原題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國智慧崇尚“矛盾的統(tǒng)一”，在看似對立的范疇間構(gòu)建動態(tài)平衡：說“寧為玉碎，不為瓦全”，又說“留得青山在，不怕沒柴燒”；說“三思而后行”，又說“機不可失，時不再來”；說“人貴有自知之明”，又說“天生我材必有用”；說“知足常樂”，又說“奮斗不息”，諸如此類。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合材料中任意一組或多組矛盾，闡述該智慧對當代青年的啟示。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1編者按本次保定一模作文題確實頗具深意，與2023年四省聯(lián)考黑龍江試題《諺語中的經(jīng)驗與智慧》形成呼應(yīng)。兩道題目在命題理念上可謂異曲同工，都旨在引導(dǎo)學(xué)生透過表象，深入審視那些看似矛盾的諺語背后所蘊含的中國智慧。兩道題目最核心的相似之處在于都根植于中國傳統(tǒng)文化中“矛盾的統(tǒng)一”這一深層智慧，要求學(xué)生突破非此即彼的二元對立思維，理解矛盾雙方在具體情境中的辯證關(guān)系。然而，兩道題目在寫作要求的設(shè)定上存在重要差異。保定一模明確要求“請結(jié)合材料中任意一組或多組矛盾，闡述該智慧對當代青年的啟示”，這一要求具有雙重指向性：既限定了分析必須基于材料提供的具體矛盾組合，又強調(diào)了論述需要落腳于對當代青年的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。相比之下，四省聯(lián)考的題目則更側(cè)重于宏觀層面的思辨，要求學(xué)生從整體上把握“諺語間仿佛存在矛盾”這一現(xiàn)象的本質(zhì)。如果考生因為熟悉四省聯(lián)考題目的解析思路，而未能準確把握保定一模這一具體的寫作要求，就可能在寫作過程中出現(xiàn)偏差。或是脫離材料給定的矛盾組合空談?wù)芾?，或是忽視“對青年的啟示”這一重要的現(xiàn)實維度。因此，深入理解這兩道“姊妹題”的異同，把握各自的要求側(cè)重，對考生提升審題精準度和寫作針對性都有著重要意義。只有在認清題目共性的基礎(chǔ)上，準確把握其個性要求，才能在考場上做出最恰當?shù)膽?yīng)答。【2023年四省聯(lián)考黑龍江試題作文題目】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。諺語往往在通俗易懂的話語中蘊含著經(jīng)驗與智慧，但有些諺語彼此之間仿佛有矛盾，比如“退一步海闊天空”和“不爭饅頭爭口氣”，再比如“三個臭皮匠頂個諸葛亮”和“三個和尚沒水吃”，等等。你如何看待這一現(xiàn)象？請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2寫在前面回到保定一模這道作文題目上，要求我們“結(jié)合材料中任意一組或多組矛盾，闡述該智慧對當代青年的啟示”，其核心在于引導(dǎo)我們通過審辨思考，對看似矛盾的諺語現(xiàn)象做出自己的判斷，并闡明得出這一判斷的深層理由。本題材料的獨特價值首先體現(xiàn)在其深厚的生活根基上。所選用的“寧為玉碎，不為瓦全”與“留得青山在，不怕沒柴燒”等對立諺語，并非艱深的哲學(xué)概念，而是浸潤于我們?nèi)粘Ｎ幕}中的處世箴言。青年在成長過程中，既受過“玉碎”氣節(jié)的感召，也聽過“青山”智慧的勸誡，這種親切感使得抽象思辨能迅速錨定于具體的生活經(jīng)驗之上。更深一層，材料通過并置這些“表面矛盾”的說法，巧妙地設(shè)定了一個思辨的起點。它實質(zhì)上是在提示我們并非要進行非此即彼的選擇，而是審辨每一則諺語背后“默認的前提”與“成立的條件”。以“寧為玉碎”與“留得青山在”為例，前者的默認前提是氣節(jié)、尊嚴、原則等核心價值面臨不可退讓的挑戰(zhàn)，其成立條件關(guān)乎人格與民族的脊梁；后者的默認前提則是存在戰(zhàn)略回旋空間，保全自身是為圖謀長遠與更大的擔當，其成立條件關(guān)乎生存智慧與最終目標的實現(xiàn)。若能清晰地認識到，二者的“矛盾”源于適用情境的不同，便已經(jīng)觸及了“矛盾統(tǒng)一”智慧的門徑。最終，題目期望青年學(xué)子能借此“舉一反三”，洞察到我們?nèi)沼枚蛔灾哪切八季S默認值”。在日常交流與決策中，我們常常不自覺地共享著一套文化語境與前提假設(shè)。真正的審辨力，恰恰體現(xiàn)在能夠跳出思維的慣性，主動審視并厘清這些隱藏的前提，從而在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實情境中，精準判斷何時當守“玉碎”之節(jié)，何時應(yīng)取“青山”之智。能夠達到這一思考層次的考生，方能真正領(lǐng)會中國智慧中“矛盾的統(tǒng)一”并非圓滑的調(diào)和，而是在深刻理解世界復(fù)雜性后，一種基于具體情境的動態(tài)平衡能力與高維認知境界。這無疑是對青年思辨能力的一次卓越引導(dǎo)。（此處參考北京大學(xué)中文系教授汪鋒的點評）3三元審題確定核心概念本題為典型的“二元辯證”類作文題。材料通過四組看似矛盾的諺語，構(gòu)建了兩個核心概念：“矛盾”（表面對立）和“情境”（具體條件）。材料中“看似對立”和“中國智慧崇尚‘矛盾的統(tǒng)一’”是解題關(guān)鍵。這里的“矛盾”是表象對立而非本質(zhì)沖突，每組諺語都代表特定角度的正確認知；“情境”則是實現(xiàn)統(tǒng)一的具體條件，決定何時適用何種智慧。二者的關(guān)系如下：在具體情境中認識矛盾的本質(zhì)，在矛盾分析中把握情境的重要性。

二、確定概念內(nèi)涵“矛盾”的內(nèi)涵：矛盾是表象的對立而非本質(zhì)的沖突。它體現(xiàn)了事物不同側(cè)面的特質(zhì)，在特定條件下都具有合理性。如“寧為玉碎”強調(diào)氣節(jié)尊嚴的絕對性，“留得青山在”注重策略智慧的重要性，二者統(tǒng)一于完整的人生哲學(xué)中?！扒榫场钡膬?nèi)涵：情境是矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是判斷智慧適用的具體條件。它包括時間、地點、對象、事由等多重因素，要求我們根據(jù)具體情況做出恰當選擇。情境是化解表象矛盾、實現(xiàn)智慧統(tǒng)一的關(guān)鍵所在。

三、確定概念外延在個人成長層面，我們常常面臨“三思而后行”的審慎與“機不可失”的果斷之間的矛盾。這種矛盾體現(xiàn)在：當我們面對重大決策時，需要深思熟慮、權(quán)衡利弊；而當時機轉(zhuǎn)瞬即逝時，又必須當機立斷、把握機遇。具體而言，在決定人生方向、選擇職業(yè)道路等重要事項上，“三思而后行”能幫助我們避免盲目沖動；而在面對難得的機遇時，“機不可失”則提醒我們要勇于嘗試。這兩者的統(tǒng)一，正體現(xiàn)在“該慎則慎，該勇則勇”的成長智慧中，即成熟的人懂得在不同的情境下做出最適宜的選擇。在人際關(guān)系層面，“退一步海闊天空”的寬容與“不爭饅頭爭口氣”的堅持構(gòu)成了一對鮮明的矛盾。具體情境決定了二者的適用性：對于日常生活中的非原則性摩擦，以寬容的心態(tài)“退一步”往往能化解矛盾、維系和諧；而在涉及人格尊嚴、基本權(quán)益等原則性問題時，則應(yīng)當堅持“爭口氣”的立場。這種矛盾的統(tǒng)一，形成了“小事講風(fēng)格，大事講原則”的處世哲學(xué)，即智慧的人既懂得包容，也明白堅守的界限。在社會發(fā)展層面，文化傳承中需要堅守優(yōu)秀的傳統(tǒng)根基，保持文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性；而在時代發(fā)展中又需要勇于推陳出新，適應(yīng)新的環(huán)境和需求。這一矛盾的統(tǒng)一，體現(xiàn)在“在守正中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中守正”的發(fā)展智慧中，即優(yōu)秀的社會既不會故步自封，也不會迷失方向，而是在繼承與發(fā)展之間找到平衡點。

四、確定文章立意基于對題目要求的精準把握，文章立意應(yīng)緊扣“矛盾的統(tǒng)一”這一核心智慧，并突出“對當代青年的啟示”。建議從以下三個層次構(gòu)建立意體系：基礎(chǔ)立意：選取材料中的一組矛盾（如“三思而后行”與“機不可失”），深入剖析其在青年成長中的辯證關(guān)系，闡明“因境制宜”的智慧對青年把握人生機遇的啟示。深層立意：結(jié)合多組矛盾（如“自知之明”與“天生我材”、“知足常樂”與“奮斗不息”），系統(tǒng)闡述“動態(tài)平衡”的思維方式如何幫助青年在自我認知、價值追求等方面實現(xiàn)全面發(fā)展。高階立意：結(jié)合題目中給的諺語，將“矛盾的統(tǒng)一”上升為中華文明的重要智慧，論述這一智慧如何賦能當代青年在時代變革中保持定力、開拓創(chuàng)新，成為擔當民族復(fù)興大任的時代新人。4三向立意橫向思維建議選擇2-3組矛盾進行對比分析，展現(xiàn)中國智慧的豐富維度。例如，可選取“知足和奮斗”（守成與進?。?、“三思與機遇”（審慎與果敢）、“自知與自信”（謙遜與自信）三組矛盾。在個人修養(yǎng)層面，分析“自知之明”與“天生我材”如何幫助青年在自我認知中保持清醒與自信；在人生抉擇層面，探討“三思后行”與“機不可失”如何在重大選擇中實現(xiàn)平衡；在價值追求層面，闡釋“知足常樂”與“奮斗不息”如何在人生道路上相輔相成。通過多組矛盾的并置分析，展現(xiàn)中國智慧在不同生活場景中的靈活運用。縱向思維以任意一組矛盾為例，如“知足常樂”與“奮斗不息”，構(gòu)建層層遞進的思考路徑。首先在認知層，理解這對矛盾的表象對立性——知足易陷安逸，奮斗易致焦慮；其次在分析層，剖析其統(tǒng)一的條件——知足是心態(tài)的平和，奮斗是行動的進取，二者分別作用于不同層面；然后在方法層，探索實踐路徑——在物質(zhì)追求上知足常樂，在精神成長上奮斗不息；最終在境界層，達到“進取中的滿足，滿足中的進取”的智慧境界。這樣的縱向推進，可以幫助青年建立從認識到實踐的完整認知體系。逆向思維以“玉碎與青山”這組矛盾為例，展開批判性思考。首先打破“非此即彼”的思維定式，論證在民族大義上當持“玉碎”之志，在個人發(fā)展中應(yīng)存“青山”之智，二者因情境不同而統(tǒng)一；其次反思“絕對真理”的迷思，指出“玉碎”并非無謂犧牲，“青山”也非茍且偷生，任何智慧都有其適用邊界；最后超越“簡單折中”的誤區(qū)，強調(diào)真正的智慧是基于具體情境的精準判斷——何時當守節(jié)不屈，何時需韜光養(yǎng)晦。這種批判性思考，能幫助青年避免陷入教條主義，培養(yǎng)審辨思維能力。5下水作文進退之間的中國智慧

中國智慧崇尚“矛盾的統(tǒng)一”，在看似對立的范疇間構(gòu)建動態(tài)平衡。諺語中“三思而后行”與“機不可失，時不再來”這兩句看似相悖的古訓(xùn)，恰是這一智慧的生動體現(xiàn)：前者強調(diào)審慎權(quán)衡，后者則注重果敢決斷?！爸M退存亡而不失其正”，在這種張力中尋求最恰當?shù)钠胶恻c，既不拘泥于遲疑，也不陷于魯莽，體現(xiàn)出一種從容不迫、順勢而為的理性精神。

“三思而后行”蘊含著審慎穩(wěn)健的智慧。它提醒人們在行動之前應(yīng)周密思慮，權(quán)衡利弊，避免因沖動而致禍?！抖Y記·中庸》有言：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！闭谴艘獾墓诺溆∽C。諸葛亮躬耕南陽時縱論天下大勢，劉備三顧茅廬間定下三分天下之策，無不是深思熟慮的結(jié)晶。在人生的重要關(guān)口，我們都需這份“三思”的智慧，以理性之光燭照前路，避免因一時沖動而抱憾終身。

然而，命運的饋贈往往轉(zhuǎn)瞬即逝，從不為誰停留等候?！皺C不可失，時不再來”告訴我們，當時機叩門，唯有果決方能把握。遙想項羽在巨鹿之戰(zhàn)中“破釜沉舟”，正是在電光石火的戰(zhàn)機中洞察勝機，以破局之勇成就霸業(yè)；放眼當代，馬云在互聯(lián)網(wǎng)初現(xiàn)曙光時，敏銳識得電商浪潮，以先行者的膽識開啟阿里巴巴的商業(yè)傳奇。在命運的關(guān)鍵轉(zhuǎn)角，那些敢于在迷霧中果斷出手的靈魂，往往能親手開啟一個嶄新的時代。

進退之間，貴在順勢而不盲動，果敢而不失察。我們需審時度勢，知其宜行則行，宜止則止。正如《易經(jīng)》所言：“亢龍有悔，盈不可久?！边@需要青年培養(yǎng)敏銳的洞察力和判斷力。正如蘇軾所言：“來而不可失者時也，蹈而不可失者機也?！痹趯W(xué)業(yè)追求中，我們既要耐心鉆研、厚積薄發(fā)，又要善于抓住展示才華的機遇；在人生規(guī)劃上，既要審慎思考長遠發(fā)展，又要勇于把握改變命運的契機。

如《周易》所揭示的“時止則止，時行則行”，中國智慧從來不是僵化的教條，而是充滿靈動性的哲學(xué)思辨。讓我們在傳統(tǒng)智慧的滋養(yǎng)下，既能有“三思”的沉穩(wěn)，也不失“把握”的勇氣。在面對“內(nèi)卷”與“躺平”的爭論時，我們既不能盲目跟風(fēng)，也不應(yīng)消極避世。而是在積累階段沉心靜氣，在機遇面前勇敢出擊。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實中，既不隨波逐流，亦不故步自封。以清醒的頭腦辨識風(fēng)向，以堅定的步伐踏準節(jié)奏。

此番進退之道，乃陰陽之互根，張弛之法則。它非簡單的取舍之術(shù)，而是與天地節(jié)奏共鳴的生命藝術(shù)。持此智慧，方能于紛繁世相中守靜明心。作文解析文章緊扣“矛盾的統(tǒng)一”這一核心立意，以“三思而后行”與“機不可失”的辯證關(guān)系為脈絡(luò)，展現(xiàn)出作者深厚的文化積淀與成熟的思辨能力。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，層層遞進：開篇點明對立統(tǒng)一的哲學(xué)要義，繼而分述“慎思”與“果敢”各自價值，再論二者平衡之道，最終升華至生命藝術(shù)的境界。論證過程中，諸葛亮與馬云等案例縱貫古今，經(jīng)典引用與當代關(guān)懷相得益彰，使說理既具歷史縱深感，又富時代生命力。尤為難得的是，作者將抽象哲理轉(zhuǎn)化為可踐行的處世智慧，對青年在“內(nèi)卷”與“躺平”間的困惑給出了深具啟發(fā)性的解答。語言典雅而不失曉暢，理性中飽含溫度，真正做到了“文質(zhì)彬彬”。若能在“如何辨識時機”的方法論上稍加著墨，文章將更臻完善。名家散文《諺語》魯迅粗略地一想，諺語固然好像一時代一國民的意思的結(jié)晶，但其實，卻不過是一部分的人們的意思。現(xiàn)在就以“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”來做例子罷，這乃是被壓迫者們的格言，教人要奉公、納稅、輸捐、安分，不可怠慢，不可不平，尤其是不要管閑事；而壓迫者是不算在內(nèi)的。專制者的反面就是奴才，有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足。孫皓是特等的暴君，但降晉之后，簡直像一個幫閑；宋徽宗在位時，不可一世，而被擄后偏會含垢忍辱。做主子時以一切別人為奴才，則有了主子，一定以奴才自命：這是天經(jīng)地義，無可動搖的。所以被壓制時，信奉著“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”的格言的人物，一旦得勢，足以凌人的時候，他的行為就截然不同，變?yōu)椤案魅瞬粧唛T前雪卻管他家瓦上霜”了。二十年來，我們常?？匆姡何鋵⒃蔷毐蛘痰那也粏査@兵是用以安內(nèi)或攘外，總之他的“門前雪”是治軍，然而他偏來干涉教育，主持道德；教育家原是辦學(xué)的，無論他成績?nèi)绾?，總之他的“門前雪”是學(xué)務(wù)，然而他偏去膜拜“活佛”，紹介國醫(yī)。小百姓隨軍充夫，童子軍沿門募款。頭兒胡行于上：蟻民亂碰于下，結(jié)果是各人的門前都不成樣，各家的瓦上也一團糟。女人露出了臂膊和小腿，好像竟打動了賢人們的心，我記得曾有許多人絮絮叨叨，主張禁止過，后來也確有明文禁止了。不料到得今年，卻又“衣服蔽體已足，何必前拖后曳，消耗布匹……顧念時艱，后患何堪設(shè)想”起來，四川的營山縣長于是就令公安局派隊——剪掉行人的長衣的下截。長衣原是累贅的東西，但以為不穿長衣，或剪去下截，即于“時艱”有補，卻是一種特別的經(jīng)濟學(xué)?！稘h書》上有一句云：“口含天憲?！贝酥^也。某一種人，一定只有這某一種人的思想和