第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元

資本主義制度的建立

內(nèi)容上承《中古時(shí)期的世界》和《走向整體的世界》，下接第9課《資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度的確立》。

從橫向而言，將歐洲近代思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)程與同時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程結(jié)合起來(lái)，其中重點(diǎn)是要能夠理解新航路背后所反映的歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，是歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)萌發(fā)的根本原因。

從縱向而言，要知道中古時(shí)期對(duì)古典文明的傳承和發(fā)展是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的歷史前提，近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)建構(gòu)人文主義促進(jìn)了第9課資產(chǎn)階級(jí)革命、資本主義制度的建立，初步認(rèn)識(shí)到“思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)”。第8課

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第四單元

資本主義制度的建立

1、唯物史觀：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等知識(shí)點(diǎn)的背景問(wèn)題，學(xué)會(huì)利用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”等唯物史觀的內(nèi)容從時(shí)代大背景的角度去分析問(wèn)題。2、時(shí)空觀念：時(shí)間跨度大，歷經(jīng)四個(gè)世紀(jì)，大致可分為“資產(chǎn)階級(jí)興起、資產(chǎn)階級(jí)攜手王權(quán)對(duì)抗教廷、資產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗王權(quán)”三個(gè)時(shí)期?？臻g分布上，文藝復(fù)興興起于意大利，而后遍布整個(gè)歐洲；宗教改革興起于德國(guó)，而后傳入瑞士與英國(guó)，進(jìn)而傳入全歐洲；科學(xué)革命一開(kāi)始就呈現(xiàn)出全歐洲的地域特征；啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于英法，后遍布全歐洲，影響全球。“你若不聽(tīng)從耶和華神的話，不謹(jǐn)守遵行他的一切誡命律例……耶和華必使瘟疫貼在你身上，要用癆病、熱病、火癥、痢病、刀劍、干旱、霉?fàn)€攻擊你，追趕你，直到你滅亡”。-

舊約·申命記

神譴于世現(xiàn)世贖罪來(lái)世幸福我最有罪，請(qǐng)寬恕我人類歷史上最嚴(yán)重的瘟疫之一，大致在1340年散布到歐洲，奪去了大約2500萬(wàn)歐洲人的生命一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）“活著的人們,每天看到這一類或大或小的慘事,心里就充滿著恐怖和種種怪念頭,有些人以為唯有縱情歡樂(lè)、豪飲狂歌、盡量滿足自己的一切欲望，什么都一笑置之，才是對(duì)付瘟疫的有效辦法”—薄伽丘《十日談》

都將死去，何不瘋狂“我不想變成上帝,或者居在永恒中……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福?！薄说美私夥抛晕覓昝撌`現(xiàn)世幸福一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）文學(xué)三杰1265-1321，意大利人著有《神曲》新舊思想雜糅，反映了時(shí)代動(dòng)蕩變化，采用神話題材，神學(xué)寫(xiě)作手法，但歌頌人，肯定人性1304-1374，意大利人著有《歌集》,其14行詩(shī)著稱于世，為歐洲抒情詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了道路，后世人尊他為“詩(shī)圣”1313-1375，意大利人著有《十日談》，批判宗教守舊思想，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性自由但丁彼特拉克薄伽丘中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人新時(shí)代最初一位詩(shī)人人文主義之父幸福在人間一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）

最后的晚餐紡車邊的圣母巖間圣母圣母子與母圣安妮戴珍珠頭飾的夫人蒙娜麗莎一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）西斯廷圣母粉紅色的麥當(dāng)娜披紗巾的少女帕納蘇斯雅典學(xué)院一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）摩西被束縛的奴隸哀悼基督一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）擴(kuò)展至歐洲(文藝復(fù)興)如同連續(xù)不斷的潮汐，席卷了整個(gè)歐洲,繪畫(huà)和雕塑達(dá)到了它們的轉(zhuǎn)折期,仍在初始階段的音樂(lè)，發(fā)展成了新形式的歌劇和清唱?jiǎng)?-[美]瑪麗·帕米利《德國(guó)簡(jiǎn)史》莎士比亞（1564—1616）英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家、詩(shī)人著有四大悲劇、四大喜劇15世紀(jì)中后期，文藝復(fù)興由意大利擴(kuò)展至歐洲各地，《哈姆雷特》《李爾王》等體現(xiàn)了人文主義的政治思想和道德觀念，逐漸由質(zhì)樸走向高雅精致興起于意大利一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）“人體的構(gòu)造是一個(gè)小宇宙，他不但包含著組成地上的四種元素，還包含組成宇宙的第五種精神性的元素，人類的構(gòu)造是天界與地界的縮影，人體的站立姿勢(shì)使人不像其他動(dòng)物只能盯著地面，他可以仰望蒼天，因此能以上帝的精神世界為自己的歸宿?！薄⒏窭锱?Agrippa，1486—1535)關(guān)注神到關(guān)注人，提升人的地位，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)公元前146

羅馬征服希臘古希臘476

西羅馬滅亡黑暗中世紀(jì)14世紀(jì)文藝復(fù)興近代歐洲公元前8世紀(jì)15世紀(jì)新航路開(kāi)辟17世紀(jì)黎明曙光一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）“上帝創(chuàng)造人是為了讓他的杰作被人所欣賞。人在自然界中的崇高地位在于自然賦予人的卓越本性，這些德性包括“理智、可教性、記憶和理性，這些神圣性質(zhì)使人能進(jìn)行研究，辨識(shí)、認(rèn)識(shí)要避免的和可敬的東西，以使他以最好的方式保存自己。”。—阿爾伯蒂?zèng)_擊教會(huì)的愚昧主義思想,探索人與自然的奧秘，促進(jìn)了理性和科學(xué)思想的萌芽“現(xiàn)世快樂(lè)是心向來(lái)世所獲得的正當(dāng)體驗(yàn)。沒(méi)有快樂(lè)，就沒(méi)有希望和期待，則一事無(wú)成，恭順而又毫無(wú)樂(lè)趣地侍奉上帝的人一無(wú)是處，因?yàn)樯系巯矚g快樂(lè)的仆人”—論真正的善

反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福人文復(fù)興一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）

何處為興？何處為新？“文藝復(fù)興”這個(gè)詞來(lái)自于意大利語(yǔ)，意思是再生或復(fù)興，是當(dāng)時(shí)意大利人，特別是佛羅倫薩人對(duì)他們的歷史思考的結(jié)果。……一般認(rèn)為，中世紀(jì)是神權(quán)統(tǒng)治的“黑暗”時(shí)代，而到14世紀(jì)才重新發(fā)現(xiàn)了古代以人為本的燦爛文化，故稱之為文藝復(fù)興?！兑?歐金尼奧·加林《中世紀(jì)與文藝復(fù)興》“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)……這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革——恩格斯“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為他們效勞，借用它們的名字，戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕?！薄R克思古典再生？沒(méi)有成熟的文化體系取代天主教文化，借助古典文化以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)立符合資產(chǎn)階級(jí)利益需要的新文化一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）興古典作品：各種古文獻(xiàn)被翻譯成拉丁文，教育和辯論的風(fēng)氣得以助長(zhǎng)興藝術(shù)形式：雕塑、繪畫(huà)、建筑、音樂(lè)、詩(shī)歌和文學(xué)超脫一直占主導(dǎo)地位的宗教題材，描繪日常生活、騎士故事興人文主義：以古希臘人文主義中的強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊重人的作用、崇尚理性為核心尼古拉五世(1397—1455)文藝復(fù)興時(shí)期第一位教皇，購(gòu)買或者抄寫(xiě)希臘和拉丁書(shū)稿，在梵蒂岡建立抄寫(xiě)和編輯中心，邀請(qǐng)意大利知名的人文學(xué)者來(lái)翻譯希臘羅馬的古典名作，如亞里士多德的形上學(xué)、修辭學(xué)和倫理學(xué)、荷馬的史詩(shī)等古典復(fù)興一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）文藝復(fù)興時(shí)期最顯著的變革，是以教皇或神圣羅馬帝國(guó)皇帝的名義統(tǒng)治世界的中世紀(jì)理想已經(jīng)崩潰--[英]理查·威廉·丘奇《中世紀(jì)歐洲》文藝復(fù)興摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，促進(jìn)了歐洲乃至整個(gè)世界的思想解放，為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。--馮廣宜、馬志媛《西方文化簡(jiǎn)史》在中世紀(jì)的黑夜后,科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起,并以神奇的速度發(fā)展起來(lái)--恩格斯文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來(lái)的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗進(jìn)取的精神--《世界史:近代史編》嶄新時(shí)代一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）新的時(shí)代：文藝復(fù)興揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕,常被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界新的發(fā)展：為新航路開(kāi)辟奠定思想基礎(chǔ)，促進(jìn)了歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的理念：促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，日心說(shuō)的提出使天文學(xué)從神學(xué)的束縛中解放出來(lái),物理學(xué)上近代力學(xué)和機(jī)械學(xué)初步確立新的人生觀：解放人性，更多關(guān)注人本身和現(xiàn)實(shí)世界，促進(jìn)了思想解放新的政治觀：沖擊了基督教的神權(quán)統(tǒng)治，一定程度動(dòng)搖了封建統(tǒng)治不足：局限于上流社會(huì)和知識(shí)分子，對(duì)普羅大眾影響有限;過(guò)分推崇欲望和本性，容易造成個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂從本質(zhì)上講，文藝復(fù)興是由少數(shù)聰明人操縱大多數(shù)單純的人而達(dá)成的經(jīng)濟(jì)拓展，文藝復(fù)興的文化是建立在窮人背上的一種貴族文化，文藝復(fù)興時(shí)期的政治是由商業(yè)的寡頭和軍事上的獨(dú)裁取代共和政體。--[美]威爾·杜蘭特《世界文明史·文藝復(fù)興》一、文藝復(fù)興（14—17世紀(jì)初）（一）背景教皇出售贖罪券二、宗教改革（16—17世紀(jì)）德意志宗教改革最為著名。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志仍處于四分五裂狀態(tài)，阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也為教會(huì)的剝削提供了方便。每年從德意志流入羅馬教廷的財(cái)富數(shù)額巨大，德意志因而被稱為“教皇的奶?！薄Ａ_馬天主教會(huì)還向教徒出售贖罪券，引起民眾的極大不滿。反對(duì)羅馬教會(huì)的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治控制是德意志宗教改革的主要?jiǎng)右?。——《中外歷史綱要（下）》教師教學(xué)用書(shū)（1）經(jīng)濟(jì)：（2）思想：（3）政治：（4）導(dǎo)火線：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的阻礙（根本原因）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們思想，教會(huì)權(quán)威受到越來(lái)越多的質(zhì)疑。教會(huì)的腐朽激化社會(huì)矛盾，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)期盤(pán)剝?nèi)找娌粷M。1517年教皇推銷贖罪券的欺騙行為（直接原因）（二）過(guò)程1.興起（1）標(biāo)志：1517年，馬丁·路德撰寫(xiě)了《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。1517年，馬丁路德《九十五條論綱》二、宗教改革（16—17世紀(jì)）因信稱義教隨國(guó)定1、人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；2、上帝面前人人平等；3、主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。

使人獲得靈魂得救的自主權(quán)世俗權(quán)力高于教權(quán)，有利于資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家形成。人人平等（2）主張：性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)。（二）過(guò)程二、宗教改革（16—17世紀(jì)）教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對(duì)話、得救教徒直接對(duì)話、得救上帝我的信仰你做主我的信仰我做主信仰直達(dá)“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教會(huì)的權(quán)威其他國(guó)家繼德意志之后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國(guó)的國(guó)教影響最大。2.擴(kuò)展（二）過(guò)程二、宗教改革（16—17世紀(jì)）（三）影響②經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)③政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成④文化：推動(dòng)文化教育事業(yè)的發(fā)展①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播和發(fā)展了人文主義因信稱義人人平等教隨國(guó)定二、宗教改革（16—17世紀(jì)）①經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)②階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自然科學(xué)的需求迫切③思想：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化④教育：世俗大學(xué)建立為科學(xué)革命創(chuàng)造了條件。⑤技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累⑥政治：資產(chǎn)階級(jí)革命為資本主義發(fā)展、科技進(jìn)步開(kāi)辟了道路⑦個(gè)人：歐洲科學(xué)家的個(gè)人天賦和探索及獻(xiàn)身精神1.概念16-17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起2.背景領(lǐng)域國(guó)別人物著作成就影響天文學(xué)波蘭《天體運(yùn)行論》否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀意大利/證明日心說(shuō)物理學(xué)英國(guó)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》其他近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步哥白尼日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律伽利略牛頓確立了較為完整的力學(xué)體系,為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！敖茖W(xué)之父”3.主要成就

閱讀教材，補(bǔ)充下表4.意義：

①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式(科學(xué)理論)；

②確立實(shí)驗(yàn)等發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；

③促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。三、近代科學(xué)的興起1.含義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。2.興起與發(fā)展孟德斯鳩伏爾泰盧梭洛克（英）康德（德）四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）3.背景：③政治：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制

王權(quán)和教會(huì)的思想束縛①思想：人們的思想得到進(jìn)一步解放②經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外……在伽利略、牛頓等人引發(fā)的“科學(xué)革命”的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治人類社會(huì)的自然法則。4.精神內(nèi)核：理性（獨(dú)立思考、相信科學(xué)、不迷信權(quán)威）要有勇氣運(yùn)用你自己的理智，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)！（康德）“理性”：指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。恩格斯說(shuō)：?jiǎn)⒚伤枷爰覀儭安怀姓J(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性四、啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）5.代表人物及其主張

啟蒙思想家猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、天賦人權(quán)、自由、平等、法治和權(quán)力制衡等。分權(quán)學(xué)說(shuō)洛克亞當(dāng)?斯密勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度；自由競(jìng)爭(zhēng)