高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省潮州市饒平縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期階段檢測(cè)歷史試題一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，滿分48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大陸目前已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代城址共有150余處，分為八大區(qū)域，其中黃河中游17處，黃河下游24處，內(nèi)蒙古中南部14處，內(nèi)蒙古東南部至遼寧西部78處，青海高原4處，長(zhǎng)江上游7處，長(zhǎng)江中游9處，長(zhǎng)江下游2處。這反映出A.早期各文化之間交流頻繁 B.遼河流域文明程度高于中原C.中華文明起源的多元特征 D.當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：新石器時(shí)代和青銅時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)題干材料可知，中國(guó)在全國(guó)各地多個(gè)區(qū)域都發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代和青銅時(shí)代城址，反映中華文明起源的多元特征，C項(xiàng)正確；材料未提及不同區(qū)域文明的相似性和彼此聯(lián)系，無(wú)法得出交流頻繁，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有不同區(qū)域文明的橫向比較，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.春秋之前，諸侯國(guó)之間的邊界較為模糊，存在大量的荒地作為各諸侯國(guó)的緩沖區(qū)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的界限逐漸清晰。這一變化根源于A.大一統(tǒng)趨勢(shì)加強(qiáng) B.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈C.井田制逐步瓦解 D.鐵犁牛耕技術(shù)使用【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“諸侯國(guó)之間的邊界較為模糊，存在大量的荒地”“諸侯國(guó)之間的界限逐漸清晰”可知大量荒地被開(kāi)墾出來(lái)，其根本原因是鐵犁牛耕的使用，提高了生產(chǎn)力，D項(xiàng)正確；大一統(tǒng)趨勢(shì)加強(qiáng)與諸侯國(guó)邊界的荒地被開(kāi)墾沒(méi)有聯(lián)系，排除A項(xiàng)；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是指大的諸侯國(guó)不斷兼并小國(guó)擴(kuò)大自身勢(shì)力范圍，與材料中諸侯國(guó)之間的界限逐漸清晰無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象是生產(chǎn)工具的變化導(dǎo)致生產(chǎn)力提高，土地獲得開(kāi)墾，沒(méi)有涉及土地所有制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，漢武帝派遣唐蒙出使南越，“從巴蜀笮關(guān)入，遂見(jiàn)夜郎侯多同。蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令”，置犍為郡。漢武帝此舉A.增進(jìn)了與西域的聯(lián)系 B.解除了匈奴威脅C.打擊了郡國(guó)豪強(qiáng)勢(shì)力 D.加強(qiáng)了中央集權(quán)【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“‘蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令’，置犍為郡”可知，漢武帝通過(guò)“厚賜”的方式，對(duì)西南夷地區(qū)進(jìn)行安撫，并設(shè)置官吏進(jìn)行管理，這有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，D項(xiàng)正確；西域因位于今甘肅省敦煌市玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)以西，空間位置不符，排除A項(xiàng)；漢朝通過(guò)軍事措施解決了匈奴的威脅，排除B項(xiàng)；夜郎國(guó)是中國(guó)西南地區(qū)由少數(shù)民族的先民建立的第一個(gè)國(guó)家，不屬于郡國(guó)豪強(qiáng)勢(shì)力，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏書(shū)》所載寧川、敕勒川等地名中的“川”有了新的義項(xiàng)，即鮮卑語(yǔ)“荒野、荒灘草原”的意思。這表明A.江南開(kāi)發(fā)縮小了南北差距 B.文化交流奠定了統(tǒng)一基礎(chǔ)C.民族交融豐富了文化內(nèi)涵 D.民族內(nèi)遷拓展了文學(xué)題材【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，南北朝時(shí)期是民族大交融的時(shí)期，鮮卑族等少數(shù)民族與漢族之間交流頻繁。原本“川”字只有“水道、河流”之意，而在《魏書(shū)》中出現(xiàn)的寧川、敕勒川等地名中的“川”有了鮮卑語(yǔ)“荒野、荒灘草原”的意思，這說(shuō)明在民族交融的過(guò)程中，不同民族的語(yǔ)言文化相互影響、相互滲透，豐富了漢語(yǔ)中“川”字的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族交融對(duì)文化的影響，C項(xiàng)正確；題干主要討論的是“川”字含義的變化，涉及到鮮卑語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)中“川”字義項(xiàng)的影響，與江南開(kāi)發(fā)以及南北差距縮小并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。江南開(kāi)發(fā)主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等的發(fā)展，題干中未體現(xiàn)這方面內(nèi)容，排除A項(xiàng)；雖然文化交流在一定程度上對(duì)國(guó)家統(tǒng)一有積極作用，但題干僅圍繞“川”字含義因民族交流而產(chǎn)生變化這一現(xiàn)象，并沒(méi)有直接體現(xiàn)出這種文化交流對(duì)奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)的作用。題干重點(diǎn)在于文化內(nèi)涵的變化，而非統(tǒng)一基礎(chǔ)的奠定，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是“川”字含義的變化，是文化內(nèi)涵方面的內(nèi)容，而非文學(xué)題材的拓展。題干中沒(méi)有提及與文學(xué)題材相關(guān)的信息，不能從“川”字含義的變化得出民族內(nèi)遷拓展了文學(xué)題材的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.下圖為唐宋時(shí)期南北方人口密度圖，該圖可用于研究A.自然經(jīng)濟(jì)的解體 B.門(mén)第觀念的松動(dòng) C.高產(chǎn)作物的傳入 D.經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，唐至金及南宋時(shí)期，北方人口密度總體下降，南方人口密度大幅增加。結(jié)合所學(xué)可知，人口密度的變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，南方人口密度的增加反映了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和吸引力增強(qiáng)，是經(jīng)濟(jì)重心南移的重要表現(xiàn)，該圖可直接用于研究這一過(guò)程，D項(xiàng)正確；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)唐宋時(shí)期南北方人口密度，未涉及門(mén)第觀念的變化，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期高產(chǎn)作物傳入中國(guó)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.下表為中國(guó)古代不同時(shí)期中央官制的演變情況。這些演變秦朝西漢隋唐宋朝明朝三公九卿制中外朝制三省六部制二府三司制廢丞相設(shè)內(nèi)閣A.加強(qiáng)了對(duì)地方的管理 B.起到了監(jiān)督皇權(quán)的作用C.緣于皇帝個(gè)人的喜好 D.體現(xiàn)了皇權(quán)加強(qiáng)的趨勢(shì)【答案】D【解析】根據(jù)題干信息可知自秦朝丞相制度設(shè)立以來(lái)，丞相權(quán)力被分割直至廢除，反映了古代相權(quán)消弱，皇權(quán)不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確；題干與地方管理無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；古代丞相制度的變化目的在于加強(qiáng)君主專制，而非約束皇權(quán)，排除B項(xiàng)；古代丞相制度變化以皇權(quán)的強(qiáng)化為核心，并非緣于皇帝個(gè)人喜好，排除C項(xiàng)。故選D。7.孫中山在《中國(guó)問(wèn)題的真解決》一文中指出：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景?！睘榇耍詫O中山為首的革命黨人A.倡導(dǎo)“扶清滅洋” B.推進(jìn)立憲運(yùn)動(dòng)C.推行清末“新政” D.建立共和政體【答案】D【解析】孫中山主張學(xué)習(xí)美國(guó)的政治制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，D項(xiàng)正確；義和團(tuán)倡導(dǎo)“扶清滅洋”，資產(chǎn)階級(jí)維新派推進(jìn)立憲運(yùn)動(dòng)，清政府推行清末“新政”，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1997年1月24日至5月6日，福建莆田湄洲媽祖祖廟的媽祖金身應(yīng)邀赴臺(tái)巡游102天，游歷19個(gè)市縣，駐蹕35個(gè)媽祖廟，接受臺(tái)灣媽祖信眾100萬(wàn)人次的朝拜，臺(tái)胞稱之為“千年走一回”的世紀(jì)之行。這說(shuō)明A.兩岸都遵循一個(gè)中國(guó)原則 B.臺(tái)灣民眾認(rèn)同“一國(guó)兩制”C.民間信仰交流密切兩岸關(guān)系 D.兩岸文化交流范圍不斷擴(kuò)大【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1997年（中國(guó)）。據(jù)材料“福建莆田湄洲媽祖祖廟的媽祖金身應(yīng)邀赴臺(tái)巡游102天，游歷19個(gè)市縣，駐蹕35個(gè)媽祖廟，接受臺(tái)灣媽祖信眾100萬(wàn)人次的朝拜”可知，福建的媽祖受到了臺(tái)灣民眾的歡迎，加強(qiáng)了內(nèi)陸與臺(tái)灣的交流，C項(xiàng)正確；僅憑媽祖信仰在臺(tái)灣的大規(guī)模巡游，不能得出兩岸都遵守一個(gè)中國(guó)原則的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣民眾普遍接受媽祖信仰，而不是強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣民眾認(rèn)同“一國(guó)兩制”，排除B項(xiàng)；材料僅顯示一次兩岸文化交流活動(dòng)，無(wú)法得知文化交流范圍不斷擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.“人類由從自然界直接獲取食物到改造自然、馴化動(dòng)植物、主動(dòng)生產(chǎn)食物的劃時(shí)代轉(zhuǎn)變，極大提高了人類的生存能力，直接引發(fā)生活方式、社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)的深刻變革。”這段文字可用于研究A.石器的發(fā)明 B.神權(quán)的出現(xiàn) C.國(guó)家的興起 D.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生【答案】D【解析】據(jù)主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。時(shí)空是：遠(yuǎn)古時(shí)期（世界）。據(jù)材料“人類由從自然界直接獲取食物到改造自然、馴化動(dòng)植物、主動(dòng)生產(chǎn)食物的劃時(shí)代轉(zhuǎn)變”可知，新石器時(shí)代，人類從采集食物變?yōu)轳Z化動(dòng)植物、生產(chǎn)食物，說(shuō)明了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，D項(xiàng)正確；舊石器時(shí)代，人類發(fā)明了打制石器用于狩獵等活動(dòng)，尚不會(huì)生產(chǎn)食物，排除A項(xiàng)；遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)自然恐懼和無(wú)知，進(jìn)而產(chǎn)生了神權(quán)思想，認(rèn)為有超自然力量存在，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；階級(jí)的出現(xiàn)和公共權(quán)力的設(shè)立是早期國(guó)家興起的關(guān)鍵標(biāo)志，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.《摩奴法典》是婆羅門(mén)祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來(lái)習(xí)俗編成的教法典籍，是古代印度法律制度的集大成者。法典中規(guī)定，對(duì)高等種姓和低等種姓收取不同的法定利息，對(duì)婆羅門(mén)收取的月息是2%，剎帝利為3%，吠舍4%，而首陀羅為5%。據(jù)此可知，古印度法律A.重視債權(quán)人的利益 B.是佛教教義的直接體現(xiàn)C.嚴(yán)格維護(hù)種姓制度 D.阻礙不同等級(jí)間的垂直流動(dòng)【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代印度。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《摩奴法典》對(duì)不同種姓收取不同法定利息，婆羅門(mén)利息最低，首陀羅最高，這種差異化規(guī)定本質(zhì)上是對(duì)種姓制度的嚴(yán)格維護(hù)，凸顯種姓等級(jí)的不平等，C項(xiàng)正確；題干核心是突出和強(qiáng)調(diào)種姓差異，而非對(duì)債權(quán)人利益的重視，排除A項(xiàng)；法典是基于婆羅門(mén)教經(jīng)典，而非佛教教義，排除B項(xiàng)；題干聚焦于種姓差異的維護(hù)，未涉及等級(jí)“垂直流動(dòng)”問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下圖為一位同學(xué)學(xué)習(xí)古代世界的帝國(guó)一目時(shí)所作的課堂筆記。符合下列特征的國(guó)家是A.波斯帝國(guó) B.羅馬帝國(guó) C.亞歷山大帝國(guó) D.亞述帝國(guó)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的羅馬帝國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,羅馬帝國(guó)的國(guó)教是基督教,并且在地方推行行省制,積極發(fā)展海外貿(mào)易,B項(xiàng)正確；波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)及亞述帝國(guó)并未確立基督教為國(guó)教,排除A、C、D三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.有學(xué)者認(rèn)為：每個(gè)地方社區(qū)都有自給自足的經(jīng)濟(jì)，被割裂的社區(qū)之間很少交往。交往減少，變動(dòng)和機(jī)會(huì)也同時(shí)減少了，社會(huì)進(jìn)入一種安睡中的養(yǎng)息。事實(shí)上，走入黑幕的歐洲不是走入黑暗的歐洲。明確的責(zé)任原則束縛了人，也穩(wěn)定了社會(huì)關(guān)系。這一論斷A.肯定了西歐封建制度的合理性B.指出了自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致西歐落后C.批判了基督教使西歐喪失活力D.滲透了歐洲中心主義的歷史觀【答案】A【解析】據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)歐洲。據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為，被割裂的社區(qū)，使西歐封建社會(huì)進(jìn)入一種安睡中的養(yǎng)息，穩(wěn)定了社會(huì)關(guān)系，這是對(duì)當(dāng)時(shí)封建制度的一種肯定，A項(xiàng)正確；材料既包含封建莊園經(jīng)濟(jì)的封閉性，也存在封君封臣的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，選項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料描述的是自給自足的經(jīng)濟(jì)對(duì)社區(qū)的影響，沒(méi)有涉及基督教的影響，排除C項(xiàng)；歐洲中心主義是為對(duì)外殖民擴(kuò)張服務(wù)的理論，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.西歐封建制初期，權(quán)力分散，王權(quán)軟弱。到15世紀(jì)末，西歐先后形成了英格蘭王國(guó)、法蘭西王國(guó)、西班牙王國(guó)和葡萄牙王國(guó)，王權(quán)得到不同程度的加強(qiáng)。這一變化A.推動(dòng)了封君封臣制度逐漸成熟 B.為西歐民族國(guó)家發(fā)展奠定基礎(chǔ)C.助推了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度產(chǎn)生 D.緩解了西歐王權(quán)與教會(huì)的矛盾【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)末（西方）。隨著王權(quán)的不斷加強(qiáng)，國(guó)家和民族觀念日益呈現(xiàn)，為民族國(guó)家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；封君封臣制度形成于9世紀(jì)，專制王權(quán)的加強(qiáng)，沖擊了封君封臣制度，排除A項(xiàng)；王國(guó)的形成（特別是西葡）與資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；王權(quán)加強(qiáng)會(huì)加劇與教會(huì)的矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.阿拉伯帝國(guó)的制度基本繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)，亞里士多德的哲學(xué)在帝國(guó)一度流行。阿拉伯人還吸收被征服地區(qū)的文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就。這說(shuō)明阿拉伯A.是東西文化交流的橋梁 B.推動(dòng)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型C.文明的發(fā)展具有包容性 D.長(zhǎng)于借鑒缺少創(chuàng)新【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：阿拉伯帝國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料“阿拉伯帝國(guó)的制度基本繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)，亞里士多德的哲學(xué)在帝國(guó)一度流行。阿拉伯人還吸收被征服地區(qū)的文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就。”可知，題干強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯帝國(guó)對(duì)其他地區(qū)文化的繼承與吸收，即阿拉伯文明的發(fā)展具有包容性，C項(xiàng)正確；材料描述的是阿拉伯對(duì)外來(lái)文化的吸收，沒(méi)有體現(xiàn)東西文化交流，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；阿拉伯人還吸收被征服地區(qū)的文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就，說(shuō)明不但借鑒還有創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.非洲埃及金字塔作為法老的陵墓，被視為法老死后靈魂的歸宿，同時(shí)也是永恒和權(quán)力的象征；美洲瑪雅金字塔大部分是用來(lái)進(jìn)行宗教儀式與神靈溝通，或者作為天文臺(tái)用于觀測(cè)日食、月食等現(xiàn)象。這一不同A.表明金字塔功能具有多樣性 B.體現(xiàn)了文明發(fā)展的差異性C.根源于自然地理環(huán)境的差異 D.印證了瑪雅文明更為優(yōu)秀【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的世界。材料表明金字塔在埃及和美洲有不同的象征，這體現(xiàn)的是文明發(fā)展的差異性，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是非洲金字塔和美洲金字塔功能的不能，不是表明金字塔功能具有多樣性，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)埃及和美洲的自然地理環(huán)境的差異，排除C項(xiàng)；材料不體現(xiàn)埃及文明和美洲文明誰(shuí)更優(yōu)秀，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.15世紀(jì)末16世紀(jì)初，印加國(guó)家發(fā)展到鼎盛時(shí)期，它將一個(gè)統(tǒng)一的土地模式投射到廣闊的領(lǐng)土和前所未有的人口上，利用梯田這一改善土地的農(nóng)業(yè)項(xiàng)目加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)地方的控制。這說(shuō)明印加人A.宗教統(tǒng)治色彩濃厚 B.利用中央集權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治C.受到歐洲文明影響 D.梯田建設(shè)水平世界領(lǐng)先【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)末16世紀(jì)初（印加帝國(guó)）。據(jù)材料和所學(xué)可知，印加帝國(guó)推行?統(tǒng)一的國(guó)家土地所有制?，所有土地、礦藏和牲畜均歸屬國(guó)家（即國(guó)王）管理，通過(guò)?四大政區(qū)劃分?和派遣貴族官員直接統(tǒng)轄地方，形成垂直管理體系?，土地國(guó)有化與農(nóng)業(yè)工程的政治化運(yùn)用，本質(zhì)上是中央集權(quán)體制在資源控制、行政滲透方面的具體實(shí)踐，B項(xiàng)正確；材料說(shuō)明印加人利用中央集權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治，材料沒(méi)有提到相關(guān)宗教的信息，排除A項(xiàng)；材料反映印加帝國(guó)的土地、農(nóng)業(yè)工程的管理，沒(méi)有提到歐洲文明對(duì)印加帝國(guó)的影響，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有梯田建設(shè)水平的對(duì)比，不能得出“世界領(lǐng)先”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求材料1903年，廣東嘉應(yīng)人，南洋僑商張榕軒向清廷上書(shū)稱：“方今國(guó)家舉行新政，首先鐵路為大宗”,請(qǐng)求修建汕頭到潮州的潮汕鐵路，并提出可“招香港、南洋各華商及洋籍人集股開(kāi)鐵路，名曰潮汕有限公司。”當(dāng)時(shí)全國(guó)各大鐵路均系籌借外款修建，路權(quán)盡失。朝廷也希望：“其小枝分路，若有華商集股興辦，亦足為保持利權(quán)之一助”,且認(rèn)為“此路本輕利重，華商不難自力?！彼炫鷾?zhǔn)張氏等集股商辦此路，最終于1906年正式通車(chē)運(yùn)行。但是隨時(shí)局變化，1938年10月廣州淪陷，汕頭成為華南地區(qū)最后一個(gè)對(duì)外聯(lián)系的口岸，大批海外抗日物資均由汕頭港轉(zhuǎn)運(yùn)中國(guó)內(nèi)地。為切斷中國(guó)的補(bǔ)給通路，1939年6月，侵華日軍從陸、海兩面突襲汕頭。6月16日，為防止潮汕鐵路落入日本人手中，潮汕鐵路被廣東省保安處和第四戰(zhàn)區(qū)汕頭前敵指揮部下令拆毀。同月21日，汕頭淪陷，潮汕鐵路落入日軍手中，瘋狂的日軍將剩下的部分鐵軌劫運(yùn)回日本制造武器。潮汕鐵路由此結(jié)束了經(jīng)營(yíng)33年的火車(chē)運(yùn)輸歷史。-—摘編自《清末民國(guó)汕頭鐵路建設(shè)引領(lǐng)全國(guó)》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析潮汕鐵路得以運(yùn)行的背景。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)評(píng)潮汕鐵路運(yùn)行和結(jié)束。【答案】（1）背景：收回利權(quán)，實(shí)業(yè)救國(guó)的時(shí)代思潮；清末新政的推行；新型商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的出現(xiàn)；列強(qiáng)壟斷了中國(guó)的鐵路修筑權(quán)；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使；南洋僑商的積極倡議。（2）簡(jiǎn)評(píng)：潮汕鐵路的運(yùn)行適應(yīng)了清末新政的開(kāi)展；有利于推動(dòng)交通近代化，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型；有利于收回利權(quán)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)；有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鐵路沿線城市的發(fā)展；后期成為海外抗日物資的重要補(bǔ)給通路。潮汕鐵路的拆毀，是抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊選擇，其根本在于維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族利益。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古代中國(guó)人開(kāi)通了絲綢之路；鄭和七下西洋，張揚(yáng)的是國(guó)威與和平，促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國(guó)王腓力二世對(duì)自己的兒子亞歷山大說(shuō)：“我的兒子，找一個(gè)適合你的王國(guó)吧，馬其頓太小了?！背赡旰蟮膩啔v山大將300領(lǐng)波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城，帶著如下題字；“來(lái)自亞歷山大，腓力之子和希臘人（除了斯巴達(dá)人）的奉獻(xiàn)，從居住在亞細(xì)亞的野蠻人手中奪取?！薄浴吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考資料》材料二在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中。許多希臘、羅馬古典作品遭毀壞流失，一部分通過(guò)拜占庭帝國(guó)流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯的學(xué)者不但認(rèn)真研究，還把許多古代作品如亞里士多德……的著作譯成阿拉伯文。許多希臘著作，阿拉伯人不但加以保存，而且廣為傳播，對(duì)以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響。——摘編自熊家利《世界通史綱要（古代部分）》材料三古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響，從3世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰，正是在中國(guó)文化的影響下，奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字，但隨著假名文字的發(fā)展，日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出不同文明交往的主要方式有哪些？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)阿拉伯人在傳播東西方文化方面的重大貢獻(xiàn)。（3）根據(jù)材料三，概括中華文明對(duì)日本的影響。【答案】（1）方式：暴力沖突和平交往等。（2）貢獻(xiàn)：保存并傳播古希臘羅馬文化，將中國(guó)四大發(fā)明傳入西方，把阿拉伯的數(shù)字和天文學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)。（3）影響：中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教等傳入日本，影響了日本的文字、書(shū)法、教育、建筑、倫理道德和社會(huì)生活的發(fā)展，推動(dòng)日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。19.［文明的交流與發(fā)展］材料作為不同地區(qū)的文明，因文明的屬性不同，其創(chuàng)造的相關(guān)成果也各不相同?！瓘臍v史上看，一個(gè)文明可以和一個(gè)國(guó)家重合，也可以在空間上超越一個(gè)國(guó)家。一個(gè)文明可以包括國(guó)家的一種類型，也可以囊括國(guó)家的多種類型?！煌拿褡濉⒉煌臍v史與習(xí)俗，孕育了不同的文明，而不同的文明又為人類的進(jìn)步提供了豐厚的滋養(yǎng)。迄今為止，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！幾詶罟矘?lè)《文明與文明觀芻議》請(qǐng)以“文明的交流與發(fā)展”為主題，任選角度，自擬標(biāo)題，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述成文。）【答案】示例：觀點(diǎn)：世界各地文明的交流推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。闡述：古代中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，各項(xiàng)典章制度、思想文化等處于領(lǐng)先地位。唐朝時(shí)期，中國(guó)采取開(kāi)放的對(duì)外交流政策，各國(guó)派遣使節(jié)來(lái)華，學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)制度和儒家文化，回國(guó)后推動(dòng)本民族變革與發(fā)展。自7世紀(jì)中期起，阿拉伯逐漸建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。期間，阿拉伯人把古代埃及、希臘、西亞、羅馬以及印度等地的文化典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)，并結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。近代以來(lái)，西方國(guó)家通過(guò)工業(yè)革命，實(shí)力迅速發(fā)展。西歐國(guó)家奉行殖民擴(kuò)張，對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。近代中國(guó)有識(shí)之士向西方學(xué)習(xí)，從器物到制度到思想，不斷深入，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)情相結(jié)合，不斷探索救亡圖存的道路，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，進(jìn)一步豐富了世界文明。由此可見(jiàn)，世界上的文明不是單一的，而是多元的。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一從城市的起源看，“城”是適應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)的需要，統(tǒng)治者利用它行使國(guó)家職能，由于政治力量的作用自上而下形成的；而“市”則是由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，通過(guò)商品交換以及伴隨出現(xiàn)的手工業(yè)的逐漸發(fā)展，剩余產(chǎn)品的不斷增多，由“下”而“上”形成的?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)古代的城市形式，必須基本滿足下列四個(gè)基本要素，才能稱得上是真正意義上的城市，即：有環(huán)繞居民區(qū)能夠起防御作用的墻垣設(shè)施；有相對(duì)集中的非農(nóng)業(yè)人口；有進(jìn)行經(jīng)常性的商品交換的場(chǎng)所；在地域上具有一定的政治、經(jīng)濟(jì)中心作用?！幾詮埲鳌墩撝袊?guó)古代城市形成的三個(gè)階段》材料二長(zhǎng)子繼承制(primogeniture)是中世紀(jì)時(shí)期西歐封建土地所有制下的一種的財(cái)產(chǎn)繼承制度。所謂長(zhǎng)子繼承制，就是封建主或農(nóng)奴死后，他的所有地產(chǎn)由其最大的兒子一人繼承。九世紀(jì)以后，西歐社會(huì)漸趨穩(wěn)定，人口也開(kāi)始增長(zhǎng)，大批人口(主要是農(nóng)民家庭中沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的諸子們)不斷地從莊園中被排斥出來(lái)。隨著無(wú)業(yè)流浪漢人數(shù)的不斷增加，對(duì)無(wú)業(yè)農(nóng)奴負(fù)有保護(hù)責(zé)任的封建主不得不在交通要道開(kāi)設(shè)集市，允許他們從事貿(mào)易，這些集市就是后來(lái)商業(yè)城市的雛形。盡管他們?nèi)孕柘蝾I(lǐng)主盡一定的義務(wù)，但他們畢竟與真正的農(nóng)奴有區(qū)別。這樣，自然而然地就出現(xiàn)了早期城市居民的模糊身份，他們既不是農(nóng)奴，也不是自由民。城市市民就理所當(dāng)然地成為不依附于任何人的自由人。封建領(lǐng)主在其領(lǐng)地內(nèi)所享有的各種特權(quán)均沒(méi)有引入城市，教俗封建主只是形式上享有城市的宗主權(quán)，集市或城市的規(guī)章制度由市民們自主制定。后來(lái)，大多數(shù)西歐封建主在面對(duì)許多城市的自治要求時(shí)選擇了適度的讓步和妥協(xié)?！幾岳缀丬姟墩撻L(zhǎng)子繼承制在西歐商業(yè)城市形成中的作用》（1）根據(jù)材料一，分別概括中國(guó)古代“城”與“市”的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要闡述長(zhǎng)子繼承制在西歐商業(yè)城市形成中發(fā)揮的作用，并分析“選擇了適當(dāng)?shù)淖尣胶屯讌f(xié)”的原因。（3）綜合材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中外“城市”所具備的要素的異同?！敬鸢浮浚?）“城”：以政治軍事功能為主，服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)；有防御性墻垣設(shè)施；自上而下形成（由政治力量推動(dòng)）?！笆小保阂越?jīng)濟(jì)功能為主，因商品交換需求形成；有集中的非農(nóng)業(yè)人口和經(jīng)常性商品交換場(chǎng)所；自下而上形成（由經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)）。（2）作用：導(dǎo)致莊園中無(wú)繼承權(quán)的諸子成為流浪人口，推動(dòng)商業(yè)活動(dòng)需求；促使封建主開(kāi)設(shè)集市，形成城市雛形；市民逐漸擺脫農(nóng)奴身份，獲得自由，推動(dòng)城市自治。讓步原因：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為領(lǐng)主帶來(lái)稅收收益；市民力量壯大，自治訴求強(qiáng)烈；王權(quán)支持城市自治以削弱封建領(lǐng)主勢(shì)力。（3）相同點(diǎn)：有防御設(shè)施（墻垣或城墻）；人口集中，存在非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；承擔(dān)地域性經(jīng)濟(jì)或政治中心功能。不同點(diǎn)：中國(guó)城市以政治功能為主導(dǎo)，西歐城市以經(jīng)濟(jì)功能為主導(dǎo)；中國(guó)城市多為自上而下形成，西歐城市多為自下而上形成；中國(guó)城市受中央集權(quán)嚴(yán)格控制，西歐城市具有較強(qiáng)自治性。廣東省潮州市饒平縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期階段檢測(cè)歷史試題一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，滿分48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)大陸目前已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代和青銅時(shí)代城址共有150余處，分為八大區(qū)域，其中黃河中游17處，黃河下游24處，內(nèi)蒙古中南部14處，內(nèi)蒙古東南部至遼寧西部78處，青海高原4處，長(zhǎng)江上游7處，長(zhǎng)江中游9處，長(zhǎng)江下游2處。這反映出A.早期各文化之間交流頻繁 B.遼河流域文明程度高于中原C.中華文明起源的多元特征 D.當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：新石器時(shí)代和青銅時(shí)代（中國(guó)）。據(jù)題干材料可知，中國(guó)在全國(guó)各地多個(gè)區(qū)域都發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代和青銅時(shí)代城址，反映中華文明起源的多元特征，C項(xiàng)正確；材料未提及不同區(qū)域文明的相似性和彼此聯(lián)系，無(wú)法得出交流頻繁，排除A項(xiàng)；材料中沒(méi)有不同區(qū)域文明的橫向比較，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.春秋之前，諸侯國(guó)之間的邊界較為模糊，存在大量的荒地作為各諸侯國(guó)的緩沖區(qū)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)之間的界限逐漸清晰。這一變化根源于A.大一統(tǒng)趨勢(shì)加強(qiáng) B.兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日趨激烈C.井田制逐步瓦解 D.鐵犁牛耕技術(shù)使用【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“諸侯國(guó)之間的邊界較為模糊，存在大量的荒地”“諸侯國(guó)之間的界限逐漸清晰”可知大量荒地被開(kāi)墾出來(lái)，其根本原因是鐵犁牛耕的使用，提高了生產(chǎn)力，D項(xiàng)正確；大一統(tǒng)趨勢(shì)加強(qiáng)與諸侯國(guó)邊界的荒地被開(kāi)墾沒(méi)有聯(lián)系，排除A項(xiàng)；兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是指大的諸侯國(guó)不斷兼并小國(guó)擴(kuò)大自身勢(shì)力范圍，與材料中諸侯國(guó)之間的界限逐漸清晰無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象是生產(chǎn)工具的變化導(dǎo)致生產(chǎn)力提高，土地獲得開(kāi)墾，沒(méi)有涉及土地所有制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，漢武帝派遣唐蒙出使南越，“從巴蜀笮關(guān)入，遂見(jiàn)夜郎侯多同。蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令”，置犍為郡。漢武帝此舉A.增進(jìn)了與西域的聯(lián)系 B.解除了匈奴威脅C.打擊了郡國(guó)豪強(qiáng)勢(shì)力 D.加強(qiáng)了中央集權(quán)【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“‘蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令’，置犍為郡”可知，漢武帝通過(guò)“厚賜”的方式，對(duì)西南夷地區(qū)進(jìn)行安撫，并設(shè)置官吏進(jìn)行管理，這有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，D項(xiàng)正確；西域因位于今甘肅省敦煌市玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)以西，空間位置不符，排除A項(xiàng)；漢朝通過(guò)軍事措施解決了匈奴的威脅，排除B項(xiàng)；夜郎國(guó)是中國(guó)西南地區(qū)由少數(shù)民族的先民建立的第一個(gè)國(guó)家，不屬于郡國(guó)豪強(qiáng)勢(shì)力，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.南北朝之前，“川”字只有“水道、河流”之意，而《魏書(shū)》所載寧川、敕勒川等地名中的“川”有了新的義項(xiàng)，即鮮卑語(yǔ)“荒野、荒灘草原”的意思。這表明A.江南開(kāi)發(fā)縮小了南北差距 B.文化交流奠定了統(tǒng)一基礎(chǔ)C.民族交融豐富了文化內(nèi)涵 D.民族內(nèi)遷拓展了文學(xué)題材【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝時(shí)期。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，南北朝時(shí)期是民族大交融的時(shí)期，鮮卑族等少數(shù)民族與漢族之間交流頻繁。原本“川”字只有“水道、河流”之意，而在《魏書(shū)》中出現(xiàn)的寧川、敕勒川等地名中的“川”有了鮮卑語(yǔ)“荒野、荒灘草原”的意思，這說(shuō)明在民族交融的過(guò)程中，不同民族的語(yǔ)言文化相互影響、相互滲透，豐富了漢語(yǔ)中“川”字的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族交融對(duì)文化的影響，C項(xiàng)正確；題干主要討論的是“川”字含義的變化，涉及到鮮卑語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)中“川”字義項(xiàng)的影響，與江南開(kāi)發(fā)以及南北差距縮小并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。江南開(kāi)發(fā)主要側(cè)重于經(jīng)濟(jì)方面，如農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等的發(fā)展，題干中未體現(xiàn)這方面內(nèi)容，排除A項(xiàng)；雖然文化交流在一定程度上對(duì)國(guó)家統(tǒng)一有積極作用，但題干僅圍繞“川”字含義因民族交流而產(chǎn)生變化這一現(xiàn)象，并沒(méi)有直接體現(xiàn)出這種文化交流對(duì)奠定統(tǒng)一基礎(chǔ)的作用。題干重點(diǎn)在于文化內(nèi)涵的變化，而非統(tǒng)一基礎(chǔ)的奠定，排除B項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是“川”字含義的變化，是文化內(nèi)涵方面的內(nèi)容，而非文學(xué)題材的拓展。題干中沒(méi)有提及與文學(xué)題材相關(guān)的信息，不能從“川”字含義的變化得出民族內(nèi)遷拓展了文學(xué)題材的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.下圖為唐宋時(shí)期南北方人口密度圖，該圖可用于研究A.自然經(jīng)濟(jì)的解體 B.門(mén)第觀念的松動(dòng) C.高產(chǎn)作物的傳入 D.經(jīng)濟(jì)重心的南移【答案】D【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐宋時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，唐至金及南宋時(shí)期，北方人口密度總體下降，南方人口密度大幅增加。結(jié)合所學(xué)可知，人口密度的變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，南方人口密度的增加反映了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和吸引力增強(qiáng)，是經(jīng)濟(jì)重心南移的重要表現(xiàn)，該圖可直接用于研究這一過(guò)程，D項(xiàng)正確；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)唐宋時(shí)期南北方人口密度，未涉及門(mén)第觀念的變化，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期高產(chǎn)作物傳入中國(guó)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.下表為中國(guó)古代不同時(shí)期中央官制的演變情況。這些演變秦朝西漢隋唐宋朝明朝三公九卿制中外朝制三省六部制二府三司制廢丞相設(shè)內(nèi)閣A.加強(qiáng)了對(duì)地方的管理 B.起到了監(jiān)督皇權(quán)的作用C.緣于皇帝個(gè)人的喜好 D.體現(xiàn)了皇權(quán)加強(qiáng)的趨勢(shì)【答案】D【解析】根據(jù)題干信息可知自秦朝丞相制度設(shè)立以來(lái)，丞相權(quán)力被分割直至廢除，反映了古代相權(quán)消弱，皇權(quán)不斷強(qiáng)化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確；題干與地方管理無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；古代丞相制度的變化目的在于加強(qiáng)君主專制，而非約束皇權(quán)，排除B項(xiàng)；古代丞相制度變化以皇權(quán)的強(qiáng)化為核心，并非緣于皇帝個(gè)人喜好，排除C項(xiàng)。故選D。7.孫中山在《中國(guó)問(wèn)題的真解決》一文中指出：“一旦我們革新中國(guó)的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國(guó)家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景?！睘榇?，以孫中山為首的革命黨人A.倡導(dǎo)“扶清滅洋” B.推進(jìn)立憲運(yùn)動(dòng)C.推行清末“新政” D.建立共和政體【答案】D【解析】孫中山主張學(xué)習(xí)美國(guó)的政治制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，D項(xiàng)正確；義和團(tuán)倡導(dǎo)“扶清滅洋”，資產(chǎn)階級(jí)維新派推進(jìn)立憲運(yùn)動(dòng)，清政府推行清末“新政”，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.1997年1月24日至5月6日，福建莆田湄洲媽祖祖廟的媽祖金身應(yīng)邀赴臺(tái)巡游102天，游歷19個(gè)市縣，駐蹕35個(gè)媽祖廟，接受臺(tái)灣媽祖信眾100萬(wàn)人次的朝拜，臺(tái)胞稱之為“千年走一回”的世紀(jì)之行。這說(shuō)明A.兩岸都遵循一個(gè)中國(guó)原則 B.臺(tái)灣民眾認(rèn)同“一國(guó)兩制”C.民間信仰交流密切兩岸關(guān)系 D.兩岸文化交流范圍不斷擴(kuò)大【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1997年（中國(guó)）。據(jù)材料“福建莆田湄洲媽祖祖廟的媽祖金身應(yīng)邀赴臺(tái)巡游102天，游歷19個(gè)市縣，駐蹕35個(gè)媽祖廟，接受臺(tái)灣媽祖信眾100萬(wàn)人次的朝拜”可知，福建的媽祖受到了臺(tái)灣民眾的歡迎，加強(qiáng)了內(nèi)陸與臺(tái)灣的交流，C項(xiàng)正確；僅憑媽祖信仰在臺(tái)灣的大規(guī)模巡游，不能得出兩岸都遵守一個(gè)中國(guó)原則的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料只是強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣民眾普遍接受媽祖信仰，而不是強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣民眾認(rèn)同“一國(guó)兩制”，排除B項(xiàng)；材料僅顯示一次兩岸文化交流活動(dòng)，無(wú)法得知文化交流范圍不斷擴(kuò)大，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.“人類由從自然界直接獲取食物到改造自然、馴化動(dòng)植物、主動(dòng)生產(chǎn)食物的劃時(shí)代轉(zhuǎn)變，極大提高了人類的生存能力，直接引發(fā)生活方式、社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)的深刻變革?！边@段文字可用于研究A.石器的發(fā)明 B.神權(quán)的出現(xiàn) C.國(guó)家的興起 D.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生【答案】D【解析】據(jù)主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。時(shí)空是：遠(yuǎn)古時(shí)期（世界）。據(jù)材料“人類由從自然界直接獲取食物到改造自然、馴化動(dòng)植物、主動(dòng)生產(chǎn)食物的劃時(shí)代轉(zhuǎn)變”可知，新石器時(shí)代，人類從采集食物變?yōu)轳Z化動(dòng)植物、生產(chǎn)食物，說(shuō)明了原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，D項(xiàng)正確；舊石器時(shí)代，人類發(fā)明了打制石器用于狩獵等活動(dòng)，尚不會(huì)生產(chǎn)食物，排除A項(xiàng)；遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)自然恐懼和無(wú)知，進(jìn)而產(chǎn)生了神權(quán)思想，認(rèn)為有超自然力量存在，這與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；階級(jí)的出現(xiàn)和公共權(quán)力的設(shè)立是早期國(guó)家興起的關(guān)鍵標(biāo)志，與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.《摩奴法典》是婆羅門(mén)祭司根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來(lái)習(xí)俗編成的教法典籍，是古代印度法律制度的集大成者。法典中規(guī)定，對(duì)高等種姓和低等種姓收取不同的法定利息，對(duì)婆羅門(mén)收取的月息是2%，剎帝利為3%，吠舍4%，而首陀羅為5%。據(jù)此可知，古印度法律A.重視債權(quán)人的利益 B.是佛教教義的直接體現(xiàn)C.嚴(yán)格維護(hù)種姓制度 D.阻礙不同等級(jí)間的垂直流動(dòng)【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代印度。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《摩奴法典》對(duì)不同種姓收取不同法定利息，婆羅門(mén)利息最低，首陀羅最高，這種差異化規(guī)定本質(zhì)上是對(duì)種姓制度的嚴(yán)格維護(hù)，凸顯種姓等級(jí)的不平等，C項(xiàng)正確；題干核心是突出和強(qiáng)調(diào)種姓差異，而非對(duì)債權(quán)人利益的重視，排除A項(xiàng)；法典是基于婆羅門(mén)教經(jīng)典，而非佛教教義，排除B項(xiàng)；題干聚焦于種姓差異的維護(hù)，未涉及等級(jí)“垂直流動(dòng)”問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下圖為一位同學(xué)學(xué)習(xí)古代世界的帝國(guó)一目時(shí)所作的課堂筆記。符合下列特征的國(guó)家是A.波斯帝國(guó) B.羅馬帝國(guó) C.亞歷山大帝國(guó) D.亞述帝國(guó)【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的羅馬帝國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,羅馬帝國(guó)的國(guó)教是基督教,并且在地方推行行省制,積極發(fā)展海外貿(mào)易,B項(xiàng)正確；波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)及亞述帝國(guó)并未確立基督教為國(guó)教,排除A、C、D三項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12.有學(xué)者認(rèn)為：每個(gè)地方社區(qū)都有自給自足的經(jīng)濟(jì)，被割裂的社區(qū)之間很少交往。交往減少，變動(dòng)和機(jī)會(huì)也同時(shí)減少了，社會(huì)進(jìn)入一種安睡中的養(yǎng)息。事實(shí)上，走入黑幕的歐洲不是走入黑暗的歐洲。明確的責(zé)任原則束縛了人，也穩(wěn)定了社會(huì)關(guān)系。這一論斷A.肯定了西歐封建制度的合理性B.指出了自然經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致西歐落后C.批判了基督教使西歐喪失活力D.滲透了歐洲中心主義的歷史觀【答案】A【解析】據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)歐洲。據(jù)材料可知，該學(xué)者認(rèn)為，被割裂的社區(qū)，使西歐封建社會(huì)進(jìn)入一種安睡中的養(yǎng)息，穩(wěn)定了社會(huì)關(guān)系，這是對(duì)當(dāng)時(shí)封建制度的一種肯定，A項(xiàng)正確；材料既包含封建莊園經(jīng)濟(jì)的封閉性，也存在封君封臣的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，選項(xiàng)與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料描述的是自給自足的經(jīng)濟(jì)對(duì)社區(qū)的影響，沒(méi)有涉及基督教的影響，排除C項(xiàng)；歐洲中心主義是為對(duì)外殖民擴(kuò)張服務(wù)的理論，與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.西歐封建制初期，權(quán)力分散，王權(quán)軟弱。到15世紀(jì)末，西歐先后形成了英格蘭王國(guó)、法蘭西王國(guó)、西班牙王國(guó)和葡萄牙王國(guó)，王權(quán)得到不同程度的加強(qiáng)。這一變化A.推動(dòng)了封君封臣制度逐漸成熟 B.為西歐民族國(guó)家發(fā)展奠定基礎(chǔ)C.助推了資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度產(chǎn)生 D.緩解了西歐王權(quán)與教會(huì)的矛盾【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)末（西方）。隨著王權(quán)的不斷加強(qiáng)，國(guó)家和民族觀念日益呈現(xiàn)，為民族國(guó)家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，B項(xiàng)正確；封君封臣制度形成于9世紀(jì)，專制王權(quán)的加強(qiáng)，沖擊了封君封臣制度，排除A項(xiàng)；王國(guó)的形成（特別是西葡）與資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)制度沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；王權(quán)加強(qiáng)會(huì)加劇與教會(huì)的矛盾，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.阿拉伯帝國(guó)的制度基本繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)，亞里士多德的哲學(xué)在帝國(guó)一度流行。阿拉伯人還吸收被征服地區(qū)的文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就。這說(shuō)明阿拉伯A.是東西文化交流的橋梁 B.推動(dòng)西方社會(huì)轉(zhuǎn)型C.文明的發(fā)展具有包容性 D.長(zhǎng)于借鑒缺少創(chuàng)新【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：阿拉伯帝國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料“阿拉伯帝國(guó)的制度基本繼承了拜占庭帝國(guó)和波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)，亞里士多德的哲學(xué)在帝國(guó)一度流行。阿拉伯人還吸收被征服地區(qū)的文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就?！笨芍}干強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯帝國(guó)對(duì)其他地區(qū)文化的繼承與吸收，即阿拉伯文明的發(fā)展具有包容性，C項(xiàng)正確；材料描述的是阿拉伯對(duì)外來(lái)文化的吸收，沒(méi)有體現(xiàn)東西文化交流，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型，排除B項(xiàng)；阿拉伯人還吸收被征服地區(qū)的文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就，說(shuō)明不但借鑒還有創(chuàng)新，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.非洲埃及金字塔作為法老的陵墓，被視為法老死后靈魂的歸宿，同時(shí)也是永恒和權(quán)力的象征；美洲瑪雅金字塔大部分是用來(lái)進(jìn)行宗教儀式與神靈溝通，或者作為天文臺(tái)用于觀測(cè)日食、月食等現(xiàn)象。這一不同A.表明金字塔功能具有多樣性 B.體現(xiàn)了文明發(fā)展的差異性C.根源于自然地理環(huán)境的差異 D.印證了瑪雅文明更為優(yōu)秀【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代的世界。材料表明金字塔在埃及和美洲有不同的象征，這體現(xiàn)的是文明發(fā)展的差異性，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是非洲金字塔和美洲金字塔功能的不能，不是表明金字塔功能具有多樣性，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)埃及和美洲的自然地理環(huán)境的差異，排除C項(xiàng)；材料不體現(xiàn)埃及文明和美洲文明誰(shuí)更優(yōu)秀，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.15世紀(jì)末16世紀(jì)初，印加國(guó)家發(fā)展到鼎盛時(shí)期，它將一個(gè)統(tǒng)一的土地模式投射到廣闊的領(lǐng)土和前所未有的人口上，利用梯田這一改善土地的農(nóng)業(yè)項(xiàng)目加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)地方的控制。這說(shuō)明印加人A.宗教統(tǒng)治色彩濃厚 B.利用中央集權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治C.受到歐洲文明影響 D.梯田建設(shè)水平世界領(lǐng)先【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：15世紀(jì)末16世紀(jì)初（印加帝國(guó)）。據(jù)材料和所學(xué)可知，印加帝國(guó)推行?統(tǒng)一的國(guó)家土地所有制?，所有土地、礦藏和牲畜均歸屬國(guó)家（即國(guó)王）管理，通過(guò)?四大政區(qū)劃分?和派遣貴族官員直接統(tǒng)轄地方，形成垂直管理體系?，土地國(guó)有化與農(nóng)業(yè)工程的政治化運(yùn)用，本質(zhì)上是中央集權(quán)體制在資源控制、行政滲透方面的具體實(shí)踐，B項(xiàng)正確；材料說(shuō)明印加人利用中央集權(quán)加強(qiáng)統(tǒng)治，材料沒(méi)有提到相關(guān)宗教的信息，排除A項(xiàng)；材料反映印加帝國(guó)的土地、農(nóng)業(yè)工程的管理，沒(méi)有提到歐洲文明對(duì)印加帝國(guó)的影響，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有梯田建設(shè)水平的對(duì)比，不能得出“世界領(lǐng)先”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題共4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求材料1903年，廣東嘉應(yīng)人，南洋僑商張榕軒向清廷上書(shū)稱：“方今國(guó)家舉行新政，首先鐵路為大宗”,請(qǐng)求修建汕頭到潮州的潮汕鐵路，并提出可“招香港、南洋各華商及洋籍人集股開(kāi)鐵路，名曰潮汕有限公司?！碑?dāng)時(shí)全國(guó)各大鐵路均系籌借外款修建，路權(quán)盡失。朝廷也希望：“其小枝分路，若有華商集股興辦，亦足為保持利權(quán)之一助”,且認(rèn)為“此路本輕利重，華商不難自力?！彼炫鷾?zhǔn)張氏等集股商辦此路，最終于1906年正式通車(chē)運(yùn)行。但是隨時(shí)局變化，1938年10月廣州淪陷，汕頭成為華南地區(qū)最后一個(gè)對(duì)外聯(lián)系的口岸，大批海外抗日物資均由汕頭港轉(zhuǎn)運(yùn)中國(guó)內(nèi)地。為切斷中國(guó)的補(bǔ)給通路，1939年6月，侵華日軍從陸、海兩面突襲汕頭。6月16日，為防止潮汕鐵路落入日本人手中，潮汕鐵路被廣東省保安處和第四戰(zhàn)區(qū)汕頭前敵指揮部下令拆毀。同月21日，汕頭淪陷，潮汕鐵路落入日軍手中，瘋狂的日軍將剩下的部分鐵軌劫運(yùn)回日本制造武器。潮汕鐵路由此結(jié)束了經(jīng)營(yíng)33年的火車(chē)運(yùn)輸歷史。-—摘編自《清末民國(guó)汕頭鐵路建設(shè)引領(lǐng)全國(guó)》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析潮汕鐵路得以運(yùn)行的背景。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)評(píng)潮汕鐵路運(yùn)行和結(jié)束。【答案】（1）背景：收回利權(quán)，實(shí)業(yè)救國(guó)的時(shí)代思潮；清末新政的推行；新型商業(yè)經(jīng)營(yíng)模式的出現(xiàn)；列強(qiáng)壟斷了中國(guó)的鐵路修筑權(quán)；經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使；南洋僑商的積極倡議。（2）簡(jiǎn)評(píng)：潮汕鐵路的運(yùn)行適應(yīng)了清末新政的開(kāi)展；有利于推動(dòng)交通近代化，促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型；有利于收回利權(quán)，維護(hù)國(guó)家主權(quán)；有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鐵路沿線城市的發(fā)展；后期成為海外抗日物資的重要補(bǔ)給通路。潮汕鐵路的拆毀，是抗戰(zhàn)時(shí)期的特殊選擇，其根本在于維護(hù)國(guó)家主權(quán)、民族利益。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一古代中國(guó)人開(kāi)通了絲綢之路；鄭和七下西洋，張揚(yáng)的是國(guó)威與和平，促進(jìn)了不同文明的交往。馬其頓國(guó)王腓力二世對(duì)自己的兒子亞歷山大說(shuō)：“我的兒子，找一個(gè)適合你的王國(guó)吧，馬其頓太小了?！背赡旰蟮膩啔v山大將300領(lǐng)波斯鎧甲作為給雅典娜的祭品送回雅典衛(wèi)城，帶著如下題字；“來(lái)自亞歷山大，腓力之子和希臘人（除了斯巴達(dá)人）的奉獻(xiàn)，從居住在亞細(xì)亞的野蠻人手中奪取?！薄浴吨袑W(xué)歷史教學(xué)參考資料》材料二在西羅馬帝國(guó)滅亡前后的長(zhǎng)期動(dòng)亂中。許多希臘、羅馬古典作品遭毀壞流失，一部分通過(guò)拜占庭帝國(guó)流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯的學(xué)者不但認(rèn)真研究，還把許多古代作品如亞里士多德……的著作譯成阿拉伯文。許多希臘著作，阿拉伯人不但加以保存，而且廣為傳播，對(duì)以后的西歐文藝復(fù)興產(chǎn)生了很大影響?！幾孕芗依妒澜缤ㄊ肪V要（古代部分）》材料三古代日本文化主要得益于中國(guó)文化的影響，從3世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰，正是在中國(guó)文化的影響下，奈良時(shí)代的日本出現(xiàn)了文化發(fā)展的高潮，模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國(guó)學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國(guó)文字，但隨著假名文字的發(fā)展，日本文化逐漸擺脫對(duì)中國(guó)文化的簡(jiǎn)單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國(guó)風(fēng)文化”。——孟廣林《世界中世紀(jì)史》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出不同文明交往的主要方式有哪些？（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)阿拉伯人在傳播東西方文化方面的重大貢獻(xiàn)。（3）根據(jù)材料三，概括中華文明對(duì)日本的影響。【答案】（1）方式：暴力沖突和平交往等。（2）貢獻(xiàn)：保存并傳播古希臘羅馬文化，將中國(guó)四大發(fā)明傳入西方，把阿拉伯的數(shù)字和天文學(xué)知識(shí)傳入中國(guó)。（3）影響：中國(guó)的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教等傳入日本，影響了日本的文字、書(shū)法、教育、建筑、倫理道德和社會(huì)生活的發(fā)展，推動(dòng)日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)