2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古代文學(xué)作品的文學(xué)交融與文學(xué)傳承考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文學(xué)交融2.文學(xué)傳承3.儒道互補(bǔ)下的文學(xué)傳統(tǒng)4.擬話本二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述建安文學(xué)在繼承漢樂府民歌傳統(tǒng)的同時(shí)所展現(xiàn)出的新特點(diǎn)。2.簡(jiǎn)述唐代古文運(yùn)動(dòng)與駢文斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容及歷史意義。3.簡(jiǎn)述佛教思想對(duì)晚唐五代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。4.簡(jiǎn)述“江西詩(shī)派”的文學(xué)主張及其對(duì)宋代詩(shī)歌傳承的影響。三、論述題（每題20分，共60分）1.論述《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)涵、人物塑造和藝術(shù)手法上對(duì)前代小說傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。2.以蘇軾為例，深入分析其文學(xué)創(chuàng)作如何體現(xiàn)儒、釋、道思想的交融及其對(duì)后世的影響。3.考察明清時(shí)期通俗小說的發(fā)展，分析其在中國(guó)古代小說傳承脈絡(luò)中的地位和特點(diǎn)。試卷答案一、名詞解釋1.文學(xué)交融：指不同時(shí)代、不同地域、不同民族或不同思想文化體系的文學(xué)之間，在內(nèi)容、形式、觀念等方面相互滲透、影響、借鑒，并由此產(chǎn)生新的文學(xué)因素或形態(tài)的過程。它體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的開放性和互動(dòng)性，是文學(xué)創(chuàng)新的重要途徑。*解析思路：解釋“交融”的動(dòng)態(tài)過程和相互影響關(guān)系，涵蓋跨文化、跨時(shí)代、跨文類等多個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)其結(jié)果是新元素的生成與創(chuàng)新。2.文學(xué)傳承：指文學(xué)在歷史發(fā)展中，其思想觀念、審美范式、藝術(shù)技巧、敘事模式、經(jīng)典文本等，通過學(xué)習(xí)、模仿、批判性吸收等方式，代代相傳，并不斷被豐富和演變的過程。它是文學(xué)傳統(tǒng)形成的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性。*解析思路：解釋“傳承”的繼絕關(guān)系和歷史延續(xù)性，涵蓋思想、審美、技巧、文本等多個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)其過程包含學(xué)習(xí)與演變。3.儒道互補(bǔ)下的文學(xué)傳統(tǒng)：指以儒家和道家思想為主流，相互補(bǔ)充、相互影響，共同塑造了中國(guó)古代文學(xué)基本精神和審美取向的傳統(tǒng)。儒家思想為文學(xué)提供了社會(huì)倫理規(guī)范和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，道家思想則為文學(xué)注入了超脫自然、追求個(gè)體精神自由的元素，二者共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、入世與出世等復(fù)雜面向的基礎(chǔ)。*解析思路：點(diǎn)明核心是儒道二者的“互補(bǔ)”關(guān)系，分別闡述儒家和道家對(duì)文學(xué)的具體影響（倫理關(guān)懷vs精神自由），并指出其對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的塑造作用。4.擬話本：一種中國(guó)古典白話短篇小說體裁，通常以歷史故事或民間傳說為基礎(chǔ)，采用近似于口語的敘述語言，通過人物對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，敘述者（說書人）常常介入敘事，與聽者互動(dòng)。它上承宋元話本，下啟明清章回小說，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》早期形態(tài)及《楊家府演義》等均屬此類。*解析思路：解釋其定義和本質(zhì)（白話短篇），說明其語言特點(diǎn)（近似口語）、敘事方式（對(duì)話為主、說書人介入），并點(diǎn)明其在文學(xué)史上的承上啟下地位。二、簡(jiǎn)答題1.建安文學(xué)在繼承漢樂府民歌傳統(tǒng)的同時(shí)，展現(xiàn)了以下新特點(diǎn)：首先，五言詩(shī)成為主要體裁，取代了樂府歌辭的部分地位，并形成了成熟的詩(shī)歌流派。其次，文人參與度顯著提高，詩(shī)歌內(nèi)容不再局限于純粹的民間生活，而是廣泛涉及政治興衰、個(gè)人理想、戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、人生感慨等更宏大、更個(gè)人化的主題。再次，藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)人更加注重個(gè)體情感的抒發(fā)，語言趨于精煉，形成了“建安風(fēng)骨”——慷慨悲涼、雄健剛勁的風(fēng)格。最后，詩(shī)中開始自覺運(yùn)用比興、賦的手法，并注重?zé)捵譄捑?，藝術(shù)技巧得到顯著提升。*解析思路：圍繞“繼承”與“新特點(diǎn)”展開，從主要體裁、內(nèi)容主題、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法四個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比分析，明確建安文學(xué)對(duì)漢樂府的揚(yáng)棄關(guān)系。2.唐代古文運(yùn)動(dòng)與駢文斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容包括：一是文風(fēng)的論爭(zhēng)，古文家（以韓愈、柳宗元為核心）提倡質(zhì)樸、自由、內(nèi)容充實(shí)、講求“文以載道”的文風(fēng)，反對(duì)駢文（以六朝為代表）追求辭藻華麗、對(duì)仗工整、內(nèi)容空泛的文風(fēng)。二是創(chuàng)作實(shí)踐，古文家創(chuàng)作了大量政論、奏議、傳記、寓言等實(shí)用性強(qiáng)的散文作品，豐富了散文的題材和表現(xiàn)力。三是理論倡導(dǎo)，韓愈提出了“文道合一”的主張，強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)體現(xiàn)儒家道義；柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步發(fā)展了古文的理論體系。這場(chǎng)斗爭(zhēng)最終以古文運(yùn)動(dòng)的勝利告終，確立了散文在中國(guó)文學(xué)史上的主流地位，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。*解析思路：從論爭(zhēng)內(nèi)容（文風(fēng)）、創(chuàng)作實(shí)踐、理論倡導(dǎo)三個(gè)層面展開，明確雙方主張的對(duì)立，并總結(jié)斗爭(zhēng)的結(jié)果及其歷史意義。3.佛教思想對(duì)晚唐五代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在：首先，禪宗的“空”、“無”、“寂滅”等哲學(xué)觀念，影響了詩(shī)人的審美情趣，使得部分詩(shī)歌呈現(xiàn)出空靈、淡泊、幽遠(yuǎn)的意境，追求精神解脫和內(nèi)心平靜。其次，佛教的象征、隱喻、公案等表達(dá)方式，豐富了詩(shī)歌的藝術(shù)手法，使得詩(shī)歌語言更加含蓄、凝練，富有哲理意味。再次，佛教題材（如寺廟、僧人、修行等）在詩(shī)歌中增多，成為重要的創(chuàng)作資源。一些詩(shī)人甚至本身就是僧侶（如賈島、貫休），其詩(shī)歌創(chuàng)作深受佛教影響。這種影響使得晚唐五代詩(shī)歌在整體上呈現(xiàn)出與前期不同的審美風(fēng)貌，為后世詩(shī)風(fēng)的演變提供了新的可能。*解析思路：從哲學(xué)觀念對(duì)意境的影響、藝術(shù)手法借鑒、題材滲透以及僧侶詩(shī)人的作用四個(gè)方面進(jìn)行分析，闡明佛教思想對(duì)晚唐五代詩(shī)歌的具體滲透方式和審美效果。4.“江西詩(shī)派”的文學(xué)主張主要繼承黃庭堅(jiān)的詩(shī)學(xué)思想，核心是“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩(shī)方法，強(qiáng)調(diào)“以故為新，以俗為雅”。即學(xué)習(xí)前人詩(shī)句的意境和技巧，但要用自己的語言和情感去重新創(chuàng)造，避免生硬模仿。其理論基礎(chǔ)源于杜甫的“法度”，并通過黃庭堅(jiān)的闡釋和推廣，形成了一個(gè)有自覺理論意識(shí)的文學(xué)流派。江西詩(shī)派重視“活法”，鼓勵(lì)詩(shī)人根據(jù)自身才情和經(jīng)歷靈活運(yùn)用前人經(jīng)驗(yàn)，但其內(nèi)部也存在著形式主義和才學(xué)炫耀的傾向。該流派對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為宋詩(shī)的重要流派之一，其“奪胎換骨”等方法也為后世詩(shī)歌創(chuàng)作提供了借鑒。*解析思路：闡述核心主張（點(diǎn)鐵成金、奪胎換骨及其內(nèi)涵），說明其理論淵源（杜甫、黃庭堅(jiān)），分析其內(nèi)部特點(diǎn)（活法與傾向），并指出其在文學(xué)史上的地位和影響。三、論述題1.《紅樓夢(mèng)》在思想內(nèi)涵、人物塑造和藝術(shù)手法上對(duì)前代小說傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展體現(xiàn)在多個(gè)方面。在思想內(nèi)涵上，它繼承了《三國(guó)演義》、《水滸傳》等英雄傳奇小說的敘事框架和社會(huì)批判精神，關(guān)注家族興衰、社會(huì)矛盾和人生際遇；同時(shí)，它又超越了前代小說，將批判的矛頭指向了封建禮教和家族制度本身，并深入探討了人欲、情愛、真假、夢(mèng)幻等更具哲學(xué)意味的命題，展現(xiàn)了更為深刻的人道主義思想。在人物塑造上，它繼承了中國(guó)古典小說注重刻畫人物性格的傳統(tǒng)，并達(dá)到了新的高峰。書中眾多人物形象栩栩如生，個(gè)性鮮明，既有貴族小姐，也有丫鬟仆人，甚至小丑、婆子，都充滿了生命的質(zhì)感。更重要的是，小說善于通過人物的語言、行動(dòng)、心理活動(dòng)以及眾多人物的相互映襯，展現(xiàn)人物的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾，特別是對(duì)女性形象的塑造，突破了傳統(tǒng)小說的刻板印象。在藝術(shù)手法上，《紅樓夢(mèng)》繼承了中國(guó)古典小說的章回體形式和敘事傳統(tǒng)，但進(jìn)行了極大的創(chuàng)新。它運(yùn)用了“草蛇灰線，伏脈千里”的精妙結(jié)構(gòu)，通過大觀園的興衰、寶黛愛情的悲劇等線索，編織出一個(gè)龐大而有機(jī)的整體。語言上，它融合了詩(shī)、詞、曲、諺語等多種文學(xué)形式，雅俗共賞，生動(dòng)傳神，達(dá)到了中國(guó)古典小說語言藝術(shù)的頂峰。此外，小說還善于營(yíng)造氛圍，通過環(huán)境描寫、細(xì)節(jié)描寫來烘托人物心境和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，這些都是對(duì)前代小說藝術(shù)手法的繼承和發(fā)展。*解析思路：從思想內(nèi)涵、人物塑造、藝術(shù)手法三個(gè)層面分別論述繼承與發(fā)展。每個(gè)層面先點(diǎn)明繼承前代傳統(tǒng)，再重點(diǎn)分析在哪些方面實(shí)現(xiàn)了發(fā)展、創(chuàng)新，并結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的具體例子（如思想上的深刻性、人物塑造的復(fù)雜性、藝術(shù)手法的精妙性等）進(jìn)行闡釋，最后進(jìn)行總結(jié)。2.蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作深刻體現(xiàn)了儒、釋、道思想的交融，并對(duì)其后的文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。首先，在思想內(nèi)核上，蘇軾深受儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”思想的影響，一生追求政治理想，關(guān)心民生疾苦，這在他的政論、散文和部分詩(shī)詞中均有體現(xiàn)。然而，仕途的坎坷又使其轉(zhuǎn)向道家“順其自然”、“無為而治”的思想，尋求內(nèi)心的平靜與精神的自由，正如他在貶謫黃州時(shí)所說的“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。同時(shí)，蘇軾也并未完全拋棄儒家，而是以一種更為圓融的方式將其融入個(gè)人信仰，形成了儒、道互補(bǔ)的人生哲學(xué)。其次，在藝術(shù)手法上，蘇軾將佛家的空靈、辯證思想和道家的自然、超脫精神融入詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了“以詩(shī)說理”、“以詩(shī)談禪”的獨(dú)特風(fēng)格。他的詩(shī)歌往往意境開闊，哲理深邃，語言清新流暢，既有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又有人生哲思，體現(xiàn)了儒、釋、道三家思想的交融與平衡。例如，他的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就蘊(yùn)含著佛家的空觀和道家的相對(duì)論思想。再次，在人生態(tài)度上，蘇軾的曠達(dá)與超逸，既有儒家士大夫的責(zé)任感，也有道家順應(yīng)自然的智慧，更有佛家“看破紅塵”的境界。他能在各種逆境中保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)，創(chuàng)作出大量膾炙人口的優(yōu)秀作品，這種精神境界對(duì)后世文人產(chǎn)生了巨大的感染力，成為中國(guó)文化中一種重要的精神象征。蘇軾的這種思想交融與人生實(shí)踐，豐富了中國(guó)文學(xué)的精神內(nèi)涵，并為后人提供了一種應(yīng)對(duì)人生困境的智慧與藝術(shù)境界。*解析思路：首先明確蘇軾思想的核心是儒、釋、道“交融”，并點(diǎn)明其具體表現(xiàn)（儒家的政治理想、道家的順應(yīng)自然、佛家的空靈辯證）。然后從思想內(nèi)核、藝術(shù)手法、人生態(tài)度三個(gè)層面具體分析這種交融如何體現(xiàn)在蘇軾的創(chuàng)作中，并結(jié)合具體詩(shī)句或事例進(jìn)行論證。最后總結(jié)蘇軾思想交融對(duì)其文學(xué)成就和后世影響的積極意義。3.明清時(shí)期通俗小說的發(fā)展，在中國(guó)古代小說傳承脈絡(luò)中占據(jù)著極其重要的地位，既是對(duì)前代通俗文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，又在其規(guī)模、題材、藝術(shù)水平和思想深度上實(shí)現(xiàn)了新的突破，并最終促成了中國(guó)古典小說的成熟。在繼承方面，明清通俗小說直接承續(xù)了宋元話本的傳統(tǒng)，繼續(xù)以市井生活、民間故事為重要題材來源，采用白話語言，注重故事性和趣味性。例如，《三國(guó)演義》、《水滸傳》在流傳過程中，其早期形態(tài)就帶有濃厚的說話藝術(shù)色彩。在發(fā)展方面，明代“四大奇書”（《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》）的出現(xiàn)，標(biāo)志著通俗小說在題材多樣性、情節(jié)復(fù)雜性、人物塑造的豐富性以及語言藝術(shù)上達(dá)到了新的高度。《金瓶梅》的出現(xiàn)更是打破了以往通俗小說多寫英雄傳奇或神魔故事的局限，將目光投向市民家庭內(nèi)部，深刻描繪了世態(tài)人情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其寫實(shí)主義的傾向?qū)笫佬≌f產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。清代，在《紅樓夢(mèng)》的引領(lǐng)下，小說的藝術(shù)表現(xiàn)力達(dá)到了頂峰?！都t樓夢(mèng)》不僅繼承了前代小說的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，更在人物塑造的深度、情節(jié)結(jié)構(gòu)的精巧、語言運(yùn)用的純熟以及思想內(nèi)涵的深刻等方面，超越了所有前代作品，將中國(guó)古典小說的藝術(shù)成就推向了頂峰。此外，明清時(shí)期還出現(xiàn)了大量的才子佳人小說、世情小說、公案小說等，進(jìn)一步豐富了通俗小說的品種。總而言之，