2025年大學(xué)《文化遺產(chǎn)》專業(yè)題庫——大學(xué)文化遺產(chǎn)民俗文化傳承與發(fā)展研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.民俗文化2.活態(tài)傳承3.文化認(rèn)同4.可持續(xù)發(fā)展二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中的主要價(jià)值體現(xiàn)。2.分析全球化背景下，民俗文化傳承面臨的主要挑戰(zhàn)。3.民俗文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間可能存在哪些張力？4.大學(xué)在推動(dòng)民俗文化傳承與發(fā)展研究中可以扮演哪些角色？三、論述題（每題20分，共40分）1.論述“保護(hù)”與“發(fā)展”在民俗文化傳承實(shí)踐中的辯證關(guān)系。2.結(jié)合具體實(shí)例或現(xiàn)象，探討數(shù)字化技術(shù)對(duì)民俗文化傳承與發(fā)展的雙重影響。試卷答案一、名詞解釋1.民俗文化:指一個(gè)社群在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并世代相傳的文化現(xiàn)象，包括口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系、技能、器具、禮儀、節(jié)慶、風(fēng)俗等，具有集體性、傳承性、變異性、地域性和活態(tài)性等特征。**解析思路:*需抓住核心定義（社群、創(chuàng)造、世代相傳的文化現(xiàn)象）和關(guān)鍵特征（集體性、傳承性、變異性等）。定義要全面，特征要準(zhǔn)確。2.活態(tài)傳承:指民俗文化主要通過口傳心授、言傳身教、生活實(shí)踐、儀式展演等方式，在社群成員的互動(dòng)和參與中不斷被再現(xiàn)、傳承和發(fā)展的過程。它強(qiáng)調(diào)文化的生命力和實(shí)踐性。**解析思路:*重點(diǎn)在于“活態(tài)”和“傳承過程”。要說明其非靜態(tài)記錄的本質(zhì)，而是動(dòng)態(tài)的、實(shí)踐性的、依賴于人的過程。3.文化認(rèn)同:指?jìng)€(gè)體或群體基于共享的文化元素（如語言、習(xí)俗、信仰、價(jià)值觀等）而形成的歸屬感和身份識(shí)別。民俗文化是構(gòu)成文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。**解析思路:*關(guān)鍵是“歸屬感”和“身份識(shí)別”，以及指出民俗文化在其中的基礎(chǔ)作用。4.可持續(xù)發(fā)展:在民俗文化語境下，指在保護(hù)民俗文化本體及其傳承環(huán)境的前提下，促進(jìn)其與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的長(zhǎng)期平衡與良性循環(huán)。**解析思路:*強(qiáng)調(diào)“保護(hù)本體”和“傳承環(huán)境”，并突出“協(xié)調(diào)”、“長(zhǎng)期”、“平衡”等可持續(xù)發(fā)展的核心要素，將其具體化到民俗文化領(lǐng)域。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中的主要價(jià)值體現(xiàn)。*答：民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要價(jià)值。首先，它具有重要的認(rèn)知價(jià)值，是研究人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的重要對(duì)象，有助于理解特定社群的思維方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷。其次，它具有社會(huì)價(jià)值，是維系社群認(rèn)同、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要紐帶，有助于塑造地方認(rèn)同感和文化歸屬感。再次，它具有文化價(jià)值，是民族文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，豐富著人類的精神世界。此外，部分民俗文化元素（如傳統(tǒng)技藝、表演藝術(shù)）還具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的重要資源。**解析思路:*從認(rèn)知、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)四個(gè)維度展開，分別闡述其具體價(jià)值所在，確保覆蓋全面。2.分析全球化背景下，民俗文化傳承面臨的主要挑戰(zhàn)。*答：全球化對(duì)民俗文化傳承帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊導(dǎo)致本土文化認(rèn)同弱化，年輕一代可能更傾向于接受外來文化，忽視或放棄傳統(tǒng)習(xí)俗。其次，現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程加速了傳統(tǒng)生活方式的解體，許多依賴特定環(huán)境和生活節(jié)奏的民俗活動(dòng)失去根基。再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)邏輯的滲透可能導(dǎo)致民俗文化過度商業(yè)化、工具化，甚至出現(xiàn)“偽民俗”現(xiàn)象，損害其文化本真性。此外，人口流動(dòng)加劇也使得傳統(tǒng)社群的凝聚力下降，傳承鏈條面臨斷裂風(fēng)險(xiǎn)。**解析思路:*圍繞全球化帶來的主要影響（文化沖擊、生活方式變遷、市場(chǎng)影響、人口流動(dòng)）進(jìn)行分析，每個(gè)方面闡述一個(gè)核心挑戰(zhàn)。3.民俗文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間可能存在哪些張力？*答：民俗文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在多重張力。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展（如旅游開發(fā)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）為民俗文化傳承提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和展示平臺(tái)，有助于其活化和發(fā)展。但另一方面，過度追求經(jīng)濟(jì)利益可能導(dǎo)致文化內(nèi)涵的稀釋或變形，為了迎合市場(chǎng)而簡(jiǎn)化、異化甚至偽造民俗文化。此外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能改變傳承環(huán)境，導(dǎo)致依賴傳統(tǒng)環(huán)境生存的民俗活動(dòng)難以為繼。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益分配不均也可能引發(fā)社區(qū)內(nèi)部矛盾，影響傳承的可持續(xù)性。如何在尊重文化本真性的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是兩者平衡的關(guān)鍵難點(diǎn)。**解析思路:*從正反兩方面分析，先指出可能存在的協(xié)同關(guān)系，再重點(diǎn)闡述經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下可能產(chǎn)生的矛盾和負(fù)面影響，如文化變形、環(huán)境改變、分配不均等。4.大學(xué)在推動(dòng)民俗文化傳承與發(fā)展研究中可以扮演哪些角色？*答：大學(xué)在推動(dòng)民俗文化傳承與發(fā)展中扮演著關(guān)鍵角色。首先，大學(xué)是民俗文化研究的高地，通過系統(tǒng)研究為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供理論指導(dǎo)和知識(shí)支撐。其次，大學(xué)可以培養(yǎng)專業(yè)人才，為民俗文化保護(hù)、記錄、研究、傳播和管理領(lǐng)域輸送合格的建設(shè)者。再次，大學(xué)可以利用其科研平臺(tái)和資源，開展民俗文化調(diào)查、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、數(shù)字化保護(hù)等項(xiàng)目。此外，大學(xué)還可以通過開設(shè)課程、舉辦講座和學(xué)術(shù)會(huì)議，提升社會(huì)公眾對(duì)民俗文化的認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，大學(xué)師生可以深入社區(qū)，參與民俗文化的記錄、傳承教學(xué)和文化活動(dòng)，發(fā)揮實(shí)踐推廣作用。**解析思路:*從研究、人才培養(yǎng)、科研資源、教育普及、社會(huì)實(shí)踐等幾個(gè)方面，具體闡述大學(xué)可以承擔(dān)的功能和責(zé)任。三、論述題1.論述“保護(hù)”與“發(fā)展”在民俗文化傳承實(shí)踐中的辯證關(guān)系。*答：民俗文化的“保護(hù)”與“發(fā)展”是相互依存、相互滲透、辯證統(tǒng)一的整體關(guān)系，而非簡(jiǎn)單的對(duì)立或先后關(guān)系。*保護(hù)是發(fā)展的前提。民俗文化作為活態(tài)的、不斷變化的傳統(tǒng)，其“保護(hù)”并非指將其凍結(jié)在某個(gè)歷史瞬間，而是指保護(hù)其核心的文化基因、傳承方式和生存環(huán)境。只有有效保護(hù)了民俗文化的本真性和文化生態(tài)，才能為其可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，避免在發(fā)展中迷失方向或失去特色。沒有保護(hù)的“發(fā)展”往往是盲目和破壞性的。*發(fā)展是保護(hù)的內(nèi)在要求。民俗文化并非博物館里的靜態(tài)展品，它存在于人們的日常生活中，需要與時(shí)俱進(jìn)。完全脫離社會(huì)生活的“保護(hù)”可能導(dǎo)致民俗文化失去活力，最終走向衰落。適度的“發(fā)展”能夠?yàn)槊袼孜幕⑷胄碌纳?，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，擴(kuò)大其影響力和受眾范圍，從而獲得更有效的保護(hù)。例如，通過創(chuàng)新形式傳承傳統(tǒng)技藝，或結(jié)合現(xiàn)代審美改造民俗表演，都能在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)。*保護(hù)與發(fā)展需要?jiǎng)討B(tài)平衡。關(guān)鍵在于找到符合特定民俗文化特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展階段的平衡點(diǎn)。這需要深入理解該民俗文化的內(nèi)在價(jià)值和傳承規(guī)律，了解其所處社區(qū)的需求和意愿，避免以犧牲文化本真性為代價(jià)追求短期經(jīng)濟(jì)利益。平衡點(diǎn)的尋找是一個(gè)持續(xù)探索和調(diào)整的過程，需要政府、學(xué)界、社區(qū)、企業(yè)等多方主體共同參與，并尊重文化主體的意愿?？傊?，理想的民俗文化傳承實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是“保護(hù)性發(fā)展”和“發(fā)展性保護(hù)”的有機(jī)結(jié)合，在保持文化本真性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)其與現(xiàn)代社會(huì)和諧共生、可持續(xù)發(fā)展。**解析思路:*首先明確保護(hù)與發(fā)展是辯證關(guān)系。然后分論點(diǎn)闡述：保護(hù)是發(fā)展的前提；發(fā)展是保護(hù)的內(nèi)在要求。最后強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)平衡的重要性，并提出實(shí)現(xiàn)平衡的原則和需要考慮的要素，結(jié)構(gòu)清晰，論證深入。2.結(jié)合具體實(shí)例或現(xiàn)象，探討數(shù)字化技術(shù)對(duì)民俗文化傳承與發(fā)展的雙重影響。*答：數(shù)字化技術(shù)對(duì)民俗文化傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深刻且復(fù)雜的影響，既帶來了前所未有的機(jī)遇，也伴隨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出顯著的雙重性。*積極影響（機(jī)遇）：*記錄與保存的便捷化與永久化：數(shù)字技術(shù)（如高清攝影、錄音、攝像、三維掃描、數(shù)據(jù)庫建設(shè)）能夠高效、精確地記錄瀕危的民俗表演、口述傳統(tǒng)、傳統(tǒng)技藝等，建立數(shù)字檔案，極大地提高了保存效率和安全性，為后續(xù)研究和傳承提供了寶貴資源。例如，許多方言、傳統(tǒng)音樂和舞蹈通過數(shù)字化項(xiàng)目得以保存。*傳播與展示的廣泛化與便捷化：互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)打破了時(shí)空限制，使得民俗文化能夠迅速傳播到全球范圍，讓更多人了解和欣賞。例如，通過紀(jì)錄片、在線展覽、短視頻、直播等形式，偏遠(yuǎn)地區(qū)的民俗活動(dòng)可以觸達(dá)城市乃至世界觀眾；VR技術(shù)能讓用戶“身臨其境”地體驗(yàn)節(jié)慶場(chǎng)面。*互動(dòng)與參與的多元化：數(shù)字平臺(tái)可以提供在線學(xué)習(xí)、互動(dòng)體驗(yàn)、用戶生成內(nèi)容（UGC）等功能，降低了參與門檻，鼓勵(lì)年輕一代和愛好者參與到民俗文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。例如，在線教學(xué)平臺(tái)可以提供傳統(tǒng)技藝的課程；社交媒體上可以圍繞民俗話題展開討論和創(chuàng)作。*創(chuàng)新與融合的拓展性：數(shù)字技術(shù)為民俗文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新提供了新的工具和可能。例如，將傳統(tǒng)圖案元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)；利用數(shù)字音樂技術(shù)創(chuàng)作融合傳統(tǒng)音色的新作品；通過數(shù)字游戲模擬傳統(tǒng)生活場(chǎng)景等，有助于活化民俗文化。*消極影響（挑戰(zhàn)）：*真實(shí)性與情境性的削弱：過度依賴數(shù)字記錄可能導(dǎo)致對(duì)“活態(tài)”體驗(yàn)的忽視。民俗文化的魅力在于其現(xiàn)場(chǎng)感、儀式感和社群參與性，純粹數(shù)字化的呈現(xiàn)可能剝離其文化語境，變得空洞或娛樂化。例如，網(wǎng)絡(luò)上的“民俗”表演可能經(jīng)過精心編排和美化，失去了原生態(tài)的真實(shí)感。*碎片化與淺層化：互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸，受眾注意力易被分散，可能導(dǎo)致對(duì)民俗文化的了解停留在表面碎片，缺乏深度理解和尊重?？旃?jié)奏的數(shù)字內(nèi)容消費(fèi)也可能沖擊需要耐心體驗(yàn)和參與的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。*數(shù)字鴻溝帶來的不平等：并非所有社群和個(gè)體都能平等地接觸和使用數(shù)字技術(shù)。經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)、老年人群體可能因缺乏設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)或技能而被排除在外，導(dǎo)致其在數(shù)字化浪潮中進(jìn)一步邊緣化，加劇傳承的不平等。*商業(yè)化與同質(zhì)化的風(fēng)險(xiǎn)：數(shù)字平臺(tái)上的傳播也可能加劇民俗文化的商業(yè)化運(yùn)作，催生出迎合大眾口味的“快餐式”民俗產(chǎn)品。同時(shí)，流行的數(shù)字模板和內(nèi)容可能引導(dǎo)各地民俗文化向同質(zhì)化方向發(fā)展，抹殺地域特色。*結(jié)論：數(shù)字化技術(shù)是一把雙刃劍。其影響的好壞很大程度上取決于如何運(yùn)用。需要制定合理的策略，既要利用數(shù)字技術(shù)賦能民俗文化