倫理學專業(yè)知識試題及答案一、單項選擇題（每題2分，共20分）1.康德在《道德形而上學基礎(chǔ)》中提出“定言命令”的核心要義是：A.追求最大多數(shù)人的最大幸福B.行為準則應(yīng)能成為普遍法則C.德性在于中道D.道德價值取決于行為結(jié)果答案：B解析：康德認為，只有當一個人愿意其行為準則成為一切理性存在者的普遍法則時，該行為才具有道德必然性，此即“定言命令”的第一公式。2.下列哪一項最能體現(xiàn)功利主義對“正義”概念的處理方式？A.正義是天賦的絕對權(quán)利B.正義是制度服從自然法的結(jié)果C.正義是最大化幸福過程中的制度安排D.正義是德性人格的自然流露答案：C解析：功利主義將正義視為工具性概念，其正當性取決于能否在經(jīng)驗世界中有效提升總體福利，而非先驗的、不可侵犯的權(quán)利。3.諾齊克在《無政府、國家與烏托邦》中提出的“資格理論”主要反對：A.自由至上主義B.模式化分配正義觀C.社群主義D.道德直覺主義答案：B解析：諾齊克認為任何模式化分配（如按需分配、按勞分配）都會持續(xù)侵犯個人權(quán)利，只有歷史—資格式的非模式化分配才符合正義。4.亞里士多德“中道”學說中，勇敢這一德性的兩個極端是：A.魯莽與懦弱B.傲慢與謙卑C.奢侈與吝嗇D.放蕩與冷漠答案：A解析：勇敢作為恐懼與信心之間的中道，其過度為魯莽，不足為懦弱，二者皆背離德性。5.黑爾的規(guī)定語言理論認為道德判斷具有：A.描述性與可證實性B.規(guī)定性與可普遍化性C.情感性與可投射性D.直覺性與可還原性答案：B解析：黑爾區(qū)分“描述性”與“規(guī)定性”用法，道德語言的核心在于其規(guī)定性，且必須滿足可普遍化要求，否則就是偽道德判斷。6.羅爾斯“原初狀態(tài)”中“無知之幕”的設(shè)計目的不包括：A.排除自然偶然性與社會任意性B.保證各方選擇相互冷淡C.確保差異原則被優(yōu)先選擇D.使正義原則成為理性共識答案：C解析：無知之幕只提供程序性約束，差異原則是否被選擇取決于各方理性權(quán)衡，而非先定結(jié)果。7.在女性主義倫理學“關(guān)懷倫理”視角下，以下哪項最被強調(diào)？A.抽象原則的可普遍化B.關(guān)系性與情感回應(yīng)C.個人權(quán)利至上D.國家中立性理想答案：B解析：關(guān)懷倫理質(zhì)疑傳統(tǒng)正義倫理對抽象權(quán)利的過度依賴，主張道德植根于具體關(guān)系中的情感回應(yīng)與責任。8.斯坎倫“契約主義”認為行為不正當當且僅當：A.它降低了總體福利B.它違反了上帝命令C.它不能被合理拒絕的原則所允許D.它背離了傳統(tǒng)德性答案：C解析：斯坎倫將道德正當性建立在“合理拒絕”標準上，強調(diào)個體間基于平等理由的相互性。9.摩爾在《倫理學原理》中批判“自然主義謬誤”的核心是：A.混淆了“是”與“應(yīng)當”B.把“善”還原為自然屬性C.否定了道德情感的作用D.把“正義”等同于“合法”答案：B解析：摩爾指出，任何試圖用“可欲的”“進化有利的”等自然屬性定義“善”的做法，都犯了把不可還原的簡單概念當作復(fù)合概念的謬誤。10.威廉姆斯對“道德運氣”的討論旨在揭示：A.道德判斷完全不受運氣影響B(tài).運氣只對法律評價有意義C.道德責任應(yīng)完全排除結(jié)果考量D.道德評價無法徹底擺脫運氣因素答案：D解析：威廉姆斯通過高更案例表明，行為者的道德身份部分取決于其無法控制的偶然因素，這對康德式“控制條件”提出挑戰(zhàn)。二、多項選擇題（每題3分，共15分）11.下列哪些命題符合麥金泰爾對“德性傳統(tǒng)”的闡釋？A.德性是在具體社會實踐中獲得的人之卓越品質(zhì)B.德性標準隨傳統(tǒng)內(nèi)部敘事而演變C.德性概念在啟蒙之后失去統(tǒng)一性D.德性最終可還原為行為效用E.德性必須依賴形而上學的永恒形式答案：A、B、C解析：麥金泰爾認為德性植根于傳統(tǒng)敘事，啟蒙計劃因拋棄目的論而導(dǎo)致道德概念碎片化，故D、E不符。12.以下哪些思想實驗被用來質(zhì)疑或支持功利主義？A.體驗機B.醫(yī)院器官移植C.電車難題D.羅爾斯原初狀態(tài)E.諾齊克籃球明星張伯倫答案：B、C解析：醫(yī)院器官移植與電車難題直接檢驗功利主義在極端情境下對個體權(quán)利的態(tài)度；體驗機針對的是享樂主義價值論；原初狀態(tài)與張伯倫案例分別針對契約主義與資格理論。13.關(guān)于“道德相對主義”，下列說法正確的有：A.描述性相對主義認為不同文化實際存在道德分歧B.元倫理相對主義主張道德命題的真值依賴于文化框架C.規(guī)范性相對主義要求我們對異文化采取寬容態(tài)度D.道德相對主義必然導(dǎo)致道德虛無主義E.道德相對主義否認存在任何跨文化道德真理答案：A、B、C解析：相對主義并不必然滑向虛無主義，它可保留文化內(nèi)部的真值與規(guī)范性；E過于絕對，部分相對主義者允許有限跨文化重疊。14.下列哪些概念出現(xiàn)在阿倫特對“惡的平庸性”的分析中？A.無思B.判斷C.根本惡D.道德運氣E.敘事身份答案：A、B、C解析：阿倫特指出艾希曼的“無思”狀態(tài)使惡失去動機深度；她后期關(guān)注“判斷”能力以抵御平庸惡；根本惡是她早期概念，指試圖根除人的復(fù)數(shù)性。15.斯密在《道德情操論》中提出的“公正旁觀者”具備哪些特征？A.完全超脫行為者情感B.通過同情機制校正自利偏見C.代表社會平均意見D.具有理想化的信息充分性E.與法律判決者身份重合答案：B、D解析：公正旁觀者是想象性的理想視角，借助同情與信息充分性對行為進行不偏不倚的評價，并非真實社會平均，也非法律身份。三、判斷改錯題（每題2分，共10分）16.根據(jù)康德，說謊在任何情境下都絕對禁止，因為說謊本身即違反定言命令。判斷：正確解析：康德在《論說謊》中堅持，即使對殺人者亦不可說謊，否則將摧毀語言系統(tǒng)與信任基礎(chǔ)，從而無法普遍化。17.功利主義必然支持器官強制摘取以拯救更多生命。判斷：錯誤解析：經(jīng)典功利主義需綜合計算長期負面效應(yīng)（恐懼、信任崩潰），未必支持強制摘?。灰?guī)則功利主義更可能拒絕該做法。18.德性倫理學認為行為正當性完全獨立于行為者品格。判斷：錯誤解析：德性倫理以行為者為核心，行為正當性源于有德之人會如何做，而非獨立規(guī)則或結(jié)果。19.羅爾斯“基本善”包括權(quán)利、自由、機會、收入與財富，以及自尊的社會基礎(chǔ)。判斷：正確解析：基本善是理性人無論追求何種生活計劃都需要的通用手段，自尊的社會基礎(chǔ)被羅爾斯視為最重要。20.摩爾認為“善”是一個可定義的復(fù)合概念。判斷：錯誤解析：摩爾主張“善”是簡單、不可還原的非自然屬性，任何定義都犯“自然主義謬誤”。四、簡答題（每題10分，共30分）21.試述威廉姆斯“個人完整性”對功利主義的批評，并說明其哲學意義。答案：威廉姆斯指出，功利主義要求行為者將自身計劃與情感僅視為世界因果網(wǎng)絡(luò)中的普通因素，從而以“最大化效用”之名犧牲個人最深層的承諾。這種外在化立場摧毀了個人完整性——即行為者作為理性主體對其生命敘事所負有的獨特責任。哲學意義在于：第一，揭示了道德理論必須給“我”的視角留出不可還原的空間；第二，推動后續(xù)討論將道德哲學與身份認同、心理真實性關(guān)聯(lián)；第三，為反對極端利他主義提供論證，強調(diào)道德不能要求人成為“幸福的通道”而非“幸福的承載者”。22.比較羅爾斯“差異原則”與森“能力平等”在分配正義上的分歧。答案：差異原則允許不平等僅當其對最不利者最有利，其度量指標是“基本善”，即通用手段。森批評該指標忽視人際異質(zhì)性：相同基本善對不同人轉(zhuǎn)化為“真實自由”的效率差異巨大。能力平等主張以“實質(zhì)自由”——即人能夠?qū)嶋H實現(xiàn)的各類功能組合——作為評價分配的標準。分歧體現(xiàn)在：第一，度量空間上，羅爾斯采用手段善，森采用實現(xiàn)自由；第二，責任觀上，差異原則將自然天賦視為集體資產(chǎn)，能力平等則要求區(qū)分“個人責任”與“環(huán)境責任”，對“個人責任”導(dǎo)致的劣勢不再補償；第三，政策含義上，能力平等支持更精細的個性化干預(yù)，如殘障者額外資源；差異原則則通過稅收—轉(zhuǎn)移機制整體提升最不利者期望。森的批評促使羅爾斯后期將“健康”納入基本善擴展討論，但二者在“平等什么”問題上仍保持根本差異。23.說明“道德運氣”如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)責任觀，并舉例闡述。答案：傳統(tǒng)責任觀以康德為代表，主張責任僅依附于可控因素。威廉姆斯與內(nèi)格爾指出，行為者的道德評價常受無法控制的運氣影響：結(jié)果運氣（如同樣醉酒駕駛，A撞人B未撞人）、環(huán)境運氣（如生于戰(zhàn)爭或和平年代）、構(gòu)成運氣（如天生暴力傾向）。這些運氣差異導(dǎo)致道德評價不對稱，卻非行為者所能選擇。例如，兩位司機同樣疏忽，一位僅撞樹另一位致人死亡，法律與道德譴責卻顯著不同。該挑戰(zhàn)揭示：第一，道德判斷無法徹底剝離經(jīng)驗世界的不確定性；第二，責任概念需引入“道德情感”與“社會敘事”維度；第三，推動修正法律量刑中的結(jié)果主義傾向，轉(zhuǎn)向“行為導(dǎo)向”與“預(yù)防導(dǎo)向”的綜合評價。五、材料分析題（25分）24.閱讀下列案例并回答問題：某國醫(yī)療系統(tǒng)資源緊張，器官供需比達1:30。A醫(yī)院倫理委員會擬試點“器官抽簽”制度：所有潛在受體納入隨機池，僅抽簽結(jié)果決定移植順序，不再考慮病情緊急程度、年齡、社會貢獻等因素。委員會認為此舉徹底平等，杜絕腐敗。然而，批評者指出：放棄醫(yī)學標準將使預(yù)期壽命更長者可能擠占短壽者唯一機會，造成“壽命歧視”；同時，隨機機制無法回應(yīng)“個人責任”因素，如長期酗酒導(dǎo)致肝衰竭者與先天性肝病患者被同等對待。（1）請分別從功利主義、羅爾斯正義理論、德性倫理學視角評價該制度。（15分）（2）請?zhí)岢鲆环N混合方案，闡明其倫理依據(jù)與制度設(shè)計細節(jié)。（10分）答案：（1）功利主義視角：短期看，抽簽減少排隊時間不確定性，降低尋租成本，提升系統(tǒng)信任，或增加總體福利；長期看，忽視醫(yī)學標準將降低移植成功率，減少生命年增益，且可能削弱公眾捐獻意愿（若認為器官被低效使用）。功利主義需綜合計算生命年、心理收益、信任資本，結(jié)論傾向于“加權(quán)抽簽”而非純隨機。羅爾斯正義理論：原初狀態(tài)中的各方會優(yōu)先保障“公平機會”與“差異原則”。純抽簽滿足形式機會平等，卻未將稀缺資源用于改善最不利者（短壽、重癥者）。若醫(yī)學標準能顯著提升最不利者的生命期望，則差異原則支持“緊急優(yōu)先”規(guī)則。羅爾斯會要求“公開透明”與“可修正程序”，確保制度符合正義二原則排序。德性倫理學視角：德性倫理關(guān)注實踐理性與品格。醫(yī)師的德性包括“明智”與“同情”，需在具體臨床情境中權(quán)衡生命價值。純抽簽將醫(yī)師降格為“彩票操作員”，剝奪其運用實踐智慧的空間，背離醫(yī)學“關(guān)懷”傳統(tǒng)。德性倫理支持“敘事敏感”的分配：醫(yī)師與患者共同評估生命故事、照護網(wǎng)絡(luò)、未來可能性，實現(xiàn)“人道”而非“機械”平等。（2）混合方案：階段一，醫(yī)學閾值篩選：剔除醫(yī)學禁忌（如晚期腫瘤），保留可移植候選池；階段二，加權(quán)積分：基礎(chǔ)分100，按等待時間（+0.5/月）、病情緊急度（0–30）、預(yù)期生命年（0–20）、兒童保護（+15）加權(quán)；階段三，個人責任折扣：對可證實的長期酗