(jié)合西周社會的背景，分析這首詩所蘊含的關(guān)于個體生存權(quán)利和社會公平的訴求。請說明從古典文獻解讀角度，如何理解其中體現(xiàn)的人道關(guān)懷元素。三、王維的山水詩常被后世推崇，其詩中描繪的自然景象與隱逸生活蘊含著一種平和沖淡的人生態(tài)度。請選擇王維的某一首山水詩進行文本細讀，分析其中人物（或詩人自身心境）所體現(xiàn)的生命關(guān)懷或?qū)€體精神自由的追求。并進一步探討這種關(guān)懷與追求在當代詩歌或散文中的體現(xiàn)，分析其間的精神傳承與時代差異。四、顧炎武曾言“國家之亡，非亡于政，非亡于兵，乃亡于民”。這一觀點在明清之際的啟蒙思想家和部分作家作品中有所反映。請選擇一位明清時期的作家（如黃宗羲、顧炎武本人或其他相關(guān)人物），結(jié)合其作品（如《日知錄》、《明夷待訪錄》或相關(guān)詩歌散文），論述其作品中蘊含的與近代“人權(quán)”觀念（如主權(quán)在民、財產(chǎn)權(quán)、反抗暴政等）相通的思想元素。分析這些思想是如何通過古典文學的形式表達出來的。五、當代一些作家在創(chuàng)作中自覺從古典文學中汲取資源，以現(xiàn)代筆觸重述歷史故事或重塑古典人物，探討其在當代語境下的命運與精神價值。請選擇一個具體的文學現(xiàn)象或作家作品（如莫言對歷史與神話的書寫、余華對傳統(tǒng)倫理的反思等），分析其如何處理古典文學遺產(chǎn)與當代人權(quán)關(guān)懷之間的關(guān)系。探討這種繼承對于豐富當代文學表現(xiàn)力和深化人性探討的意義。試卷答案一、古代文學中的人道主義精神主要體現(xiàn)在對個體生命價值的尊重、對底層民眾苦難的同情、對不公社會現(xiàn)實的批判以及對理想人倫與和諧境界的追求等方面。這種精神在當代文學創(chuàng)作中的繼承與轉(zhuǎn)化形式多樣。繼承方面：當代文學繼續(xù)關(guān)注小人物的命運，描寫他們在社會變遷中的掙扎與堅守，體現(xiàn)了對個體生存狀態(tài)的深切關(guān)懷，這與古代文學中對“蒼生”、“黎民”的關(guān)注一脈相承。例如，路遙的《平凡的世界》中對普通農(nóng)民孫少安、孫少平奮斗歷程的描寫，就延續(xù)了古代文學中關(guān)注個體生命尊嚴與價值的精神。同時，對封建禮教、官僚壓迫等社會不公現(xiàn)象的批判，在魯迅等作家的作品中達到高峰，這種批判精神也深刻影響了當代文學對社會問題的反思與揭露。許多當代作家繼承了古代文學“為生民立命”的情懷，關(guān)注社會底層，呼吁社會公正。轉(zhuǎn)化方面：當代文學在表現(xiàn)人道主義精神時，融入了更多現(xiàn)代意識。首先，人權(quán)觀念的引入使得對個體權(quán)利的強調(diào)更加明確和突出。其次，現(xiàn)代科技和全球化背景使得人道主義關(guān)懷的視野更加廣闊，不僅關(guān)注國內(nèi)社會問題，也關(guān)注國際的人道災(zāi)難。再次，表現(xiàn)手法上，當代文學更多地運用現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等創(chuàng)作手法，對傳統(tǒng)的人道主義主題進行解構(gòu)和重構(gòu)，使其更具現(xiàn)代感和批判性。例如，一些當代作家通過荒誕、隱喻等手法，揭示現(xiàn)代社會對人性的異化，這也是對古代人道主義精神在現(xiàn)代社會困境中的一種回應(yīng)和轉(zhuǎn)化。二、“樂土”在詩中指代一個沒有剝削、沒有壓迫、人人平等、生活富足的理想社會。《詩經(jīng)》產(chǎn)生的西周時期，社會以宗法等級制為基礎(chǔ)，存在著嚴重的階級剝削和壓迫?！按T鼠”被比作貪得無厭的貴族統(tǒng)治者，他們像老鼠一樣竊取勞動人民的勞動成果。因此，“適彼樂土”反映了被剝削者對現(xiàn)實社會的不滿，對理想社會的向往，蘊含著對生存權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和社會公平的訴求。從古典文獻解讀角度，可以結(jié)合《詩經(jīng)》的收集和流傳背景，以及西周社會的政治經(jīng)濟制度來理解其中體現(xiàn)的人道關(guān)懷元素?！对娊?jīng)》是中國最早的詩歌總集，由孔子及其弟子整理而成，其中許多詩歌反映了當時社會各階層的生活和思想?！段猴L》是《詩經(jīng)》中反映邶、鄘、衛(wèi)地區(qū)民情風俗的部分，其內(nèi)容多涉及民生疾苦和社會矛盾。因此，這首詩可以看作是西周時期農(nóng)民階級對現(xiàn)實苦難的控訴和對理想社會的憧憬，體現(xiàn)了早期的人道主義思想。通過解讀這首詩，我們可以看到古典文獻中蘊含的樸素的正義觀念和對個體生存的關(guān)懷。三、以王維的《山居秋暝》為例：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！痹娭忻枥L了秋日傍晚雨后山中的寧靜景色，以及浣女、漁舟等人物活動。詩人通過描繪明月、松、清泉、竹、蓮等意象，營造出一種空明、潔凈、和諧的意境。在這種環(huán)境中，詩人隱居生活，遠離塵囂，體現(xiàn)了對個體精神自由的追求。詩中“隨意春芳歇，王孫自可留”兩句，表達了一種順應(yīng)自然、超然物外的人生態(tài)度，蘊含著對生命本真的尊重和對內(nèi)心寧靜的向往。這種生命關(guān)懷在當代詩歌或散文中也有體現(xiàn)。例如，一些當代詩人也喜歡描寫自然風光，通過自然來寄托自己的情感和思考，尋求內(nèi)心的平靜。他們與王維一樣，都關(guān)注個體的精神世界，追求一種和諧自然的生活狀態(tài)。但當代詩歌在表現(xiàn)方式上更加多樣，更加注重個人體驗和主觀感受的表達，這與古代文人追求隱逸、崇尚自然的傳統(tǒng)既有繼承，也有時代的差異。四、以顧炎武為例。顧炎武的《日知錄》中充滿了對社會問題的深刻思考，其中蘊含著一些與近代“人權(quán)”觀念相通的思想元素。首先，主權(quán)在民的思想。顧炎武反對傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”理論，他認為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。他認為百姓的生計是國家的根本，“民富則國強，民貧則國弱”。這種觀點蘊含著主權(quán)在民的思想，認為國家的治理應(yīng)該以百姓的利益為出發(fā)點。其次，財產(chǎn)權(quán)的觀念。顧炎武強調(diào)“保民之產(chǎn)”，他認為保護人民的財產(chǎn)是維持社會穩(wěn)定的重要手段。他在《日知錄》中多次論述了財產(chǎn)權(quán)的重要性，指出“民有恒產(chǎn)，則心有定而氣有歸”。再次，反抗暴政的勇氣。顧炎武認為，當統(tǒng)治者殘暴不仁，侵害百姓利益時，人民有權(quán)反抗。他在《日知錄》中記載了許多古代人民反抗暴政的例子，并給予了肯定。這些思想通過古典文學的形式表達出來。顧炎武本人就是一位著名的文學家、思想家，他的《日知錄》雖然是學術(shù)著作，但其中也包含了許多生動的案例和形象的比喻，具有很強的文學性。此外，顧炎武也創(chuàng)作了許多詩歌，如《精衛(wèi)》等，通過詩歌的形式表達自己的政治觀點和思想情感。例如，在《精衛(wèi)》一詩中，他借精衛(wèi)填海的故事，表達了自己不屈不撓、反抗暴政的決心。通過這些古典文學作品，顧炎武將他的思想傳播開來，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。五、以莫言的《紅高粱家族》為例。這部小說以高密東北鄉(xiāng)為背景，講述了一個家族幾代人的傳奇故事，其中融入了對歷史、神話和傳統(tǒng)文化的重新解讀，并探討了在當代語境下的人性、命運和精神價值。首先，對古典資源的繼承?！都t高粱家族》中充滿了高密東北鄉(xiāng)的民間傳說、宗教信仰和地方風俗，這些都是莫言從古典文學和民間文學中汲取的資源。例如，小說中反復出現(xiàn)的“高粱酒”意象，就與中國古代的祭祀文化密切相關(guān)。其次，對當代人權(quán)關(guān)懷的融入。莫言在描寫歷史和神話的同時，也關(guān)注了個體在歷史洪流中的命運，探討了人性中的善與惡、愛與恨等主題。例如，小說中塑造了一系列鮮活的女性形象，如戴鳳蓮、九兒等，她們在封建禮教的壓迫下，依然保持著對生命的熱愛和對自由的追求。這體現(xiàn)了對女性權(quán)利的關(guān)懷，也反映了當代文學對個體尊嚴的重視。再次，對傳統(tǒng)倫理的反思。莫言的作品中對傳統(tǒng)的倫理道德進行了反思和質(zhì)疑。例如，小說中的人物行為往