2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——探索巴利語言與文化的交融發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋下列巴利語詞匯的文化內(nèi)涵，并說明其在相關(guān)文獻(xiàn)中的具體用法或意義：1.Dukkha2.Samsara3.Sangha4.Kamma5.Mula二、閱讀以下巴利語文本片段（約100詞），完成后面的題目：...evamevakho,bhikkhave,tevācātedhammātesīilotesacca?evatesacchikatvāupasampajjeyyu?hoti...Yeca,bhikkhave,tevācātedhammātesīilotesacca?evatesacchikatvāupasampajjeyyu?hoti,tevācātedhammātesīilotesacca?evatesacchikatvāvācikāhoti.Yeca,bhikkhave,tevācātedhammātesīilotesacca?evatesacchikatvāvācikāhoti,tevācātedhammātesīilotesacca?evatesacchikatvāattanovācikāhoti...(出自《相應(yīng)部·善說相應(yīng)·多聞品》)1.將文中加粗的詞匯"sīilo"翻譯成巴利語，并解釋其在該語境下的含義。2.簡析該片段所闡述的關(guān)于“言語”的教義，并指出其中體現(xiàn)的巴利語表達(dá)特點(diǎn)。3.結(jié)合該段文字，談?wù)劙屠Z文獻(xiàn)在傳承佛教倫理觀念方面的作用。三、巴利語中的動(dòng)詞變位系統(tǒng)是其重要特征之一。請論述巴利語動(dòng)詞變位形式如何反映古代印度社會(huì)的某些文化或社會(huì)結(jié)構(gòu)特征。舉例說明你的觀點(diǎn)。四、比較巴利語詞匯"gāminī"和"carāyī"的詞源和語義演變，分析這一演變過程可能折射出的巴利語使用社群的哪些生活方式或價(jià)值觀的變化。請結(jié)合巴利語文獻(xiàn)中的相關(guān)描述進(jìn)行闡述。五、論述巴利語語法的某些特定特點(diǎn)（例如名詞的性、數(shù)、格變化，或某種特殊的語法結(jié)構(gòu)）如何適應(yīng)或影響了佛教教義的表述方式。選擇一到兩個(gè)具體例子進(jìn)行深入分析。試卷答案一、1.Dukkha:災(zāi)難、痛苦、苦楚、不悅、壓力。文化內(nèi)涵指生命本質(zhì)中固有的、無法令人完全滿意的狀態(tài)，包含生理苦、心理苦、以及對無常事物的執(zhí)著所帶來的苦。在文獻(xiàn)中常用來形容人生的普遍困境，是佛教“四圣諦”之首。2.Samsara:輪回、流轉(zhuǎn)。文化內(nèi)涵指有情眾生（包括人、動(dòng)物等）在六道（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）中不斷生死相續(xù)的過程。在文獻(xiàn)中是佛教核心概念之一，指代充滿痛苦的無盡生死循環(huán)，解脫（Nirvana）即是跳出此輪回。3.Sangha:僧團(tuán)、和合眾。文化內(nèi)涵指佛教僧侶團(tuán)體，包括比丘（男眾）和比丘尼（女眾）。在文獻(xiàn)中，僧團(tuán)被視為佛陀教法的守護(hù)者、修行者的共同體，是實(shí)踐佛教、實(shí)現(xiàn)解脫的重要道場和支撐。4.Kamma:業(yè)、行動(dòng)、業(yè)力。文化內(nèi)涵指身、語、意三業(yè)（思想、言語、行為）所造作的一切業(yè)力，這種業(yè)力會(huì)決定眾生未來的果報(bào)（善報(bào)或惡報(bào)）。在文獻(xiàn)中是佛教因果報(bào)應(yīng)法則的核心概念，強(qiáng)調(diào)行為與后果的關(guān)聯(lián)性。5.Mula:根、根本、基礎(chǔ)、起源。文化內(nèi)涵多指事物的根源、基礎(chǔ)或核心。在文獻(xiàn)中常用作“根本教義”、“根本道”等詞組，如“Dhamma-mula”指佛法根本，“Magga-mula”指正道根本，強(qiáng)調(diào)其重要性。二、1.sīilo:翻譯為“誠實(shí)”、“真實(shí)”、“正直”。在該語境下，指言語內(nèi)容真實(shí)、無欺、符合事實(shí)、言行一致的品質(zhì)。2.教義闡述與表達(dá)特點(diǎn)：該片段強(qiáng)調(diào)言語必須基于“真實(shí)”（sīilo）這一品質(zhì)。闡述了只有當(dāng)言語是真實(shí)的、誠實(shí)的，并且被清晰、明確地表達(dá)出來（vācik?。?，才能被稱為真正的言語。這體現(xiàn)了佛教對言語真實(shí)性的高度重視，將其視為道德和智慧的重要體現(xiàn)。巴利語的表達(dá)特點(diǎn)在于其遞進(jìn)式的重復(fù)（“eva...eva”），強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”和“言語”的緊密關(guān)聯(lián)，并通過“sīilo”與“sacca”（真實(shí)）的關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步強(qiáng)化核心概念。3.傳承作用：該段文字通過定義和強(qiáng)調(diào)“真實(shí)言語”的標(biāo)準(zhǔn)，直接在語言層面?zhèn)鬟f了佛教關(guān)于言語倫理的觀念。巴利語文獻(xiàn)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法和精確的詞匯，將抽象的教義（如誠實(shí)的重要性）具體化、規(guī)則化，使其易于理解、記憶和遵守。僧團(tuán)通過口傳和書寫巴利語文本，確保了佛教教義的統(tǒng)一性和權(quán)威性，語言成為文化傳承的關(guān)鍵載體。三、巴利語動(dòng)詞變位系統(tǒng)，特別是其復(fù)雜的時(shí)態(tài)、體、語態(tài)和人稱變化，反映了古代印度社會(huì)對精確表達(dá)行為狀態(tài)、主體身份和動(dòng)作關(guān)系的重視。例如，不同的動(dòng)詞形式可以區(qū)分行為是正在發(fā)生（現(xiàn)在時(shí)）、已經(jīng)完成（完成時(shí)）還是未來將要發(fā)生（未來時(shí)），這適應(yīng)了社會(huì)生活中對事件時(shí)間順序和過程進(jìn)行細(xì)致描述的需求。語態(tài)的變化（如主動(dòng)、被動(dòng)）則體現(xiàn)了社會(huì)分工和角色關(guān)系的復(fù)雜性，如某些動(dòng)詞變位可能表示受動(dòng)者，暗示了社會(huì)中接受行動(dòng)或影響的一方。此外，人稱和數(shù)的變化確保了言語在社交互動(dòng)中能清晰指代行為主體和對象，維護(hù)了社會(huì)交往的秩序和準(zhǔn)確性。這些語法特征共同服務(wù)于記錄和再現(xiàn)社會(huì)生活細(xì)節(jié)、規(guī)范社會(huì)行為、構(gòu)建社會(huì)秩序的功能。四、詞匯"gāminī"(女子的)和"carāyī"(女行者、游女)的詞源都可能與“走”、“行”有關(guān)，但語義演變反映了社會(huì)觀念的變化。"Gāminī"作為基本性別標(biāo)識(shí)詞，其意義相對穩(wěn)定，主要指代女性這一生理和社會(huì)基本分類，較少帶有價(jià)值判斷。而"carāyī"的意義則進(jìn)一步發(fā)展，指代在社會(huì)上行走、活動(dòng)、具有某種獨(dú)立性的女性，有時(shí)可能帶有中性或輕微的貶義（指不守規(guī)矩或以不正當(dāng)方式行走），也可能指從事某種職業(yè)（如舞者、歌手）的女性。這一演變可能折射出社會(huì)對女性活動(dòng)范圍、社會(huì)角色和道德評(píng)價(jià)的變化，從簡單的性別區(qū)分發(fā)展到對女性行為模式和價(jià)值取向的更多關(guān)注和討論。文獻(xiàn)中關(guān)于這兩類女性的描述，可以佐證她們在社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或文化娛樂中扮演的不同角色，以及社會(huì)觀念對這些角色的塑造。五、巴利語名詞的性（陽性、陰性、中性）系統(tǒng)雖然看似隨意，但在某些方面影響了教義的表述。例如，陽性名詞常用來指代神圣存在（如佛陀、世尊）、重要的法（如Dhamma）、或積極的品質(zhì)（如Sīla），賦予這些概念崇高、有力的感覺。陰性名詞可能更多地指代日常事物、女性、或需要被克服的負(fù)面概念（如Kilesa）。中性名詞則常用于指代地點(diǎn)、抽象概念或非神圣的物品。這種性別標(biāo)記有時(shí)會(huì)subtly地影響教義的色彩，如將佛陀或核心教法標(biāo)記為陽性，強(qiáng)化其權(quán)威性和價(jià)值。此外，巴利語中名詞的格（主格、賓格、向格、屬格、與格）變化，特別是向格（InstrumentalCase）和屬格（PossessiveCase）的運(yùn)用，使得表達(dá)關(guān)系（如“依靠佛”、“法之性”）極為靈活