第1講《論語》文言知識和內(nèi)容梳理（知識清單）目錄01知識腦圖·學(xué)科框架速建02考點(diǎn)精析·知識能力全解【知能解讀01】《論語》主要內(nèi)容【知能解讀02】《論語》十大思想內(nèi)涵【知能解讀03】《論語》常考文言實(shí)虛詞目錄01知識腦圖·學(xué)科框架速建02考點(diǎn)精析·知識能力全解【知能解讀01】《論語》主要內(nèi)容【知能解讀02】《論語》十大思想內(nèi)涵【知能解讀03】《論語》?？嘉难詫?shí)虛詞【知能解讀04】教材中的《論語》文言積累03攻堅指南·高頻考點(diǎn)突破【重難點(diǎn)突破01】《論語》詞句解釋【重難點(diǎn)突破02】《論語》內(nèi)容理解和概括04避坑錦囊·易混易錯診療【易混易錯01】脫離語境解釋字詞【易混易錯02】斷章取義理解內(nèi)容05通法提煉·高頻思維拆解【方法技巧01】《論語》疏通文意方法【方法技巧02】《論語》內(nèi)容理解和概括方法《論語》是一部語錄體著作，記述孔子及其少數(shù)弟子的言論行事，集中反映孔子博大精深的思想，是我國古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語錄體。漢語文章的典范性也源于此，儒家（在春秋戰(zhàn)國時期與墨家對立）創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”和“中庸”。傳世《論語》計有《學(xué)而》、《為政》《八佾》《里仁》《公冶長》等二十篇；片名只是從各篇開頭部分摘取兩三個字，若開頭是“子曰”則取語錄中的頭幾個字，并沒有特別的意思?！墩撜Z》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。01《論語》主要內(nèi)容《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)于仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種：一種是語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境（包括說話的對象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。一種是對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什么（例如“子貢問曰”）；有時寫出對話的環(huán)境或背景，有時不寫。課文中的第六則屬于這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。一種是敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主?！靖櫽?xùn)練】（2025·北京東城·二模）閱讀下面材料，回答問題。子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！保ā墩撜Z·公冶長》）微生姓，高名，魯人，素有直名者。醯，醋也。人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以與之。夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也?！妒显唬骸笆窃皇?、非曰非、有謂有、無謂無，曰直?！保ㄖ祆洹端臅戮浼ⅰ罚┳釉唬骸扒裳?、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z·公冶長》）子曰：“……好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞【注】；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）[注]絞：尖刻刺人。請根據(jù)四則材料內(nèi)容，概括孔子對“直”的認(rèn)識。【答案】①“直”的要義是實(shí)事求是，表里如一。②一味“直”并不可取，需要在學(xué)習(xí)（禮義）中明理，才能避免尖酸刻薄?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】在《論語》中，孔子對諸多品德有著深刻見解。微生高借醋之舉引發(fā)孔子對“直”的評判，孔子還談及多種品德與學(xué)習(xí)的關(guān)系。那么，孔子眼中的“直”究竟是什么樣的呢？從這些話語里，又能窺探出他怎樣的育人理念？讓我們一同走進(jìn)文本，探尋答案，感受孔子思想的深邃與智慧，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的為人處世之道。本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。從“是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直”可知，①“直”的要義是實(shí)事求是，表里如一。再根據(jù)“好直不好學(xué)，其蔽也絞”，只追求“直”卻不好好學(xué)習(xí)，就會變得尖刻刺人，所以②一味“直”并不可取，需要在學(xué)習(xí)（禮義）中明理，才能避免尖酸刻薄。參考譯文：孔子說：“誰說微生高正直？有人向他借醋，（他自己家里沒有，卻）到鄰居那里借來醋給人家。”微生是姓，高是名，（他）是魯國人，向來有正直的名聲。醯，就是醋。有人來借醋的時候，他家沒有，所以（他）向鄰居家借來醋給那個人。孔子說這件事，是譏諷微生高曲意迎合他人、掠取別人的好處來討好施恩，不能算是正直?！妒险f：“是就是是，非就是非，有就是有，沒有就是沒有，這就叫正直?！笨鬃诱f：“花言巧語、面貌偽善、過分恭敬，左丘明認(rèn)為這種行為可恥，我也認(rèn)為可恥。心里藏著怨恨，表面上卻跟人友好，左丘明認(rèn)為這種行為可恥，我也認(rèn)為可恥。”孔子說：“……愛好仁德卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻刺人；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大?！?2《論語》十大思想內(nèi)涵1.為政以德2.克己復(fù)禮以“重禮”為主題，論述“禮”的內(nèi)涵，把“禮”作為外在社會的政治體制，人的行為的基本底線和標(biāo)志，規(guī)范、管轄人的行為。具體理念：克己復(fù)禮，天下有制，天下有道，天下有序，名正言順，孝悌為本，禮樂于仁等禮制理念。3.知其不可而為之4.仁者愛人5.君子之風(fēng)6.周而不比7.誨人不倦8.高山仰止9.沂水春風(fēng)10.中庸之道【跟蹤訓(xùn)練】（2025·北京朝陽·一模）閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚谧迂曈ジ嫠分q羊[1]。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！保ā栋速罚圩釉唬骸叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）④子曰：“麻冕，禮也；今也純[2]，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上[3]，泰[4]也。雖違眾，吾從下。”（《子罕》）注釋：[1]餼羊：諸侯告朔之禮用羊祭。魯哀公時此禮已廢，餼羊的形式仍保留。[2]純：指用黑絲制成的禮帽。純冕制作工序比麻冕簡單。[3]拜乎上：只在堂上行禮。臣子面見君主時，應(yīng)該先在堂下行禮，然后再到堂上行禮。[4]泰：驕慢。（1）①②分別表現(xiàn)了孔子對“禮”怎樣的主張？請用自己的話簡要說明。（2）①②中孔子對“禮”的主張是否矛盾？請依據(jù)上述材料，簡要解釋。【答案】（1）①主張禮的根本在于內(nèi)在情感而非外在形式?？鬃诱J(rèn)為，禮儀應(yīng)重真誠而非奢華，喪事應(yīng)重哀戚而非周全。②主張保留禮的形式以維護(hù)其象征意義。子貢想廢除已無實(shí)質(zhì)的“餼羊”儀式，孔子卻堅持保留，認(rèn)為形式的存在能維系禮的傳統(tǒng)，避免禮的徹底消亡。（2）不矛盾。①句強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)踐中本質(zhì)的側(cè)重，②句強(qiáng)調(diào)禮的精神內(nèi)涵的堅守，二者側(cè)重點(diǎn)不同，但都是圍繞禮展開，并不矛盾，都體現(xiàn)了孔子對禮的深刻理解和重視。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過《論語》中的四則語錄，展現(xiàn)了孔子對“禮”的深刻見解?？鬃訌?qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)不在于形式上的奢華或繁瑣，而在于內(nèi)在的真誠與節(jié)儉。他主張禮應(yīng)體現(xiàn)仁德，而非空洞的儀式。文中既有對禮的簡樸追求，也有對傳統(tǒng)禮制的堅守，體現(xiàn)了孔子在禮制改革中的靈活性與原則性。整體上，孔子對禮的態(tài)度既尊重傳統(tǒng)，又注重實(shí)質(zhì)，反映了其“禮以載道”的思想核心。（1）本題考查學(xué)生分析信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。第①則中，林放詢問禮的根本，孔子認(rèn)為“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，這表明孔子主張在禮的踐行方面，與奢侈地去施行禮相比，寧可選擇節(jié)儉；在喪禮中，與其追求儀式的完備周全（“易”），寧可內(nèi)心懷有真正的哀傷之情。他更看重禮背后的情感和本質(zhì)，而非外在形式的奢華。第②則里，子貢想要廢除告朔之禮中餼羊的形式，孔子說“爾愛其羊，我愛其禮”，體現(xiàn)了孔子認(rèn)為即使告朔之禮在當(dāng)時已荒廢，僅剩下餼羊的形式，但這一形式依然是禮的象征，不可隨意廢除。他重視禮的形式，認(rèn)為形式對于維護(hù)禮的存在和傳承有著重要意義，不能因?yàn)閷ρ虻膼巯У仍蚓洼p易去除這一形式，強(qiáng)調(diào)要尊重和保留禮的外在表現(xiàn)形式，以維護(hù)禮的完整性和延續(xù)性。（2）本題考查學(xué)生評價探究文章的思想觀點(diǎn)的能力。孔子在①②中對“禮”的主張并不矛盾。在①中，林放問禮之本，孔子認(rèn)為“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，這里強(qiáng)調(diào)的是在禮的具體實(shí)踐中，當(dāng)面對形式上的奢華與節(jié)儉、喪禮中儀式完備與內(nèi)心哀傷的選擇時，更應(yīng)注重節(jié)儉和內(nèi)心的真實(shí)情感，是對禮的本質(zhì)的一種思考，突出禮不應(yīng)只注重外在形式的奢華和完備。在②中，子貢欲去告朔之餼羊，孔子說“爾愛其羊，我愛其禮”，此時告朔之禮已廢，僅存餼羊形式，孔子并非執(zhí)著于這只羊，而是看重告朔之禮所代表的文化意義和精神內(nèi)涵，他認(rèn)為即使形式上有所簡化或改變，但禮的精神不能丟棄。二者側(cè)重點(diǎn)不同，但都是圍繞禮展開，是對“禮”不同層面的理解，并不矛盾，都體現(xiàn)了孔子對禮的深刻理解和重視。參考譯文：①林放問禮的根本是什么?？鬃诱f：“這問題意義重大呀！就一般禮儀而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪禮來說，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷?！雹谧迂曄胍サ裘吭鲁跻桓婕雷鎻R的那只活羊?？鬃诱f：“賜（子貢的字）啊！你愛惜那只羊，我卻愛惜那禮?！雹劭鬃诱f：“一個人如果沒有仁愛之心，拿禮怎么辦（即他又怎么能實(shí)行禮）？一個人如果沒有仁愛之心，拿樂又怎么辦（即他又怎么能運(yùn)用樂）？”④孔子說：“戴麻布制成的禮帽，是符合禮的；現(xiàn)在戴用黑絲制成的禮帽，比較節(jié)儉，我贊同大家的做法（也戴黑絲禮帽）。臣見君，先在堂下磕頭，然后再到堂上磕頭，這是符合禮的；現(xiàn)在人們都只在堂上磕頭，這是驕慢的表現(xiàn)。雖然違背眾人的做法，我還是主張先在堂下磕頭?！?3《論語》?？嘉难詫?shí)虛詞（一）常用實(shí)詞說：通“悅”，愉快。如“不亦說乎”，形容學(xué)習(xí)后因有所得而感到愉悅的心情。慍：動詞，生氣，惱怒。如“人不知而不慍”，體現(xiàn)君子面對他人不理解時的豁達(dá)態(tài)度。?。簞釉~，反省。如“吾日三省吾身”，表示要經(jīng)常自我反思。立：動詞，立身，指能有所成就。如“三十而立”，意為到三十歲能在社會上立足，有所建樹4?；螅簞釉~，迷惑，疑惑。如“四十而不惑”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”中的“罔”和“殆”也都表達(dá)了一種疑惑、迷茫的狀態(tài)。逾：動詞，越過。如“不逾矩”，指不越過規(guī)矩、法度?？埃簞釉~，能忍受。如“不堪其憂”，形容無法忍受某種憂愁或困苦。樂：動詞，以……為樂趣。如“好之者不如樂之者”，體現(xiàn)了對待學(xué)習(xí)或事物的不同態(tài)度層次。飯：名詞作動詞，吃飯。如“飯疏食飲水”。肱：名詞，胳膊。如“曲肱而枕之”。逝：動詞，往、離去。如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，形容時光像流水一樣不停地流逝。奪：動詞，改變。如“三軍可奪帥也”，表示即使是軍隊也可能被改變主帥4。篤：形容詞，堅定。如“博學(xué)而篤志”，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)并堅定自己的志向4。弘：形容詞，廣大。如“士不可以不弘毅”，形容讀書人要有廣闊的胸懷和遠(yuǎn)大的志向。毅：形容詞，堅強(qiáng)，剛毅?！昂胍恪焙掀饋肀硎局鞠蜻h(yuǎn)大，意志堅強(qiáng)。邇：形容詞，近。如“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，表示近處可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)處可以用來侍奉君主。觀：動詞，觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。如“《詩》可以觀”，通過詩歌可以了解社會風(fēng)貌和政治狀況。群：動詞，提高人際交往能力，使合群。如“《詩》可以群”，說明詩歌有促進(jìn)人與人之間交流、團(tuán)結(jié)的作用。怨：動詞，諷刺時政。如“《詩》可以怨”，指可以借助詩歌來表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的不滿和批判。識：動詞，認(rèn)識。如“多識于鳥獸草木之名”，意為可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。目：名詞，條目，細(xì)則。如“請問其目”，是顏淵向孔子詢問關(guān)于“仁”的具體條目。施：動詞，施加。如“己所不欲，勿施于人”，體現(xiàn)了一種推己及人的道德準(zhǔn)則。簣：名詞，竹筐、筐子。如“譬如為山，未成一簣”，用堆山差一筐土來比喻做事接近成功時不能放棄。覆：動詞，覆蓋、傾倒。如“譬如平地，雖覆一簣”，描述了即使只倒下一筐土，也是在平地堆山的開始。（二）常用虛詞1.而：（1）連詞，表并列，可譯為“并且”“又”等。如“敏于事而慎于言”，表示在做事上勤勉并且在言語上謹(jǐn)慎。（2）連詞，表順承，可譯為“然后”“就”等。如“就有道而正焉”，指靠近有道德才藝的人然后向他匡正自己。（3）連詞，表假設(shè)，可譯為“如果”。如“人而不仁，如禮何”，意思是如果人沒有仁愛之心，對待禮會怎么樣呢。（4）連詞，表結(jié)果，可譯為“就”。如“見不賢而內(nèi)自省也”，看到不賢能的人就內(nèi)心自我反省。（5）連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻”。如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考不能偏廢，只學(xué)不思或只思不學(xué)都會有問題。2.于：（1）介詞，在。如“敏于事而慎于言”，表示在做事方面和說話方面的態(tài)度。（2）介詞，對。如“君子喻于義，小人喻于利”，可理解為君子對于義是明白的，小人對于利是看重的。（3）介詞，給。如“勿施于人”，即不要把自己不想要的東西施加給別人。（4）介詞，引出動作對象，可不譯。如“多識于鳥獸草木之名”，“于”在這里主要起連接作用，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的對象是鳥獸草木之名。3.焉：（1）兼詞，相當(dāng)于“之于”。如“見賢思齊焉”，可理解為“見賢思齊之于彼”，即見到賢能的人就想著向他看齊。（2）語氣詞，表結(jié)束和停頓，可譯為“了”。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，表示一種肯定和陳述的語氣。（3）則：連詞，表順承或結(jié)果，可譯為“就”“那么”等。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，說明質(zhì)樸和文采的比例不當(dāng)就會產(chǎn)生粗野或虛飾等結(jié)果；“死而后已”，則表示到死了然后才停止，體現(xiàn)一種順承關(guān)系。4.者：（1）代詞，可譯為“……的人”。如“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，分別指有智慧的人、有仁德的人、勇敢的人。（2）助詞，作為定語后置句的標(biāo)志。如“有一言而可以終身行之者乎”，正常語序應(yīng)為“有可以終身行之一言乎”，“者”起到了強(qiáng)調(diào)和調(diào)整語序的作用。5.乎：語氣詞，可譯為“嗎”“呢”或不譯，用于句末表示疑問、反問或感嘆等語氣。如“而由人乎哉”，是一種反問語氣，可譯為“難道是由別人嗎”；“其‘恕’乎”，表推測，可譯為“大概是‘恕’吧”。6.其：（1）代詞，可譯為“它的”“他的”等。如“請問其目”，指詢問關(guān)于“仁”的具體條目，“其”指代“仁”。（2）語氣詞，表揣度、反問等語氣?！捌洹酢笨勺g為“大概是……嗎”，如“其恕乎”；也可表反問，如“其何以行之哉”，意思是“那它怎么能夠行得通呢”。7.所：代詞，用在動詞前，組成名詞性詞組，可譯為“……的事”“……的東西”等。如“己所不欲，勿施于人”，“所不欲”指自己不愿意的事情。【跟蹤訓(xùn)練】（2023·北京卷）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語·衛(wèi)靈公》）②子曰：“君子病無能焉，不病人之不已知也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）③子曰：“君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”（《史記·孔子世家》）④先生（王陽明）曰：“為學(xué)大病在好名?！矝]世而名不稱’，‘稱’字去聲①讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’②之意?！保ā秱髁?xí)錄》）[注]①去聲：第四聲。②聲聞過情，君子恥之：語出《孟子》。情，實(shí)情。對于①中畫線的句子有兩種解讀，今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。④是明代思想家王陽明的解讀，與楊伯峻有所不同。說明楊、王兩種解讀對“稱”的讀音和詞義的理解有何不同?！敬鸢浮織畈J(rèn)為：稱：讀chēng，稱述、稱道。王陽明認(rèn)為：稱：讀chèn，適合、符合【解析】本題考查學(xué)生理解實(shí)詞含義的能力?！熬蛹矝]世而名不稱焉”。楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨”。稱：讀chēng，意思是，稱述、稱道。王陽明“‘稱’字去聲讀，亦‘聲聞過情，君子恥之’之意”。稱：讀chèn，適合、符合。04教材中的《論語》文言知識梳理一、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》高考文言知識點(diǎn)梳理（一）通假字1.“毋吾以也”：“以”通“已”，停止。2.“鼓瑟希，鏗爾”：“希”通“稀”，稀疏。3.“莫春者，春服既成”：“莫”通“暮”，暮春，陰歷三月。4.“唯求則非邦也與”：“與”通“歟”，語氣詞。（二）古今異義1.“童子”：古義指少年，未成年的男子。今義泛指兒童，涵蓋了更廣泛的未成年人群體，性別區(qū)分不再明顯，語義范圍擴(kuò)大。2.“師旅”：古義指軍隊。今義是軍隊的編制單位，在現(xiàn)代軍事體系下，“師旅”成為了具體軍事組織結(jié)構(gòu)中的一部分，其含義更為精確和細(xì)化，與古代作為整體軍隊代稱的概念有明顯區(qū)別。3.“會同”：古義指諸侯相見、諸侯共同朝見天子。今義是跟有關(guān)方面會合起來（辦事），語義變得更加寬泛和日?；?，不再局限于特定的封建政治場景，而是廣泛應(yīng)用于各類合作、協(xié)作的事務(wù)中。（三）詞類活用1.名詞作動詞“風(fēng)乎舞雩”：“風(fēng)”，吹風(fēng)?！叭鐣?，端章甫”：“端”表示穿著禮服，“章甫”表示戴著禮帽?！肮纳！保骸肮摹币馑际菑椬??！叭诱叱?，曾晳后”：“后”指落在后面。“冠者五六人”：“冠”表示戴帽子。2.形容詞作名詞“赤也為之小，孰能為之大”：“小”指小相，“大”指大相?！翱墒褂杏拢抑揭病保骸坝隆敝赣職?。（四）一詞多義1.方“可使有勇，且知方也”：意為合乎禮義的行事準(zhǔn)則?！胺搅呤缥辶保罕硎究v橫、方圓。2.知“不吾知也”：意為了解?！翱墒褂杏?，且知方也”：表示知道。3.如“如或知爾”：意為假如。“方六七十，如五六十”：表示或者?！叭缙涠Y樂”：意為至于。4.為“由也為之”：意為治理。“愿為小相焉”：表示擔(dān)任、做。“赤也為之小”：意為替，給。（五）文言虛詞1.以“以吾一日長乎爾”：為介詞，因?yàn)??！拔阄嵋砸病保簽閯釉~，認(rèn)為。“則何以哉”：為動詞，做?！凹又詭熉谩保簽榻樵~，用。2.乎“以吾一日長乎爾”：介詞，比?！皵z乎大國之間”：介詞，在?！爱惡跞诱咧保航樵~，和，跟。3.而“子路率爾而對曰”：為連詞，表修飾?！吧嵘鳌保簽檫B詞，表順接。（六）特殊句式1.介詞結(jié)構(gòu)后置句“以吾一日長乎爾”：正常語序應(yīng)為“以吾一日乎爾長”，將表示比較的介詞結(jié)構(gòu)“乎爾”后置，突出強(qiáng)調(diào)了年齡上“長”的特點(diǎn)?！皵z乎大國之間”：正常語序?yàn)椤昂醮髧g攝”，通過將地點(diǎn)狀語“乎大國之間”后置，強(qiáng)調(diào)了國家所處的艱難外部環(huán)境。“加之以師旅”：正常語序是“以師旅加之”，把表示施加手段的“以師旅”后置，突出了“加”這一行為所借助的力量?！耙蛑责囸~”：正常語序?yàn)椤耙责囸~因之”，后置的“以饑饉”強(qiáng)調(diào)了國家面臨的內(nèi)部困境因素?！爱惡跞诱咧保赫ＵZ序是“乎三子者之撰異”，將比較對象相關(guān)的介詞結(jié)構(gòu)后置，強(qiáng)調(diào)了與其他三人觀點(diǎn)、才能的差異?！霸『跻省保赫ＵZ序?yàn)椤昂跻试　?，后置的地點(diǎn)狀語“乎沂”強(qiáng)調(diào)了洗浴的地點(diǎn)?！帮L(fēng)乎舞雩”：正常語序是“乎舞雩風(fēng)”，突出在“舞雩”這一具有特定文化內(nèi)涵的場所吹風(fēng)的行為?！盀閲远Y”：正常語序?yàn)椤耙远Y為國”，將方式狀語“以禮”后置，強(qiáng)調(diào)了治理國家所憑借的方式是“禮”。2.賓語前置句“不吾知也”：正常語序?yàn)椤安恢嵋病保诜穸ň渲?，代詞“吾”作賓語前置，強(qiáng)調(diào)了“吾”這個對象未被了解的情況?！皠t何以哉”：正常語序是“則以何哉”，疑問代詞“何”作賓語前置，突出對行為方式、應(yīng)對方法的疑問?！盃柡稳纭保赫ＵZ序?yàn)椤盃柸绾巍?，將疑問代詞“何”前置，強(qiáng)調(diào)對對方情況、觀點(diǎn)的詢問。二、《<論語>十二章》高考文言知識點(diǎn)梳理（一）通假字“知者不惑”中，“知”通“智”，意為智慧。（二）古今異義1.“文質(zhì)彬彬”：古義指文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。今義形容人文雅有禮貌，語義范圍有所縮小，更側(cè)重于外在形象的文雅。2.“有一言而可以終身行之者乎”：古義中“一言”指一個字，今義“一言”指一句話，古今所指差異明顯。（三）詞類活用1.名詞活用“朝聞道，夕死可矣”：“朝”“夕”名詞作狀語，分別表示“在早上”“在晚上”?！耙姴毁t而內(nèi)自省也”：“內(nèi)”名詞作狀語，意為“在內(nèi)心”。表明自我反省的內(nèi)在性?！百|(zhì)勝文則野”：“質(zhì)”“文”本為名詞，這里“質(zhì)”名詞作形容詞，意為“粗野、鄙俗”。2.形容詞活用“見賢思齊焉”：“賢”形容詞作名詞，指“賢能的人”；“齊”形容詞作動詞，意為“向……看齊”。（四）一詞多義1.興“《詩》可以興，可以觀”：動詞，激發(fā)人的感情?！皬恼卟。芘d”：動詞，起身?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉”：動詞，發(fā)生，產(chǎn)生。2.敏“敏于事而慎于言”：形容詞，勤勉?！疤熘畱?yīng)人，敏于景響”：形容詞，快，疾速。3.居“居無求安”：名詞，居住的環(huán)境?！熬訌R堂之高則憂其民”：動詞，處于?！鞍浩渲?，居為奇貨”：動詞，囤積，儲存?！坝又詾槔保簞釉~，占，占有。4.勝“質(zhì)勝文則野”：動詞，超過。5.正“就有道而正焉”：動詞，匡正?！懊徽?，則言不順”：形容詞，正當(dāng)，合適。6.克“克己復(fù)禮為仁”：動詞，約束。“然操遂能克紹”：動詞，戰(zhàn)勝，攻破。“何功不克”：動詞，完成，成功。7.而“敏于事而慎于言”：連詞，表并列。“人而不仁，如禮何”：連詞，表假設(shè)，如果?！耙姴毁t而內(nèi)自省也”：連詞，表順承，就?！八蓝笠选保哼B詞，表順承，才。（五）文言句式1.判斷句“克己復(fù)禮為仁”：“為”表判斷。2.倒裝句“有一言而可以終身行之者乎”：定語后置句，正常語序?yàn)椤坝幸豢梢越K身行之之言乎”?！懊粲谑露饔谘浴保籂钫Z后置句，正常語序?yàn)椤坝谑旅舳谘陨鳌薄?.固定句式“如樂何”：“如……何”，對……怎么樣。?！安灰唷酢保罕矸磫柕墓潭ň涫健！靖櫽?xùn)練】（2020·北京卷）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┳釉唬骸吧w有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā妒龆罚┨讍栍谧迂曉唬骸胺蜃邮フ吲c？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā蹲雍薄罚┱埥忉尅吧摺迸c“不知而作之者”?！敬鸢浮俊吧摺笔巧鷣砭陀兄R的人（天生就聰明智慧的人）；“不知而作之者”是自己不懂卻憑空造作的人（不知其然而盲目創(chuàng)作的人）?！窘馕觥看祟}考查理解句子含義的能力。“生而知之者”是生來就有知識的人，沒有天生就知曉知識的圣人，像孔子這樣多知多智的人，之所以能達(dá)到這一境界，也是由于多聽多記、勤奮好學(xué)的緣故?！安恢髦摺笔亲约翰欢畢s憑空造作的人，這一章是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的方法論，他主張對自己所不知的，應(yīng)該多聽、多看，努力學(xué)習(xí)。反對那種本來什么都不懂，卻在那里憑空杜撰的做法。注重實(shí)踐，反對空談，他自己是這樣做的，同時也要求他的學(xué)生這樣去做。參考譯文：孔子說：“我并不是生下來就有知識的人，而是喜好古代文化，勤奮敏捷去求取知識的人。”孔子說：“大概有自己不懂卻憑空造作的人吧，我沒有這樣的毛病。多聽，選擇其中好的加以學(xué)習(xí)；多看，全記在心里。這樣的知，是僅次于‘生而知之’的。”太宰向子貢問道：“夫子是圣人嗎？為什么他這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天想讓他成為圣人，又讓他多才多藝。”孔子聽了這些話，說：“太宰知道我呀！我小時候貧賤，所以學(xué)會了不少鄙賤的技藝。君子會有很多技藝嗎？不會有很多的。”本考點(diǎn)聚焦《論語》的理解與鑒賞能力，考查層次呈梯度遞進(jìn)：基礎(chǔ)層為文言知識的準(zhǔn)確運(yùn)用，進(jìn)階層為文本內(nèi)容的邏輯梳理，高階層為思想內(nèi)涵的價值探究。從考查形式看，常見題型包括：選擇題（判斷對語句含義、人物言行的理解正誤）、簡答題（如“結(jié)合《論語》相關(guān)篇章，分析孔子對‘勇’的態(tài)度”）、翻譯題（選取含高頻實(shí)詞、特殊句式的語句，如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”）、比較分析題（對比不同篇章中孔子對同一問題的論述，如“仁”在《顏淵》篇與《里仁》篇的表述差異）。這要求考生既具備扎實(shí)的文言文閱讀功底（實(shí)詞、虛詞、句式），又能構(gòu)建《論語》各篇章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形成整體性認(rèn)知。01《論語》詞句解釋《論語》中有些核心概念,如“忠、恕”“仁、義、禮、智、信”等,我們不僅要能說出它們的正確含義,還要能明確它們之間的關(guān)系;不僅要厘清這些核心概念,還要有較強(qiáng)的思辨能力。因?yàn)檎_解讀這些核心概念,既是理解文意和把握思想觀點(diǎn)的難點(diǎn),也是高考命題的熱點(diǎn)。1.古今詞義的差異是詞句解釋的首要難點(diǎn)?！墩撜Z》中的許多詞語，歷經(jīng)兩千余年演變，詞義已發(fā)生巨大變化，若以現(xiàn)代語義解讀，極易產(chǎn)生偏差。例如“走”在現(xiàn)代漢語中多表示“行走”，而在《論語?微子》“孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言”中，“趨”意為快步走，“走”則是“跑”的意思，體現(xiàn)古人對不同行走速度的精準(zhǔn)表述。再如“涕”，現(xiàn)代指“鼻涕”，但在《論語》所處的先秦時期，“涕”為“眼淚”之意，若誤讀會完全曲解語句情感。這類古今異義現(xiàn)象廣泛存在，要求讀者需結(jié)合歷史語境，梳理詞義演變脈絡(luò)，避免望文生義。?2.特殊語法現(xiàn)象的理解同樣關(guān)鍵?！墩撜Z》中存在大量古漢語特有的語法結(jié)構(gòu)，如詞類活用、特殊句式等，直接影響詞句含義的準(zhǔn)確把握。詞類活用方面，“飯疏食，飲水”（《論語?述而》）中“飯”本為名詞“米飯”，此處活用為動詞“吃”；“君子之德風(fēng)，小人之德草”（《論語?顏淵》）中“風(fēng)”“草”并非單純指自然事物，而是名詞作狀語，喻指“像風(fēng)一樣”“像草一樣”，體現(xiàn)君子與小人品德的影響差異。特殊句式上，判斷句常用“……者，……也”結(jié)構(gòu)，如“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)《詩》乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)《詩》，無以言?！滨幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)禮乎？”對曰：“未也?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！滨幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！保ā墩撜Z?季氏》）中雖無典型判斷詞，卻通過語境判斷語義關(guān)系；賓語前置句如“吾誰欺？欺天乎？”（《論語?子罕》），“誰”作為賓語置于動詞“欺”之前，這種語序與現(xiàn)代漢語截然不同，需讀者熟悉古漢語語法規(guī)則，才能準(zhǔn)確翻譯與理解。?3.詞句解釋還需關(guān)聯(lián)特定的文化背景?！墩撜Z》中的詞句多與先秦時期的禮儀制度、社會習(xí)俗、思想觀念緊密相關(guān)，脫離文化語境，便難以領(lǐng)會其深層含義。例如“克己復(fù)禮為仁”（《論語?顏淵》），“禮”并非簡單指“禮貌”，而是涵蓋周代典章制度、倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則的綜合體系，包括祭祀禮儀、君臣之禮、家族倫理等。若不了解周代“禮”的文化內(nèi)涵，就無法理解孔子“復(fù)禮”的政治理想與“仁”的道德追求。再如“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”（《論語?先進(jìn)》），“端章甫”是古代禮帽禮服，“小相”是古代祭祀或會盟時的司儀官，這些詞語背后是先秦時期的禮儀官職與服飾文化，只有知曉這些文化常識，才能體會子路所言的志向與當(dāng)時的社會背景。?4.《論語》中部分詞句存在多義性，需結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。如“君子”一詞，在《論語》中既指“有道德修養(yǎng)的人”，如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁》）；也可指“貴族大夫”，如“君子之德風(fēng)，小人之德草”（《論語?顏淵》），具體含義需根據(jù)語境判斷?！爸弊旨缺硎尽爸R”“智慧”，如“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語?為政》），后一個“知”通“智”，指智慧；也可表示“了解”“知道”，如“不患人之不己知，患不知人也”（《論語?學(xué)而》）。這類多義詞句若不結(jié)合上下文精準(zhǔn)辨析，易導(dǎo)致理解偏差，影響對文本思想的整體把握?！靖櫽?xùn)練】（2019·北京卷）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處（1）也。貧與殘，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次（2）必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z?里仁》）注釋：（1）處：處在、居處。（2）造次：倉促之間。1．“不以其道得之，不處也?！北揪渲械摹捌涞馈敝甘裁?全段表達(dá)了孔子的什么思想？2．“不以其道得之，不去也。”楊伯峻《論語譯注》認(rèn)為，“得之”應(yīng)改為“去之”；也有學(xué)者認(rèn)為，“不以其道得之”的“不”字應(yīng)刪去。請根據(jù)以上兩種不同解讀，分別解釋句意?！敬鸢浮?．“其道”指仁或仁道。全段表達(dá)了君子在任何情況下都不應(yīng)該離開仁的思想。2．根據(jù)第一種解讀，句意為：不是通過仁道脫離貧賤，那么就不離開貧賤。根據(jù)第二種解讀，句意為：因行仁道而陷入貧賤，那么就不離開貧賤?！窘馕觥?．本題考查文章內(nèi)容和觀點(diǎn)的把握。對于詞語的理解要結(jié)合上下文語境。對于觀點(diǎn)的把握要在理解選段的基礎(chǔ)上，結(jié)合對孔子及其思想的了解來把握。這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得我們仔細(xì)推敲。2．本題考查對句意的理解。對于古文的理解，學(xué)者們見仁見智。題干提出了兩種解讀，考生首先要明確這兩種理解各是從什么角度解釋的，而且要明白解讀的實(shí)質(zhì)、核心應(yīng)該是一樣的。學(xué)生據(jù)此寫出自己的理解就可以了，注意每種理解要符合觀點(diǎn)。參考譯文：孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿?貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的?！?2《論語》內(nèi)容理解和概括《論語》以語錄體記錄孔子及其弟子言行，篇章間無嚴(yán)密邏輯框架，內(nèi)容多為零散對話與簡短評述。在詞句解釋的基礎(chǔ)上，“內(nèi)容理解和概括”是銜接文本細(xì)節(jié)與思想體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，卻因文本形態(tài)、思想深度與語境復(fù)雜性，成為閱讀的又一重難點(diǎn)，需從文本特性與思想邏輯雙重視角突破。?1.語錄體的碎片化特征，是內(nèi)容理解與概括的首要障礙?！墩撜Z》各篇章由獨(dú)立語錄組成，同一主題的論述常分散于不同篇目，缺乏系統(tǒng)整合，易導(dǎo)致讀者“見樹木不見森林”。例如“仁”作為《論語》核心概念，其論述散見于《學(xué)而》《顏淵》《雍也》等十余篇中：《學(xué)而》提出“孝悌也者，其為仁之本與”，將“仁”與家庭倫理關(guān)聯(lián)；《顏淵》強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，把“仁”與社會禮制結(jié)合；《雍也》則以“仁者愛人”點(diǎn)明“仁”的情感內(nèi)核。若僅孤立理解單條語錄，易將“仁”的內(nèi)涵窄化為某一方面；唯有將分散論述整合，才能概括出“仁”是貫穿家庭倫理、社會規(guī)范與情感關(guān)懷的綜合道德準(zhǔn)則。又如“學(xué)”的思想，《學(xué)而》“學(xué)而時習(xí)之”側(cè)重學(xué)習(xí)方法，《為政》“學(xué)而不思則罔”強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，《子張》“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，需通過橫向梳理，才能概括出孔子“學(xué)用結(jié)合、終身修養(yǎng)”的學(xué)習(xí)觀。?2.核心思想的關(guān)聯(lián)性理解，是突破內(nèi)容概括的關(guān)鍵。《論語》中“仁”“禮”“義”“學(xué)”“政”等概念并非孤立存在，而是相互交織形成思想網(wǎng)絡(luò)，若割裂概念間的聯(lián)系，易導(dǎo)致理解片面。以“仁”與“禮”的關(guān)系為例：《顏淵》中“克己復(fù)禮為仁”明確“禮”是“仁”的外在規(guī)范，而《八佾》“人而不仁，如禮何”又指出“仁”是“禮”的內(nèi)在靈魂——二者互為表里，需結(jié)合理解才能概括出孔子“以仁為核心、以禮為載體”的倫理思想。再如“學(xué)”與“政”的關(guān)聯(lián)：《子路》“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”，需結(jié)合《學(xué)而》“學(xué)而時習(xí)之”與《為政》“道之以德，齊之以禮”，才能概括出孔子“通過學(xué)習(xí)提升道德修養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)政治理想”的邏輯鏈條，避免將其簡單解讀為對從政能力的自信。?3.具體語境的制約性，是內(nèi)容精準(zhǔn)理解的重要前提?！墩撜Z》中的語錄多源于特定對話場景，人物身份、對話背景、問題指向直接影響內(nèi)容含義，脫離語境易導(dǎo)致解讀偏差。如《先進(jìn)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，四弟子述志后，孔子獨(dú)贊曾皙“吾與點(diǎn)也”。若僅看表面，曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志向，似與子路“千乘之國，攝乎大國之間……可使有勇，且知方也”的政治抱負(fù)相悖。但結(jié)合語境可知，孔子一生推行仁政卻屢屢碰壁，曾皙描繪的“禮樂和諧、民生安樂”場景，恰是孔子“仁政理想”的詩意化表達(dá)——唯有還原這一語境，才能理解孔子贊曾皙的深層原因，進(jìn)而概括出該章“借弟子述志展現(xiàn)孔子對理想社會的追求”的核心內(nèi)容。又如《季氏》“季氏將伐顓臾”章，冉有、季路為季氏辯護(hù)時，孔子以“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”反駁，需結(jié)合“顓臾為魯國附庸、季氏欲擴(kuò)張”的背景，才能理解孔子“反對不義征伐、維護(hù)禮制秩序”的立場，避免將對話誤讀為單純的師生爭論。?總之，《論語》內(nèi)容的理解與概括，需以“整合碎片化內(nèi)容”為基礎(chǔ)，以“把握思想關(guān)聯(lián)性”為核心，以“還原具體語境”為前提，以“區(qū)分主次主旨”為關(guān)鍵。讀者可通過“核心概念梳理表”（如梳理“仁”的不同論述）、“語境還原筆記”（記錄語錄背景與人物關(guān)系）、“主旨提煉口訣”（抓首句、尾句、孔子評價句）等方法，逐步突破重難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從“讀懂語句”到“讀懂思想”的跨越，為整本書的深度解讀與價值闡釋奠定基礎(chǔ)?！靖櫽?xùn)練】（2021·北京卷）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“由也！女聞六言（注）六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘洝罚ㄗⅲ┭裕旱??？鬃訛槭裁窗褜W(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起？請從“六言六蔽”中任選兩個，用自己的話加以解釋。【答案】①通過學(xué)習(xí)可以加強(qiáng)或提升道德修養(yǎng)，如果不學(xué)習(xí)就會產(chǎn)生各種弊病。②“好仁”二句：追求仁德而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是憨傻易欺。“好知”二句：喜好聰慧卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是放蕩無守?！昂眯拧倍洌褐v求誠信卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是帶來傷害?！昂弥薄倍洌褐v求直率而不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是尖刻傷人。“好勇”二句：追求勇敢卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是好斗作亂?！昂脛偂倍洌合埠脛倧?qiáng)卻不喜好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。（答出其中的兩個即可）【解析】本題考查學(xué)生對名著內(nèi)容、觀點(diǎn)的理解把握能力。第一問，根據(jù)原文“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”可知，只有品德而不愛好學(xué)習(xí)，就會有六種弊??；而如果愛好學(xué)習(xí)，也能夠幫助人更好地實(shí)踐道德。第二問，注意關(guān)鍵詞：其弊，它的弊病；知，智慧；蕩，放蕩；信，誠信；賊，危害親人；絞，說話尖刻；亂，犯上作亂；狂，狂妄自大。學(xué)生選擇自己熟悉的一句進(jìn)行解釋即可。參考譯文：孔子說：“由呀，你聽說過六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說：“沒有。”孔子說：“坐下，我告訴你。愛好仁德而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強(qiáng)卻不愛好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大。”在高考《論語》整本書閱讀中，考生常常會陷入一些易錯易混的“陷阱”，導(dǎo)致失分嚴(yán)重。01脫離語境解釋字詞《論語》字詞理解易脫離語境，導(dǎo)致誤讀。（一）問題表現(xiàn)1.混淆多義詞的語境專屬義，誤以單一含義套用于所有場景。如“君子”一詞，在《學(xué)而》“人不知而不慍，不亦君子乎”中，結(jié)合“不慍”的心境描寫，應(yīng)指“有道德修養(yǎng)者”；但若脫離語境，將其套用在《季氏》“君子之德風(fēng)，小人之德草”中，忽略該章討論“統(tǒng)治者與民眾品德影響”的背景，誤將“君子”仍解為“普通人中的有德者”，便會丟失“貴族大夫”這一語境義，曲解孔子對統(tǒng)治階層的道德期許。2.忽略通假字的語境觸發(fā)條件，以本字含義強(qiáng)行解讀。如《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，末句“知”因前句強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知態(tài)度”，語境指向“智慧”，故為“智”的通假字；若脫離這一邏輯語境，僅以“知道”的本義解讀，會將“是知也”譯為“這是知道的”，完全丟失孔子“承認(rèn)無知即是智慧”的深刻思考，使語句淪為簡單的認(rèn)知陳述。3.割裂字詞與文化語境的關(guān)聯(lián)，窄化其內(nèi)涵。如“禮”在《顏淵》“克己復(fù)禮為仁”中，結(jié)合孔子“恢復(fù)周代秩序”的政治理想，應(yīng)指“周代典章制度、倫理規(guī)范的總和”；若脫離先秦禮制文化語境，僅以現(xiàn)代“禮貌”之義解讀，會將“復(fù)禮”窄化為“講禮貌”，無法理解孔子“以禮規(guī)范行為、實(shí)現(xiàn)仁道”的核心思想，導(dǎo)致對“仁禮關(guān)系”的認(rèn)知偏差。（二）應(yīng)對策略1.建立“語境三要素”分析習(xí)慣，解讀字詞前先明確對話場景、人物關(guān)系與核心話題。如解讀《先進(jìn)》“子路率爾而對曰”的“率爾”，先梳理語境：弟子侍坐述志，子路性格直率且急于表現(xiàn)，核心話題是“志向表達(dá)”。結(jié)合這些要素，“率爾”便不能僅解為“輕率”，而應(yīng)是“不假思索、急切發(fā)言”，既符合子路性格，也貼合“述志”場景的互動氛圍，避免單一化解讀。2.制作“多義詞語境關(guān)聯(lián)表”，按“字詞+篇章+語境特征+含義”整理高頻多義詞。如整理“知”時，記錄《里仁》“不患人之不己知”（語境：討論他人認(rèn)知與自我修養(yǎng)，含義：了解）、《為政》“知之為知之”（語境：強(qiáng)調(diào)認(rèn)知態(tài)度，含義：知道）、《雍也》“知者樂水”（語境：論述君子品格，含義：智慧，通“智”）。通過表格對比，清晰區(qū)分不同語境下的含義差異，避免混淆。3.結(jié)合《論語》核心思想體系驗(yàn)證字詞解讀，避免脫離思想邏輯的孤立解讀。如解讀《學(xué)而》“孝悌也者，其為仁之本與”的“本”，先關(guān)聯(lián)孔子“仁以家庭倫理為基礎(chǔ)”的思想，再結(jié)合該章“論君子修養(yǎng)起點(diǎn)”的語境，“本”便應(yīng)解為“根本、基礎(chǔ)”；若初步解讀為“本質(zhì)”，可通過“仁的思想體系”驗(yàn)證——“本質(zhì)”與“家庭倫理是仁的起點(diǎn)”邏輯不符，進(jìn)而糾正解讀，確保字詞含義與整體思想一致?！靖櫽?xùn)練】（2025·北京海淀·期末）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“語之而不惰者，其回也與！”（《論語·子罕》）②子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā墩撜Z·為政》）③子貢對曰：“能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不茍，是顏回之行也?！保ā犊鬃蛹艺Z·弟子行》）④范氏（祖禹）曰：“顏?zhàn)勇劮蜃又远慕饬π?，造次顛沛，未嘗違之，如萬物得時雨之潤，發(fā)榮滋長，何有于惰？”（朱熹《論語集注》）對于①中畫線部分，今人楊伯峻的解讀是“聽孔子說話始終不懈怠”。④是朱熹《論語集注》中所引范氏的解讀，與楊伯峻有所不同。依據(jù)《論語集注》所引范氏的解讀，用自己的話解釋①中畫線部分的大意?！敬鸢浮渴纠嚎鬃痈嬷牡览?，顏回身體力行從不懈怠?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解句子含義的能力。畫線句句意：聽我說話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！根據(jù)《論語集注》“顏?zhàn)勇劮蜃又远慕饬π小笨芍?，①中“不惰”具體指的是顏回能夠用心理解并且身體力行，從不懈怠。參考譯文：①孔子說：“聽我說話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！”②孔子說：“我整天對顏回講學(xué)，他從不提出什么反對意見，像個蠢人。等他退下，我觀察他私下里同別人討論時，卻能發(fā)揮我所講的，可見顏回他并不愚笨呀！”③子貢回答說：“能夠起早貪黑，背誦經(jīng)書，崇尚禮義，行動不犯第二次過錯，引經(jīng)據(jù)典很認(rèn)真的，是顏淵的品行?！雹芊蹲嬗碚f：“顏淵聽到孔子所說的話后，能夠用心去理解并且身體力行，在倉促匆忙、艱難困窘的時候，也從來沒有違背過（孔子的教誨），就好像萬物得到應(yīng)時好雨的滋潤一樣，蓬勃地發(fā)芽、生長，哪里會有懈怠的情況呢？”02斷章取義理解內(nèi)容《論語》因語錄體特性，常被斷章取義，導(dǎo)致誤讀。（一）問題表現(xiàn)1.截取半句忽略后文，曲解核心主張。如“以德報怨”常被單獨(dú)引用，成為孔子主張“用恩德回報怨恨”的依據(jù)，卻忽略原文完整語境：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德?！保ā稇梿枴罚嗾潞髞G失孔子對“以德報怨”的反駁，將其主張扭曲為無原則的寬恕，實(shí)則孔子強(qiáng)調(diào)“用公正對待怨恨、用恩德回報恩德”，貼合其“義以為上”的處事原則。2.剝離前提條件，窄化語句內(nèi)涵。如“父母在，不遠(yuǎn)游”（《里仁》）常被解讀為“父母在世就不能出門遠(yuǎn)行”，卻割裂后文“游必有方”的關(guān)鍵前提。原文中“不遠(yuǎn)游”的核心是“不讓父母擔(dān)憂”，“游必有方”（出游需告知方向、有明確目的）才是完整要求，斷章后將“孝道”曲解為對人身自由的限制，違背孔子“孝在于安心”的本義。3.誤讀概念時代語境，擴(kuò)大負(fù)面指向。如“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”（《陽貨》），斷章取義將“女子”等同于“所有女性”，得出“孔子歧視女性”的結(jié)論。實(shí)則先秦語境中“女子”特指“貴族身邊缺乏系統(tǒng)教育的侍妾群體”（非泛指女性），“小人”指“品行狹隘、無道德修養(yǎng)者”，斷章后忽略概念的時代限定，將對“難相處群體”的評價扭曲為性別歧視。（二）應(yīng)對策略1.梳理“語句完整鏈”，標(biāo)注上下文關(guān)聯(lián)點(diǎn)。解讀時先定位語句在篇章中的位置，勾連前后文邏輯。如分析“父母在，不遠(yuǎn)游”，需在原文中標(biāo)注“游必有方”為前提，再關(guān)聯(lián)《里仁》中“父母唯其疾之憂”（孝在于減少父母擔(dān)憂）的論述，明確“不遠(yuǎn)游”是“無方則不遠(yuǎn)游”，通過完整語境鏈避免截取半句導(dǎo)致的片面理解。2.以核心思想體系為驗(yàn)證標(biāo)尺。遇到易斷章語句，需關(guān)聯(lián)孔子“仁”“義”“孝”等核心思想。如面對“以德報怨”，結(jié)合《陽貨》“義以為上”、《衛(wèi)靈公》“直道而行”的思想，“直”（公正、合道義）與“義”一脈相承，若僅取“以德報怨”，會與“義”的原則沖突，由此判斷需結(jié)合完整對話，修正斷章偏差。3.結(jié)合時代背景界定概念內(nèi)涵。針對涉及特定人群、制度的語句，先查閱先秦社會背景資料。如理解“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，需明確先秦女性受教育機(jī)會有限，“女子”概念的時代局限性，再結(jié)合孔子“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）的教育理念，可知其不會否定所有女性，進(jìn)而糾正“性別歧視”的誤讀，通過時代語境還原概念本義?！靖櫽?xùn)練】（2018·北京卷）《論語》記錄了孔子與弟子間的許多對話，如《先進(jìn)》篇：子路問：“聞斯（1）行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人（2），故退之。”注釋：（1）斯：就。（2）兼人：勇于作為。請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明短文反映了孔子怎樣的思想。【答案】概述：孔子對子路和冉有同樣的問題，給出了不同答案（一個是聽到不能馬上去做，要詢問父兄；一個是聽到就去做），通過回答公西華解釋了原因（二人性格進(jìn)退有別）。（括號里的內(nèi)容可有可無）思想：反映了孔子因材施教的思想。【解析】題干是“請簡要概述孔子三次回答的內(nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想”，本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。此題要求概括回答的內(nèi)容，注意根據(jù)文中的句子用自己的話作答，同一問題，根據(jù)學(xué)生的不同性格做出不同的回答，體現(xiàn)的因材施教的思想。對不同性格的學(xué)生回答不同自然有原因的。關(guān)于合于義理的事，孔子三次回答不同：要求子路要向父親兄長請教，因?yàn)樽勇纺懘?，需要約束。主張冉立刻做到，因?yàn)槿角笞鍪乱淄丝s，需要鼓勵。通過孔子向公西華做出的解釋，考生明白了為何同樣的事不同的人問會有不同回答。而孔子的回答恰恰反映了孔子因材施教的思想。點(diǎn)睛：對文學(xué)名著知識的考查，是近幾年高考的?？键c(diǎn)，主要考查對課內(nèi)文章和中外名著的理解?？疾榈膬?nèi)容主要包括主要人物的性格特點(diǎn)、相關(guān)情節(jié)、主要的觀點(diǎn)態(tài)度等。平時復(fù)習(xí)時，要有一定的名著閱讀量，對課文有總體的把握能力。參考譯文：子路問：“聽到就做嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就做？”冉有問：“聽到就做嗎？”孔子說：“聽到就做。”公西華說：“仲由問‘聽到就做嗎’，您說‘有父兄在’；冉求也問‘聽到就做嗎’，您卻說‘聽到就做’，我很疑惑，請問這是為什么？”孔子說：“冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，勇于作為。所以要約束他。”針對高考《論語》的考查題型，下面進(jìn)行方法上的點(diǎn)撥。01《論語》疏通文意方法《論語》作為儒家經(jīng)典，其文辭簡約而意蘊(yùn)深厚，既是高考必背篇目，也是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體?？忌m對“學(xué)而時習(xí)之”“己所不欲，勿施于人”等語句耳熟能詳，但部分篇章因時代背景差異、表達(dá)習(xí)慣變遷，仍存在理解障礙——如“克己復(fù)禮為仁”中“克己”的深層內(nèi)涵、“君子不器”的隱喻意義等，往往因脫離具體語境而顯得晦澀。在疏通文意時，需把握三大核心方法：其一，錨定語境解實(shí)詞?！墩撜Z》中實(shí)詞多為多義詞，需結(jié)合上下文精準(zhǔn)定位，如“聞”在“朝聞道，夕死可矣”中釋為“知曉真理”，在“聞斯行諸”中則指“聽到（指令）”，不可一概而論。其二，關(guān)聯(lián)思想體系悟主旨。孔子思想以“仁”為核心，輻射“禮”“義”“智”“信”等范疇，理解篇章需置于這一體系中——如“孝悌也者，其為仁之本與”，需聯(lián)系“仁”的實(shí)踐路徑（從家庭倫理擴(kuò)展至社會倫理）方能吃透內(nèi)涵。其三，結(jié)合生活場景化抽象。可將經(jīng)典語句與現(xiàn)代生活對照，如“三人行，必有我?guī)熝伞斌w現(xiàn)的謙遜學(xué)習(xí)態(tài)度，“見賢思齊”蘊(yùn)含的成長邏輯，通過具象化關(guān)聯(lián)降低理解難度。同時，建議結(jié)合《論語》注本（如楊伯峻《論語譯注》）梳理高頻實(shí)詞、疑難句式，建立個人知識庫，為深度理解奠基?！靖櫽?xùn)練】（2025·北京門頭溝·一模）閱讀下面四則材料，按要求回答問題。①子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）②子貢方[1]人。子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇?！保ā墩撜Z·憲問》）③責(zé)己厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從。所以人不得而怨之。（朱熹《論語集注》）④責(zé)己厚，責(zé)人薄，可以無怨尤。誠能嚴(yán)于自治，亦復(fù)無暇責(zé)人。舊解此怨為人怨己，亦通。（錢穆《論語新解》）注釋：【1】方：通“謗”，議論批評。用自己的話簡要說明“躬自厚而薄責(zé)于人”的大意?！敬鸢浮慷嘭?zé)備自己，少責(zé)備別人。強(qiáng)調(diào)在與人相處時，要對自己嚴(yán)格要求，對他人寬容大度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】在人生的漫漫征途中，人與人之間的相處之道，是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵基石。而“責(zé)己厚，責(zé)人薄”這一古老的智慧，宛如一顆璀璨的明珠，閃耀著人性的光輝，為我們在人際交往中指引著方向。從孔子的教誨到朱熹的注解，從古人的實(shí)踐到今人的反思，這一理念穿越時空，依然具有深遠(yuǎn)的意義和價值。本題考查學(xué)生閱讀名著理解語句含義的能力。“躬自厚而薄責(zé)于人”中，“躬自厚”對應(yīng)“多責(zé)備自己”，因?yàn)椤肮浴敝缸陨?，“厚”表示多、重，即對自己多做自我?zé)備；“薄責(zé)于人”對應(yīng)“少責(zé)備別人”，“薄”有少、輕之意，就是對他人少些責(zé)備。而“強(qiáng)調(diào)在與人相處時，要對自己嚴(yán)格要求，對他人寬容大度”是對這句話蘊(yùn)含道理的進(jìn)一步闡釋，也是原文倡導(dǎo)的與人相處的理念。參考譯文：①孔子說：“多責(zé)備自己而少責(zé)備別人，就可以遠(yuǎn)離怨恨了?！雹谧迂曉u論別人的短處?？鬃诱f：“賜啊，你就真的那么賢良嗎？我可沒有閑工夫去評論別人?！雹蹖ψ约阂髧?yán)格，所以自身的修養(yǎng)會越來越好；對別人要求寬松，所以別人容易聽從。因此別人就不會怨恨他。④對自己要求嚴(yán)格，對別人要求寬松，就可以沒有埋怨和指責(zé)。如果真能嚴(yán)格地自我約束，也就沒有空閑去指責(zé)別人了。02概括《論語》內(nèi)容方法題目給出一則或幾則材料，要求在研讀文本的基礎(chǔ)上，對材料內(nèi)容加以分析，或?qū)Σ牧系闹髦?、觀點(diǎn)加以概括。解答時，要根據(jù)題目要求，準(zhǔn)確篩選出關(guān)鍵語句，利用“綜合、抽象、轉(zhuǎn)化”三種方法整合出答案。1.綜合（先把文本中分散的語句篩選出來，然后按一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類），這一方法常見于概括多個選段共同觀點(diǎn)的題型。適用于概括多個選段的共同觀點(diǎn)。先從各選段中提取核心語句，再按主題標(biāo)準(zhǔn)分類歸納。例如給定《學(xué)而》“孝悌也者，其為仁之本與”、《顏淵》“樊遲問仁，子曰‘愛人’”、《雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”三則材料，先篩選出“仁與孝悌”