2025年大學(xué)《歷史學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——人性洞悉與歷史理解考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每題2分，共20分）1.下列哪一項(xiàng)不屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家對(duì)人性普遍性的論證依據(jù)？2.某史料記載：“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方。”此史料最有可能反映的是哪個(gè)朝代的社會(huì)狀況？3.馬基雅維利在《君主論》中強(qiáng)調(diào)君主為維護(hù)統(tǒng)治可以不擇手段，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了怎樣的人性觀？4.19世紀(jì)中葉，英國(guó)工業(yè)革命推動(dòng)城市急劇擴(kuò)張，導(dǎo)致了一系列社會(huì)問(wèn)題。以下哪項(xiàng)不是當(dāng)時(shí)城市普遍面臨的問(wèn)題？5.中國(guó)古代“孝道”觀念的強(qiáng)化，在哪個(gè)朝代達(dá)到頂峰？6.羅馬法中關(guān)于“財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？7.以下哪一位歷史學(xué)家強(qiáng)調(diào)通過(guò)分析歷史人物的動(dòng)機(jī)和心理來(lái)理解歷史？8.“歷史是過(guò)去的影子，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的預(yù)告”這一說(shuō)法體現(xiàn)了怎樣的歷史觀？9.20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)實(shí)行農(nóng)業(yè)集體化，導(dǎo)致大量農(nóng)民反抗。以下哪項(xiàng)不是農(nóng)民反抗的主要原因？10.中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，創(chuàng)辦的“江南制造總局”屬于哪種性質(zhì)的企業(yè)？二、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.有限政府2.歷史偶然性3.時(shí)代精神4.民族國(guó)家三、史料分析題（30分）閱讀以下史料，并回答問(wèn)題：>“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”——唐太宗>>結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析以上史料的含義，并說(shuō)明唐太宗為何會(huì)發(fā)出這樣的感慨。此外，請(qǐng)指出“以古為鏡”存在哪些局限性。四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想如何體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)注。2.分析法國(guó)大革命的爆發(fā)與人性的哪些方面有關(guān)？3.說(shuō)明“歷史合力論”如何看待個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。五、論述題（40分）結(jié)合中外歷史實(shí)例，論述人性中的自私與利他如何共同塑造了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。試卷答案一、選擇題1.D2.B3.C4.A5.C6.B7.A8.D9.B10.C二、名詞解釋1.有限政府：指政府的權(quán)力受到法律和憲法的限制，不能隨意侵犯公民的權(quán)利和自由。這種觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和權(quán)利的重要性，主張政府應(yīng)主要扮演保護(hù)公民權(quán)利、維護(hù)社會(huì)秩序的角色，而非過(guò)多干預(yù)個(gè)人生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。2.歷史偶然性：指歷史發(fā)展中超出必然性之外，可以相互矛盾的各種情況的隨意組合，它往往以偶然的形式表現(xiàn)出來(lái)，改變了歷史發(fā)展的方向或進(jìn)程。歷史偶然性體現(xiàn)了歷史發(fā)展的復(fù)雜性，是歷史必然性的補(bǔ)充和制約。理解歷史偶然性，有助于更全面地認(rèn)識(shí)歷史。3.時(shí)代精神：指在特定歷史時(shí)期內(nèi)，反映社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代特征的精華。它通常是該時(shí)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，對(duì)人們的思想觀念、行為方式具有深刻影響。4.民族國(guó)家：指以共同的民族特征（如語(yǔ)言、文化、歷史、地域等）為基礎(chǔ)，形成具有共同政治認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)利益的政治共同體。它是現(xiàn)代國(guó)家的主要形式，強(qiáng)調(diào)民族性和國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)一。三、史料分析題含義：此史料強(qiáng)調(diào)借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治的重要性。“以銅為鏡”指通過(guò)反思自身行為來(lái)規(guī)范自身，“以人為鏡”指通過(guò)觀察他人得失來(lái)認(rèn)識(shí)自身，“以古為鏡”指通過(guò)研究歷史來(lái)了解國(guó)家興衰的原因。唐太宗感慨原因：唐太宗親歷隋朝滅亡，認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者行為的后果直接關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)。他希望通過(guò)鏡子（史鏡）來(lái)反思和改進(jìn)自己的統(tǒng)治，避免重蹈覆轍，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。局限性：“以古為鏡”的局限性在于：1.歷史情境的獨(dú)特性：每個(gè)時(shí)代都有其特殊性，歷史經(jīng)驗(yàn)不能完全照搬到現(xiàn)在。2.史料記載的偏差：歷史記載可能存在主觀性、片面性甚至虛假性，影響對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)。3.人性是變化的：不同時(shí)代的人性表現(xiàn)可能存在差異，用古代的人性觀來(lái)解釋現(xiàn)代現(xiàn)象可能存在誤差。4.可能導(dǎo)致守舊：過(guò)度強(qiáng)調(diào)以古為鑒，可能導(dǎo)致思想僵化，缺乏創(chuàng)新和變革精神。四、簡(jiǎn)答題1.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的核心是肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造力，反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑和束縛。它強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)世生活的重要性，提倡追求個(gè)人幸福和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。人文主義者贊美人的理性、情感和能力，認(rèn)為人可以通過(guò)自身的努力達(dá)到道德和智慧的提升。這種對(duì)人性的關(guān)注體現(xiàn)在他們對(duì)古希臘羅馬文化的推崇，以及對(duì)現(xiàn)世生活的熱愛(ài)上。例如，彼特拉克的“人學(xué)”思想，馬基雅維利對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和人性的現(xiàn)實(shí)主義分析，都體現(xiàn)了人文主義對(duì)人的關(guān)注。2.法國(guó)大革命的爆發(fā)與人性的多個(gè)方面有關(guān)：*對(duì)自由、平等、博愛(ài)的渴望：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)傳播了這些思想，激發(fā)了人們對(duì)改變現(xiàn)存秩序的愿望。*經(jīng)濟(jì)困境和社會(huì)不公：圈地運(yùn)動(dòng)、貧富分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等加劇了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致民眾不滿。*統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和專(zhuān)制：路易十六的統(tǒng)治腐敗無(wú)能，等級(jí)制度森嚴(yán)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)進(jìn)步。*革命領(lǐng)袖的激情和鼓動(dòng)：羅伯斯庇爾等革命領(lǐng)袖的演講和行動(dòng)，激發(fā)了民眾的革命熱情。*民眾的自私和利己：革命過(guò)程中也出現(xiàn)了暴力、恐怖和派系斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人性的陰暗面。3.“歷史合力論”認(rèn)為，歷史發(fā)展是由多種因素共同作用的結(jié)果，包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)意識(shí)、偶然事件以及個(gè)人意志等。個(gè)人在歷史發(fā)展中起著重要作用，但不是決定性作用。個(gè)人意志只有符合歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，才能對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生積極影響。同時(shí)，個(gè)人也受到時(shí)代條件和歷史環(huán)境的影響和制約。因此，個(gè)人既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的產(chǎn)物。例如，一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家，可以通過(guò)其智慧和行動(dòng)推動(dòng)歷史進(jìn)步；但一個(gè)逆歷史潮流而動(dòng)的個(gè)人，即使有強(qiáng)大的意志力，也難以改變歷史發(fā)展的方向。五、論述題人性中的自私與利他共同塑造了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。自私是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身利益的最大化追求，利他是指出于道德、情感或利益考慮而幫助他人。這兩種看似矛盾的力量，實(shí)際上是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的兩個(gè)方面，它們相互交織、相互影響，共同推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。自私性在人類(lèi)歷史中體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，自私性是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。個(gè)體對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的追求，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。其次，自私性也是社會(huì)秩序形成的重要原因。為了避免生存競(jìng)爭(zhēng)中的毀滅，個(gè)體之間逐漸形成規(guī)則和秩序，以保障自身的安全和利益。例如，私有制的出現(xiàn)，以及法律、道德等社會(huì)規(guī)范的形成，都與個(gè)體的自私性有關(guān)。此外，自私性也促使個(gè)體不斷創(chuàng)新和進(jìn)取，以獲取更多的資源和權(quán)力，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。利他在人類(lèi)歷史中也起著至關(guān)重要的作用。首先，利他是人類(lèi)社會(huì)合作的基礎(chǔ)。人類(lèi)是社會(huì)性動(dòng)物，需要通過(guò)合作才能克服個(gè)體無(wú)法克服的困難。利他行為可以增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。例如，家庭、社區(qū)、國(guó)家等社會(huì)組織的形成，都離不開(kāi)利他精神的支撐。其次，利他是道德和文化的核心。利他行為體現(xiàn)了人類(lèi)的道德感和同情心，是衡量一個(gè)人品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。利他精神也促進(jìn)了文化的繁榮和發(fā)展，例如，慈善事業(yè)、教育、藝術(shù)等都是利他精神的體現(xiàn)。此外，利他行為還可以促進(jìn)社會(huì)公平正義，縮小貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。自私與利他在歷史發(fā)展中相互作用、相互轉(zhuǎn)化。一方面，自私性可以促進(jìn)利他行為的發(fā)生。例如，個(gè)體為了獲取社會(huì)聲譽(yù)或避免懲罰，可能會(huì)做出利他行為。另一方面，利他精神也可以抑制自私行為，促進(jìn)社會(huì)和諧。例如，道德教化、法律制裁等都可以約束個(gè)體的自私行為。在歷史發(fā)展過(guò)程中，自私與利他之間的張力，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷調(diào)整自身的制度和文化，以尋求兩種力量的平衡。中外歷史實(shí)例：*中國(guó)古代的“仁政”思想，既體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)自身統(tǒng)治的鞏固（自私），也體現(xiàn)了對(duì)民眾利益的關(guān)懷（利他）。儒家強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也是將個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相結(jié)合，體現(xiàn)了自私與利他的統(tǒng)一。*西方資本主義