非遺視角下臨汾曲藝文化的發(fā)展思考—以臨汾琴書為例摘要曲藝作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間語言藝術(shù)。山西臨汾市有著非常豐富的曲藝文化，但是在新的時代背景下，它的傳承與發(fā)展也存在著相當(dāng)大的難度和困難。。本文以臨汾琴書為例，從非遺的視角探究臨汾琴書的文化價值，并結(jié)合其發(fā)展現(xiàn)狀深入思考當(dāng)前保護(hù)的意義以及存在的問題，并結(jié)合時代特征提出解決措施，希望能夠為臨汾曲藝的傳承和發(fā)展提供幫助。關(guān)鍵詞：非遺視角；臨汾曲藝文化；臨汾琴書一、臨汾曲藝文化簡介（一）臨汾琴書來源及特點臨汾曲藝文化涵蓋面廣，蒲劇，威風(fēng)鑼鼓，琴書等等各種藝術(shù)表演形式層出不窮。其中，琴書就是起源于最早期的說書藝術(shù)，琴書在鄉(xiāng)村以還愿為主。農(nóng)村人為消災(zāi)避難、祈愿多子多福往往用說書還愿的方式回報神靈饋贈。臨汾琴書演唱多采用B調(diào)，唱腔結(jié)構(gòu)接近蒲劇，只是伴奏不一，還有各種生活氣息的曲牌。板頭按速度與情感的不同，可以分為慢板頭，中板頭，快板頭三類，共計11種。唱腔有慢拍，中拍，快拍，流拍和連拍五種，調(diào)子少，變化多端，美輪美奐，表現(xiàn)力極強(qiáng)，不僅能表達(dá)喜，怒，哀，樂之情，還能展現(xiàn)男女老少各類角色的音樂形象。琴書伴奏樂器以四弦琴，三弦，打琴，八角鼓，八仙板，單扇镲等為主。解放后又增加了二胡和京胡。臨汾地區(qū)曲藝也很古老，每個區(qū)域都發(fā)展出獨(dú)特的曲藝種類，具有代表性的有曲沃琴書，翼城琴書和洪洞琴書幾個大類。二、臨汾琴書的文化價值（一）兼具娛神和娛人功能臨汾琴書在很長一段時間內(nèi)都是人民生活中必不可少的一部分，并長期為群眾所喜愛，這表明其具有一定娛樂功能而能夠為群眾所喜愛。臨汾琴書有許多作用，但是最重要的是消遣。以往書場人頭攢動，大家都是跟隨著說書先生，一家老小全部都來聆聽，大家結(jié)束一天工作之后，都渴望放松心情，但當(dāng)時娛樂方式比較單一，所以聽書聽?wèi)虮愠蔀榇蠹蚁驳闹饕侄?。人們以說書藝人為先導(dǎo)，進(jìn)入了一個個感人的故事，把劇情的跌宕起伏、人物的喜怒哀樂都放在心上。人的靈魂被放松下來，被書中人物所深深打動、感染，乃至被人物、故事所感染，終于產(chǎn)生一種精神上的享受，從而達(dá)到一種消遣的效果。臨汾琴書的原始作用自然就是娛神。生產(chǎn)力發(fā)展水平低，使人們想利用神的力量來抵御外來的入侵，想獲得神的祝福。臨汾琴書至今仍保留這一職能，成為民間與神交流的一個重要舞臺，民間期望說書之時，神還可以自娛自樂、聽人之言、賜福于人、把恩惠傳遞給世人。人在重大人生儀禮、家庭中有重大事情時，總要請來說書先生說書許個愿，其初衷就是為了向上帝說書，最后心愿實現(xiàn)時也是如此，人們也會說書籍是為了還愿的，而這一過程通常是民眾參與的結(jié)果，于是觀眾就由上帝變成了人類。因此，臨汾琴書兼具娛人、娛神之功。（二）教育與知識傳播功能以往中國受儒家思想為主的主流意識形態(tài)影響，注重開展道德教育。教育資源落后使得民眾文化水平整體不高，這種情況下臨汾琴書給民眾一個學(xué)習(xí)平臺，臨汾琴書中大部分故事是歷史演義和神話故事，透過這些能夠?qū)⒋罅抗爬隙凭玫奈幕R傳遞給廣大人民群眾，體會到中華民族深厚的歷文化底蘊(yùn)和展現(xiàn)中華五千年歷史文化以及維護(hù)中國傳統(tǒng)文化之根。新時期臨汾琴書還創(chuàng)作出一大批表現(xiàn)時代風(fēng)貌之作，潛移默化地使人受教育、受啟迪、不斷地豐富自我。比如洪洞琴書中弘揚(yáng)孝道、促進(jìn)家庭和睦的《小姑賢》更真實地反映了人的心理狀態(tài)，相互觀照，發(fā)揮了教育作用。另外民間的群眾一般都較敬重說唱藝人，稱說書人為“先生”，自以為有學(xué)問有經(jīng)驗。很多老藝人目不識丁但他們掌握了很多歷史文化，天文地理，婚喪嫁娶各方面的知識，應(yīng)該說曲藝本身包含了豐厚的知識量。曲沃琴書的大部分作品都是歷史故事、人物傳記和大事紀(jì)實，透過它們能向廣大觀眾傳遞出豐富的古代歷史和文化知識，讓群眾感受到中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民族文化的傳承。（三）藝術(shù)審美價值臨汾琴書在演奏時說唱交替進(jìn)行，包括演唱、唱詞主要使用民間熟語、使用當(dāng)?shù)胤揭舻恼Z匯。唱腔曲調(diào)別具風(fēng)格、活靈活現(xiàn)、鄉(xiāng)土氣息濃郁。在唱腔和戲劇形式方面也演化出了多種不同類型，不同曲牌具有不同唱腔風(fēng)格、伴奏樂器和故事情節(jié)呈現(xiàn)方式。從演出的樣式來看，還將同時具備戲曲和音樂劇等各種樣式。每一類琴書有一個共同特征，即以揚(yáng)琴為主伴奏，每一類琴書來源不同，多出自明清小曲或者戲曲清唱之中，在長期傳播中又受其當(dāng)?shù)胤揭粽Z匯影響、地方戲曲和民間音樂在其影響下形成了自己的特色，有很強(qiáng)的藝術(shù)審美價值。三、臨汾琴書保護(hù)的思考（一）臨汾琴書保護(hù)的意義地方戲曲歷史悠久，集中體現(xiàn)了地方傳統(tǒng)文化、包含了地方精神內(nèi)涵、折射了地方人民精神面貌、構(gòu)成了民族根與魂。但是，要保護(hù)好一個劇種并不是人們主觀思想中所希望保護(hù)的那樣可以實現(xiàn)。這些問題都能得到思考：為什么需要保護(hù)、是否值得保護(hù)、能不能保護(hù)好。作者把它歸結(jié)為三個角度：琴劇保護(hù)的必要性，重要性與可能性。面對歐美日韓外來文化以及現(xiàn)代化大眾媒體的影響，原本處于主流文化地位的傳統(tǒng)戲曲被日益“邊緣化”。國家迅速建立起一套完整的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等”保護(hù)制度。臨汾的一些琴書已列入第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。地方戲曲作為一地的根與魂，藝術(shù)地反映了當(dāng)?shù)孛癖姷囊庾R形態(tài)。地方戲曲的保護(hù)勢在必行。（二）臨汾琴書保護(hù)的存在的問題1.后繼乏人，觀眾缺失非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最主要的傳承載體是一批批傳承人，其中專業(yè)表演人員是非遺傳承“主力軍”。臨汾琴書從業(yè)人員當(dāng)前面臨著非常堪憂的生存環(huán)境，受觀眾限制和經(jīng)濟(jì)收入不高等因素影響，樂于學(xué)習(xí)演出和以演出為業(yè)的年輕人日漸減少，能夠?qū)懞们囎髌?，學(xué)習(xí)曲藝?yán)碚撜吒鼘俸币姟，F(xiàn)在絕大部分曲藝藝術(shù)傳承人，年歲都比較高。加之青年一代藝術(shù)水平亦普遍不高，缺乏專業(yè)化和年輕化曲藝傳承人等原因，造成了人才斷檔。一旦文化面臨后繼無人之境，非但無從談起發(fā)展，就連滅亡也將面臨。而且觀眾，演市場不斷縮小，亟待采取適當(dāng)措施進(jìn)行保護(hù)與傳承。2.拘于傳統(tǒng)，創(chuàng)新不足曲藝要想繼承和發(fā)展，就必須抓住時代發(fā)展的趨勢，立足于文化傳統(tǒng)不斷加以完善，使其藝術(shù)特色得以彰顯。且當(dāng)前臨汾琴書對于遂寧歷史文化資源發(fā)掘仍顯不足，亦未運(yùn)用現(xiàn)代傳播技術(shù)，曲式與表演方式創(chuàng)新不多，致使當(dāng)代青年對于傳統(tǒng)民俗文化陷入了日益貶低的境地，認(rèn)為這是較為老套和乏味的事情。地方曲藝諸多現(xiàn)狀已與當(dāng)代青年審美觀念不相適應(yīng)，曲藝表演對于受眾的吸引力越來越小，再加上缺乏真正意義上的效益創(chuàng)造，致使對于現(xiàn)有市場適應(yīng)能力較弱。而且有些演出商為牟取暴利，甚至嘩眾取寵地改編一些比較粗俗，藝術(shù)價值較低的曲藝節(jié)目以迎合受眾，有失其利，謬以千里，從而妨礙臨汾琴書走上藝術(shù)的更高層次殿堂。3.保護(hù)不當(dāng)，部分種類面臨消失臨汾琴書開發(fā)在曲種保護(hù)與重視方面并不特別均衡，在曲沃琴書，襄汾琴書這類國家非遺項目上保護(hù)與開發(fā)較為突出，使之有了一定群眾基礎(chǔ)與市場，但是在其他曲種中發(fā)展創(chuàng)新能力還有待增強(qiáng)，許多建設(shè)性發(fā)展措施還不夠深入，沒能從根本上起保護(hù)作用，目前已很少能看到較好的現(xiàn)場表演了，僅有極個別老藝術(shù)家還是相當(dāng)嫻熟，一些物種被列入瀕危曲種并逐步邊緣化，保護(hù)這些物種已經(jīng)迫在眉睫。與此同時在當(dāng)今文化開放與多元化的大背景下，在大量現(xiàn)代文化與外來文化沖擊下臨汾琴書等傳統(tǒng)曲藝全線崩潰。長期在文化建設(shè)上投入不足極大地影響了臨汾琴書傳承。演員收入不高、排練費(fèi)用不足等問題嚴(yán)重地影響著臨汾琴書創(chuàng)作的開展。（三）臨汾琴書保護(hù)的措施1.政府加大扶持，注重傳承人保護(hù)一是臨汾琴書藝術(shù)的保護(hù)與開發(fā)必須以政府為主導(dǎo)、社會的廣泛參與、省、市、縣級政府及有關(guān)文化部門對相關(guān)法律規(guī)定的實施，完善有關(guān)政策措施，從多角度，全方位開發(fā)與保護(hù)臨汾琴書；政府及有關(guān)部門多渠道多開辟臨汾琴書演出場地；報紙、廣播和電視要開設(shè)相應(yīng)專欄節(jié)目，宣傳臨汾琴書，并積極推動臨汾琴書進(jìn)校園。通過開展這些活動，使社會各界不斷進(jìn)步地認(rèn)識到臨汾琴書所具有的價值以及對臨汾琴書進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)的意義，以營造全民參與臨汾琴書保護(hù)工作的濃厚風(fēng)氣。二是為傳承人及演出團(tuán)體提供幫助支持，傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中起著重要作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富知識與精湛技藝被少數(shù)傳承人所擁有，他們不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)的關(guān)鍵人物。因此，對非遺傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵所在。2.創(chuàng)新琴書自身的表現(xiàn)形式中國曲藝經(jīng)過千百年時間的積淀，已經(jīng)成為中華文化藝術(shù)中的一顆明珠，但進(jìn)入二十世紀(jì)以來，除了正視社會文化變遷對臨汾琴書保護(hù)工作的影響之外，更需從創(chuàng)作自身著力。音樂中的旋律在傳統(tǒng)戲曲中占有舉足輕重的地位，而且和語言的運(yùn)用也有不可分割的聯(lián)系；盡管唱腔，配樂和口白等都具有旋律聲韻的特點，但戲曲音樂創(chuàng)作的著眼點，仍然在于演員們用來抒發(fā)人物情感和推動故事情節(jié)發(fā)展的唱腔創(chuàng)作。所以演員的素質(zhì)提升是關(guān)鍵。此外還應(yīng)根據(jù)臨汾當(dāng)?shù)匚幕行牡墓ぷ髋c實際情況，更多地吸取其他區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗，在恪守藝術(shù)的底線的同時，盡可能多的展示臨汾民間風(fēng)土人情、突出臨汾地域特色，從而提高地方曲藝文化辨識度與認(rèn)知度。也可在保留曲種本質(zhì)特征的前提下進(jìn)行革新，將現(xiàn)代社會中人們?nèi)粘Ｉ钏a(chǎn)生的某些常見問題納入其中，以達(dá)到切合實際，貼近生活和群眾的目的，為了滿足當(dāng)代人審美價值取向和提高其生命力。同時更多地和大眾接地氣地溝通，用青年們廣泛喜歡的形式來傳播曲藝，只有這樣才能吸引更多的青年喜歡愛上曲藝，展現(xiàn)曲藝對當(dāng)代人的生活價值和功能，才能樹立起極大的影響力，擴(kuò)大受眾數(shù)量。3.充分利用各種媒體進(jìn)行宣傳，開展豐富多彩的展示活動當(dāng)今社會環(huán)境下，電視，廣播和網(wǎng)絡(luò)為主的現(xiàn)代傳媒對大眾日常精神文化生活起著至關(guān)重要的作用，也是大眾接收文化傳播的主要渠道。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，如臨汾琴書，以往在傳播散布上具有較強(qiáng)的地域性，也存在較大局限。而且現(xiàn)代傳媒具有驚人的傳播能力，其范圍和深度為以往難以想象。尤其是微博和微信作為最新網(wǎng)絡(luò)軟件的代表，傳播速度可達(dá)分鐘級，傳播范圍更是遍及全國乃至全世界。臨汾琴書可借助電視和網(wǎng)絡(luò)等平臺主動將其獨(dú)特的藝術(shù)品位和風(fēng)采展現(xiàn)給全省乃至全國觀眾，使更多人認(rèn)識臨汾琴書，認(rèn)識臨汾琴書，喜愛臨汾琴書，學(xué)習(xí)臨汾琴書，努力擴(kuò)大臨汾琴書的文化擴(kuò)展范圍，為臨汾琴書提供更大的生存空間與土壤。結(jié)語臨汾琴書作為一種藝術(shù)文化有著深厚的歷史底蘊(yùn)，要想讓臨汾琴書歷久彌新并持續(xù)處于發(fā)展的前沿，就必須要在當(dāng)今大文化發(fā)展與繁榮的大環(huán)境中，我們應(yīng)該抱著發(fā)展的觀點，以自身改革來順應(yīng)時代潮流。合理開發(fā)利用臨汾曲藝戲資源，抓住新時期新媒體發(fā)展契機(jī)，加強(qiáng)臨汾曲藝文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，把政府，學(xué)校和民間組織聯(lián)系在一起、臨汾琴書傳承人交流借鑒，注重曲藝傳承人培育，推動理論與實踐對接，文化經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展。我們必須在堅持曲藝文化本質(zhì)的前提下，注重傳統(tǒng)曲藝形式，打造體現(xiàn)新時代社會風(fēng)貌與臨汾地方特色相結(jié)合的曲藝表演，以促進(jìn)臨汾琴書文化的創(chuàng)新發(fā)展。參考文獻(xiàn)[1]毛巧暉.鄉(xiāng)村說書人:山西臨汾琴書藝人調(diào)查與民俗活動分析[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊,2016.[2]曹鑫.山西翼城縣琴書的調(diào)查與研究[D].山西師范大學(xué).[3]楊崢.從翼城琴書到翼城琴劇[D].山西大學(xué),2015.[4]馬鴿鴿.山西地方戲曲劇種翼城琴劇的傳承與保護(hù)研究[D].吉林大學(xué).[5]裴斐斐.山西汾城琴書的發(fā)展與現(xiàn)狀調(diào)查[J].神州,2013(30):1.[6]吳潤南.山西民間藝術(shù)襄汾琴書田野調(diào)查[J].黃河