2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——巴利語語用功能方法評估考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述巴利語中人稱指示語（第一、二、三人稱）在語用功能上的主要區(qū)別。請結(jié)合具體詞匯或句法形式舉例說明。二、在巴利語中，“tassa”和“so”都可譯為“他”，但在語用指稱上存在差異。分析這兩種代詞在指稱對象、語境依賴性及說話人意圖等方面可能存在的語用區(qū)別，并舉例說明。三、巴利語中情態(tài)動詞（如“bhūti”，“carati”）除了表達(dá)客觀可能性外，常帶有說話人的主觀判斷或意愿色彩。請選擇一個具體的巴利語情態(tài)動詞，闡述其在不同語境下如何體現(xiàn)說話人的情態(tài)立場（如確認(rèn)、推測、建議、命令等），并分析其語用功能。四、閱讀以下一段巴利語原文（假設(shè)文本）：“Eva?vācattāriāyu?a?nāmadevā?āmaggam|Teva?catena?vacasiya?hoti||”（假設(shè)原文大意：至于那四個名為天神的最高存在，他們也不會對我們說謊。）請分析這段文字中劃線詞語的語用功能，并解釋其在表達(dá)說話人（或文本作者）意圖、建立語篇連貫或體現(xiàn)特定社會文化觀念方面所起的作用。五、論述研究巴利語語用功能的主要方法有哪些？請分別介紹一種具體的研究方法，說明其基本原理，并分析其在研究巴利語語用問題時的優(yōu)勢和局限性。六、假設(shè)你需要翻譯以下句子以適應(yīng)不同的交際語境，請分別給出翻譯，并說明翻譯時的語用考量：1.“你這樣做是不對的?！盿)翻譯成適用于對佛monk/尼nun的告誡語用情境的巴利語。b)翻譯成適用于朋友之間非正式勸導(dǎo)語用情境的巴利語。2.“請幫我看看這個?！盿)翻譯成適用于向地位較高者請求幫助的禮貌語用情境的巴利語。b)翻譯成適用于熟人之間隨意請求語用情境的巴利語。七、選取一部你熟悉的巴利語文獻(xiàn)（如《法句經(jīng)》、《長部經(jīng)》等），選擇其中一個小故事或段落，嘗試運(yùn)用語用學(xué)的理論（如合作原則、禮貌原則、會話含義等），分析其中至少兩種語用現(xiàn)象（如請求、拒絕、道歉、贊揚(yáng)等），并評估文本是如何通過語言形式實現(xiàn)這些語用功能的。試卷答案一、巴利語人稱指示語根據(jù)指稱對象與說話人、聽話人的關(guān)系和距離遠(yuǎn)近，在語用功能上存在顯著區(qū)別。*第一人稱：主要指代說話人自身。“aham”為常用詞，表示直接的、強(qiáng)調(diào)的“我”。在語用上，常用于表達(dá)個人觀點、經(jīng)歷或承擔(dān)責(zé)任。例如，“ahamvedhi”意為“我知道”，強(qiáng)調(diào)說話人的認(rèn)知狀態(tài)。此外，“minām”等詞在特定語境下可表示謙遜或委婉。*第二人稱：主要指代聽話人。“tvām”為常用詞，表示直接的“你”。其語用功能取決于語境和說話人態(tài)度。在正式或尊敬場合，常使用“ya?”或“te”等較委婉的指代，或使用敬語形式（如使用“kumāra”指年輕男子，“deva”指尊貴者等）。在非正式或親密語境中，“tvām”則表示親近。例如，“tvāmhita?karomi”意為“你這樣做是對的”，直接對聽話人發(fā)出判斷。*第三人稱：指代說話人和聽話人都不是的對象?！皊o”為常用詞，表示“他/它/他們”。其語用功能在于將聽話人引導(dǎo)至共同認(rèn)知的第三方。例如，“sobhat??ha”意為“他是個富人”，將信息傳遞給雙方都了解或關(guān)心的人物。“tassa”等詞也可指代第三方，有時帶有更遠(yuǎn)的距離感或強(qiáng)調(diào)其身份。例如，“tassadhammo”意為“他的法”，指代與說話人和聽話人均相關(guān)或特定的“法”。二、“tassa”和“so”在巴利語中都可譯為“他”，但在語用指稱上存在差異。*“so”：通常指代距離說話人和聽話人均有一定距離的第三方，或雙方都明確知道的對象。其語用功能偏向于中性、客觀的指稱，強(qiáng)調(diào)的是“他”這一身份或存在，較少附加說話人的主觀色彩。例如，“somātā”指“他的母親”，是相對標(biāo)準(zhǔn)和中性的指稱。*“tassa”：除了指代第三方外，常帶有更強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性或指示性。它可以指代說話人剛剛提及或正在討論的對象，或者指代在特定語境下具有某種屬性或關(guān)系的對象。其語用功能可能更依賴語境，有時暗示說話人與所指對象之間存在某種聯(lián)系或說話人的特定視角。例如，“tassasātthā”意為“那位老師”或“（剛才提到的）那位老師”，強(qiáng)調(diào)其與當(dāng)前話題的關(guān)聯(lián)性?！皌assa”有時也可能用于指代較遠(yuǎn)的對象，但往往帶有更強(qiáng)的指示意味，而非簡單的存在確認(rèn)。例如，“tassarājā”可能指“那位國王”，強(qiáng)調(diào)其身份或地位。語用區(qū)別主要體現(xiàn)在：“so”更偏向中性、客觀的第三方指稱，而“tassa”則可能帶有更強(qiáng)的語境關(guān)聯(lián)性或說話人視角色彩，指稱對象與說話人/聽話人的距離感或關(guān)系可能更為靈活。三、以情態(tài)動詞“bhūti”為例，其在巴利語中表達(dá)“可能”、“或許”、“將會”等含義，除了客觀可能性外，常帶有說話人的主觀判斷或意愿色彩。*表達(dá)推測/可能性：當(dāng)說話人對某事的可能性沒有十足把握時，使用“bhūti”。例如，“assana?bhūti”意為“他或許會來”，說話人認(rèn)為其可能來，但并非確定。這種用法體現(xiàn)了說話人的不確定性。*表達(dá)建議/希望：當(dāng)說話人希望某事發(fā)生或建議對方做某事時，使用“bhūti”可帶有溫和的語氣。例如，“tehihikhona?bhūtisikkhāmi”意為“你最好學(xué)習(xí)這個”，帶有建議的意味。*表達(dá)意圖/意圖的猜測：在某些語境下，“bhūti”可能暗示說話人認(rèn)為某事是應(yīng)該或可能的，反映其主觀評價。例如，“sona?bhūtisacchati”意為“他可能會記住”，可能暗示說話人認(rèn)為他應(yīng)該記住或他確實有記住的可能性。“bhūti”的語用功能在于，它不僅陳述一種客觀的可能性，更融合了說話人對事件發(fā)生可能性大小的主觀判斷、對未來的期望或建議，使得情態(tài)表達(dá)更加細(xì)膩和符合交際實際。其語用功能隨語境變化，從簡單的推測到帶有傾向性的建議。四、劃線詞語分析及語用功能：1.“cattāri”：數(shù)詞，意為“四”。其語用功能在于明確列舉范圍，指稱“天神”這一群體中的特定子集。使用明確數(shù)字有助于界定討論對象，增強(qiáng)信息的清晰度和權(quán)威感。2.“āyu?a?”：形容詞，意為“無窮的”、“無數(shù)的”、“最高的”。其語用功能在于強(qiáng)調(diào)“天神”的地位和數(shù)量，表達(dá)說話人對天神力量和數(shù)量的敬畏或贊嘆。這種夸張或強(qiáng)調(diào)性的描述，有助于建立崇高的神格形象，強(qiáng)化宗教觀念，并可能暗示文本作者對神圣秩序的認(rèn)同和宣揚(yáng)。3.“devā?ām”：名詞所有格，意為“天神的”。其語用功能在于明確歸屬關(guān)系，將“最高存在”與“天神”這一特定群體聯(lián)系起來，使指稱對象清晰無誤。4.“aggam”：形容詞，意為“最高的”、“最偉大的”。其語用功能在于進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“天神”在所有存在物中的至高無上的地位。與“āyu?a?”結(jié)合，共同塑造了天神的超凡形象。5.“te”：第二人稱復(fù)數(shù)代詞，意為“你們”。其語用功能在于確立一個明確的交際對象群體（即聽話人或受教者），并將說話人的判斷或陳述（“na?vacasiya?hoti”）與這一群體直接關(guān)聯(lián)。在佛經(jīng)語境下，常指代信徒、弟子或所有受教者。這句話的語用功能在于向特定群體傳達(dá)一個關(guān)于天神屬性（不欺騙）的判斷或教誨，可能用于鞏固信仰、建立倫理規(guī)范或解釋神圣行為的可信賴性。6.“na?”：第一人稱復(fù)數(shù)代詞，意為“我們”。其語用功能在于將說話人（或代表宗教傳統(tǒng)的聲音）自身也納入這個判斷之中，表明“我們”（包括說話人和聽話人，或更廣泛的信仰群體）都認(rèn)同“天神不欺騙”這一觀點。這種用法增強(qiáng)了判斷的普遍性和說服力，具有建立共同體認(rèn)同、強(qiáng)化共同信仰的語用效果?？傮w而言，這段文字通過選擇特定的詞匯（強(qiáng)調(diào)數(shù)量、地位、神圣性），明確指稱交際對象（天神、你們），并做出關(guān)于天神屬性的不帶否定判斷，其語用功能在于塑造天神形象、傳遞教誨、鞏固信仰、建立和強(qiáng)化交際共同體的認(rèn)同感。五、研究巴利語語用功能的主要方法包括：1.語料庫分析(CorpusAnalysis)：*基本原理：通過建立或利用大規(guī)模的巴利語文本語料庫，運(yùn)用計算機(jī)輔助手段，對特定語用現(xiàn)象（如代詞指稱、情態(tài)表達(dá)、話語標(biāo)記等）在不同語境下的分布頻率、搭配模式進(jìn)行量化統(tǒng)計和分析。*優(yōu)勢：能夠基于大量真實語料，揭示語用形式與語境的普遍性規(guī)律；可以客觀、系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象，減少主觀偏見；便于進(jìn)行歷時比較研究，觀察語用特征的演變。*局限性：語料庫本身可能存在編纂偏差；統(tǒng)計結(jié)果反映的是傾向性而非絕對規(guī)則；難以完全捕捉偶然性、創(chuàng)造性或特定交際情境下的語用運(yùn)用；需要復(fù)雜的工具和技術(shù)支持。2.語用等效分析法(PragmaticEquivalenceAnalysis)：*基本原理：通過對比分析不同語言（如巴利語與印歐語系語言）或同一語言不同方言/時期的文本中，表達(dá)相似語用功能（如請求、道歉、指令等）時的語言形式差異，探討其語用效果和認(rèn)知機(jī)制的異同。常借鑒翻譯研究或跨文化交際的理論。*優(yōu)勢：有助于揭示語言形式與語用功能之間的深層聯(lián)系；能夠跨語言地比較語用現(xiàn)象，深化對普遍性與特殊性規(guī)律的認(rèn)識；有助于理解特定文化背景下的語用習(xí)慣。*局限性：對翻譯的準(zhǔn)確性要求極高，翻譯本身可能引入偏差；選擇用于對比的語言或文本需謹(jǐn)慎，確?？杀刃?；難以完全剝離語言結(jié)構(gòu)差異對語用效果的影響。3.社會語言學(xué)方法(SociolinguisticMethods)：*基本原理：將巴利語語用現(xiàn)象置于其產(chǎn)生的社會文化背景中進(jìn)行考察，分析語言使用與說話人社會身份（年齡、性別、階層、宗教身份等）、社會關(guān)系、交際場合、權(quán)力動態(tài)等因素之間的互動?？赡苌婕霸L談、問卷調(diào)查、民族志觀察等。*優(yōu)勢：能夠深入揭示語用變異的社會根源；有助于理解語言在構(gòu)建和反映社會結(jié)構(gòu)、文化觀念中的作用；強(qiáng)調(diào)語境的動態(tài)性和復(fù)雜性。*局限性：數(shù)據(jù)獲取難度大，尤其是針對古代語言，原始語料（如銘文、信件）有限；研究常受限于歷史資料的限制，難以進(jìn)行系統(tǒng)的社會分層調(diào)查；個體差異可能難以完全量化。4.認(rèn)知語言學(xué)方法(CognitiveLinguisticMethods)：*基本原理：從認(rèn)知角度出發(fā)，探討巴利語語用表達(dá)如何反映說話人的概念化過程、識解方式、心理空間構(gòu)建、推理機(jī)制等。例如，分析隱喻、轉(zhuǎn)喻、構(gòu)式語法等在語用判斷和意義構(gòu)建中的作用。*優(yōu)勢：強(qiáng)調(diào)語言的認(rèn)知基礎(chǔ)，有助于解釋語用現(xiàn)象的生成機(jī)制；提供新的視角來理解看似抽象的語用概念（如禮貌、情態(tài)）的內(nèi)涵。*局限性：模型往往依賴假設(shè)，難以完全實證；研究成果有時抽象程度較高，與具體語言現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)可能不夠直接；在古代語言研究中的應(yīng)用相對較新，方法體系仍在發(fā)展中。這些方法各有側(cè)重，研究中常需要根據(jù)具體問題和語料特點，綜合運(yùn)用多種方法，以期獲得更全面、深入的認(rèn)識。六、翻譯及語用考量：1.“你這樣做是不對的?！盿)巴利語翻譯（對佛/尼告誡）：“Tva?evakara?īya?nakaroti.”或“Tva?hita?nakaroti.”*語用考量：使用“tvām”直接指代對方。動詞“karoti”表示“做”。副詞“eva”強(qiáng)調(diào)“就是這樣做”。關(guān)鍵在于動詞的選擇?！皀akaroti”表示“不做”，帶有禁止意味。考慮到對出家眾的告誡，語氣需嚴(yán)肅、懇切、符合宗教規(guī)范，避免使用過于強(qiáng)硬或口語化的表達(dá)。選用“karoti”的否定形式，直接指出行為不當(dāng)，符合宗教教誨的語用功能，同時保持一定的威嚴(yán)感。使用“hita?”可以更強(qiáng)調(diào)行為的不利后果（與自身利益相關(guān)），更顯關(guān)懷和引導(dǎo)。b)巴利語翻譯（對朋友勸導(dǎo)）：“Tva?yadāhitambhavissati,tenakara?īya?nāmakarohi?”或“Tva?yehidhammonakarissanti,tenakara?īya?gacchhi.”*語用考量：使用“tvām”或“te”均可，取決于熟悉程度?！皔adā...tena”句式表示“當(dāng)...時，就...”，引導(dǎo)出建議?！癰havissati”表示“將會發(fā)生”。建議使用“hitam”或“dhammo”等詞引導(dǎo)建議，使語氣更溫和、委婉?！発arohi”表示“去做”，比直接的“karoti”更口語化、試探性?！癵acchhi”表示“去”，同樣比較柔和。整體句式和用詞需體現(xiàn)朋友間的平等、關(guān)心和協(xié)商，避免指責(zé)，重在說服和引導(dǎo)。2.“請幫我看看這個。”a)巴利語翻譯（對地位較高者請求）：“Nāma,āyuppi[so/hina],etadhamma?dīvāhimeha?dakkhi?eyya.”*語用考量：使用敬語稱謂“āyuppi”（對女性）或“āyu?”（對男性，表示尊敬），并使用其所有格“so/hina”。副詞“dīvāhi”表示“從遠(yuǎn)處”，暗示主動提供幫助。動詞“dakkhi?eyya”表示“給予（尊敬地）”，是有禮貌的請求形式。選擇這種表達(dá)方式是為了表達(dá)謙遜、尊敬和請求的誠意，符合等級社會中的禮貌原則，確保請求能夠被順利接受。b)巴利語翻譯（對熟人請求）：“Tassa[so/hina]etadhamma?mehipāvāci.”或“Tassa[so/hina]etadhamma?kathissāmi.”*語用考量：使用對方的名字或常用稱呼“so/hina”。動詞“pāvāci”表示“看”，是比較直接、常用的表達(dá)。動詞“kathissāmi”表示“我說/請”，用于提出請求。這種翻譯語氣直接、自然，符合熟人之間的親近關(guān)系和隨意的交際場合。無需過多修飾，重點是清晰地表達(dá)請求意圖。七、（假設(shè)選擇《法句經(jīng)》中的一個小故事段落進(jìn)行分析）選取段落：（假設(shè)）“Aha?vācakkhu?vāsocana?vāseti,nacatassa?sīsa?karissāmi.Tassa?vāsīsa?karissāmi,nacavāsocana?vāseti.Aha?vāsīsa?karissāmi,nacatassa?vāsocana?vāseti.”（大意：我即使住處好，也不與他同住，也不對他行屈辱禮。他即使住處好，我也對他行屈辱禮，也不與他同住。我對他行屈辱禮，也不住他的好住處。）語用現(xiàn)象分析：1.請求/請求的拒絕（使用“kārissāmi”）：*現(xiàn)象：第一個句子中的“nacatassa?sīsa?karissāmi”表示拒絕行屈辱禮的請求。第二個句子中的“nacavāsocana?vāseti”表示拒絕同住的請求。*語用分析：使用否定形式“na”加動詞原形“kārissāmi”或“vāseti”表達(dá)拒絕。這里的拒絕帶有原則性、決絕的色彩，尤其是“sīsa?karissāmi”（行屈辱禮），在佛教語境下可能指拒絕向低劣者或不符合自己道德標(biāo)準(zhǔn)的人示弱。其語用功能在于明確表達(dá)立場，維護(hù)個人尊嚴(yán)或堅守信仰原則。第二個句子的拒絕同樣堅決，體現(xiàn)了說話人對特定條件的不接受。2.請求/請求的接受（使用“kārissāmi”）：*現(xiàn)象：第三個句子中的“