風(fēng)華中學(xué)2025學(xué)年度第一學(xué)期期中高三語文測(cè)試卷（時(shí)間150分鐘，滿分150分）一積累運(yùn)用1.按要求填空。（1）何方圜之能周兮，

。（《離騷》）（2）杜甫在《登高》中通過寫景表達(dá)時(shí)光易逝、人生遲暮之感的句子是

,

。

（3）山峰高聳入云，山谷中激浪沖撞巖石倒流形成回旋的急流，這不禁讓人想起李白《蜀道難》中的“

，

。2.按要求選擇。（1）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）反映論總是強(qiáng)調(diào)文學(xué)是時(shí)代的鏡子，但這只是道破部分真理。

。

，

，

，

?？傊瑥暮神R史詩到《紅樓夢(mèng)》這些文學(xué)的經(jīng)典極品，固然有歷史價(jià)值，但都不可讀作歷史文獻(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)讀作生命全書。①它所見證的人性困境，常常不是一個(gè)時(shí)代的困境②從人性的角度上說，文學(xué)并非時(shí)代的鏡子③而是永遠(yuǎn)難以磨滅的人類生存困境和人性困境④文學(xué)固然可以見證時(shí)代，但是文學(xué)也常常反時(shí)代、超時(shí)代⑤而是超時(shí)代的人性的鏡子A.④②⑤①③

B.②③④①⑤

C.④①③②⑤

D.②①⑤④③（2）某?！凹t樓夢(mèng)讀書會(huì)”擬邀請(qǐng)紅學(xué)專家李教授線上交流，學(xué)生代表小明草擬了部分邀請(qǐng)內(nèi)容，其中一處畫線部分表達(dá)不得體的是（

）。李教授鈞鑒：您好！久仰您在紅學(xué)研究領(lǐng)域的卓著成就，【甲】冒昧邀請(qǐng)您為本校讀書會(huì)作線上講座?！疽摇恐v座主題暫定為“《紅樓夢(mèng)》敘述藝術(shù)研究”，【丙】時(shí)間安排在本周日晚七點(diǎn)，不知您是否方便?【丁】若有變動(dòng)，請(qǐng)務(wù)必及時(shí)告知我們調(diào)整……A.甲

B.乙

C.丙

D.丁二閱讀（一）閱讀下文，完成第3-7題。①AI寫的詩是“詩”嗎？這個(gè)問題類似于問，機(jī)器人是人嗎？或者稍微退一步，機(jī)器人有自我意識(shí)嗎？——早在2013年，在中國(guó)人民大學(xué)舉行的一次哲學(xué)會(huì)議上，這就是一個(gè)重要的討論議題。也就是說，這個(gè)提問已經(jīng)跨出了傳統(tǒng)文學(xué)的邊界，涉及對(duì)“人”的重新認(rèn)知和界定。如果我們暫時(shí)擱置這種類似于“天問”的提問，從一個(gè)相對(duì)“保守”一點(diǎn)的角度來看待人工智能“小冰”寫詩這一“事件”，即使是在純粹詩學(xué)的范疇內(nèi)，這依然構(gòu)成了一個(gè)迫切、甚至是對(duì)整個(gè)詩歌史的提問。②對(duì)于人工智能“小冰”的詩歌寫作，即使出于商業(yè)化和資本化目的的微軟公司設(shè)計(jì)師，也會(huì)“弱弱”地承認(rèn)其“模仿”的屬性，更不用提恪守傳統(tǒng)知識(shí)型的讀者和研究者了，我目前看到的有限的幾篇文章，幾乎都在指責(zé)小冰的寫作是一種“仿寫”，是一種“物”的游戲，而非一種屬人的創(chuàng)造。我們姑且不談模仿、仿寫本身就是一種創(chuàng)造。就算承認(rèn)模仿、仿寫是“低一級(jí)”的寫作，關(guān)鍵問題是，為什么我們會(huì)覺得小冰模仿得這么“像”？這么“真”？這么“富有詩意”？也就是說，在以“假”仿“真”的過程中，“真”也變得“假”起來了。這么說好像太過于詭辯，我的意思是，從接受美學(xué)的角度看，如果我們覺得小冰的詩歌有某種徐志摩、戴望舒、顧城、海子等的“味道”，那恰好意味著，徐志摩、戴望舒、顧城、海子等詩人所塑造的詩歌美學(xué)——在大眾的意義上被認(rèn)為是一種詩意——已經(jīng)成為一種常識(shí)性的審美，并構(gòu)成了一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)。③更進(jìn)一步說，如果說真正的詩人的寫作是一種“源代碼”的話，那么，經(jīng)過近一百年的習(xí)得和訓(xùn)練，這一“源代碼”已經(jīng)變成了一種程序化的語言。既然我們可以通過“學(xué)習(xí)”相關(guān)詩人的作品獲得創(chuàng)作的訓(xùn)練，并寫下一首首詩歌，那么，小冰不過是以更快、更強(qiáng)的“學(xué)習(xí)”能力獲得了更多甚至更好的訓(xùn)練，那為什么我們依然很難承認(rèn)小冰寫的是“詩歌”？如果我們不承認(rèn)小冰寫的是詩歌，那么，是否意味著，我們也可以承認(rèn)我們經(jīng)過“學(xué)習(xí)”和“訓(xùn)練”后寫下的“詩歌”不是詩歌？或者，至少要在這些詩歌后面打上一個(gè)小小的問號(hào)？在這個(gè)意義上，我們又怎么來理解一百年以來的新詩傳統(tǒng)，以及它在當(dāng)下的自我復(fù)制、自動(dòng)化和程序化，以及導(dǎo)致的嚴(yán)重的詩歌泡沫。④我想強(qiáng)調(diào)的是，我個(gè)人的智慧并不能對(duì)AI的寫作進(jìn)行一種“真假”的判斷。我在另外一篇文章中曾經(jīng)想象很多年后，絕大部分的文藝作品都將由AI來完成。但在此時(shí)此刻，我將暫時(shí)中斷我的未來學(xué)想象，而是討論一個(gè)更具體的當(dāng)下問題——我們時(shí)代的詩歌寫作是不是已經(jīng)變得越來越程序化，越來越具有所謂的“詩意”，從而在整體上呈現(xiàn)出一種“習(xí)得”“學(xué)習(xí)”“訓(xùn)練”的氣質(zhì)？我們是不是僅僅在進(jìn)行一種“習(xí)得”的寫作，而遺忘了詩歌寫作作為“人之心聲”的最初的起源？⑤根據(jù)宇文所安在《中國(guó)“中世紀(jì)”的終結(jié)》里面的研究，在大概9世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的詩學(xué)系統(tǒng)有一次重要的轉(zhuǎn)型：到了九世紀(jì)，詩可以被視作某樣被構(gòu)筑出來的東西，而不是一種自然的表達(dá)，且詩中所再現(xiàn)的是藝術(shù)情境而不是經(jīng)驗(yàn)世界的情景我們又看到詩作為有待鍛造和擁有之物，作為想象出來的而又是具體可感的構(gòu)造，毫不遜色于微型園林。⑥有意思的是，這一從“內(nèi)在沖動(dòng)”向“技藝”的轉(zhuǎn)型居然在西方現(xiàn)代詩歌里面找到了悠遠(yuǎn)的回聲，艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》之中就認(rèn)為詩人只有在寫作的時(shí)候才是一個(gè)詩人??????他只有放棄自我（的內(nèi)在沖動(dòng)），通過對(duì)傳統(tǒng)的研習(xí)和加入才可能完成詩歌寫作：詩人沒有什么個(gè)性可以表現(xiàn)，只有一個(gè)特殊的工具，只是工具，不是個(gè)性，使種種印象和經(jīng)驗(yàn)在這種工具里用種種特制的意想不到的方式來結(jié)合。⑦這兩種詩學(xué)觀念，雖然前者屬于古典時(shí)期，后者屬于我們所謂的現(xiàn)代，但卻分享著一個(gè)共同的觀念，那就是將詩歌寫作從具體鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人沖動(dòng)——同時(shí)也是當(dāng)下性的經(jīng)驗(yàn)中——?jiǎng)冸x出來，認(rèn)為存在一種恒久不變的“傳統(tǒng)”和“法則”，并通過“習(xí)得”來完成寫作的延續(xù)。這導(dǎo)致了兩種詩學(xué)后果，一是“技藝至上”主義，對(duì)形式和修辭極端強(qiáng)調(diào)，并將“苦吟”作為一種典范的詩人形象。這種“技藝主義”更是通過啟蒙時(shí)代以來開啟的技術(shù)主義，成為一種不斷擴(kuò)張的、越界的、最后成為壟斷性的認(rèn)知模式和觀念模式，最后，在現(xiàn)代的語境中，文學(xué)變成了寫作——一種更強(qiáng)調(diào)技藝和習(xí)得的表達(dá)方式。另一種后果是詩歌和詩人之間產(chǎn)生一種脫落，詩歌不再與詩人之間產(chǎn)生一種嚴(yán)格的對(duì)位，當(dāng)技巧和習(xí)得成為一種普通的認(rèn)知結(jié)構(gòu)后，那種“內(nèi)在性沖動(dòng)”的神秘感和儀式感消失了，詩歌于是變成了“作詩”“填詞”——也即是在既有的法則中進(jìn)行語詞的游戲。（選自《與AI的角力——一份詩學(xué)和思想實(shí)驗(yàn)的提綱》，有刪節(jié)）3.根據(jù)第③段內(nèi)容，選出不屬于加點(diǎn)的“源代碼”的一項(xiàng)（）（2分）A.意象B.韻律C.節(jié)奏

D.構(gòu)思4.對(duì)本文內(nèi)容推斷正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.如果小冰具有“自我意識(shí)”，那么小冰創(chuàng)作的是“真詩歌”。B.徐志摩、戴望舒、顧城等人的詩歌都是以“技巧”著稱。C.小冰的寫作類似“作詩”與“填詞”中進(jìn)行的詞語游戲。D.詩歌的“技藝藝術(shù)”產(chǎn)生于啟蒙時(shí)代開啟的“技術(shù)主義”。5.以下事實(shí)最適合用來闡明“詩學(xué)史”上兩種詩學(xué)觀對(duì)抗的一項(xiàng)是（）A.蘇軾“以詩為詞”與李清照“詞別是一家”。B.陶淵明的田園詩吸收“玄言詩”的合理成分。C.唐代文人發(fā)起反對(duì)六朝浮艷文風(fēng)的古文運(yùn)動(dòng)。D.“五四”新詩革命反對(duì)舊體詩形式，提倡“立人”。6.本文以讀者易接受的方式在詩學(xué)范疇內(nèi)討論專業(yè)性問題，作者始終站在讀者角度推進(jìn)論述，請(qǐng)就此加以分析。7.班級(jí)圍繞“你認(rèn)為AI能替代人進(jìn)行詩歌創(chuàng)作嗎？”舉行專題討論會(huì)。有同學(xué)認(rèn)為，既然AI能夠創(chuàng)作詩歌，那么詩人就沒有存在的價(jià)值了。請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容加以反駁。（二）閱讀下文，完成第8-11題。離開梁莊（節(jié)選）梁鴻①夏天的村莊中午，總是有著地老天荒的安靜。熱氣蒸騰之中，所有的生物都收聲噤口，疲乏愚鈍。②沿著梁莊的新公路，走過兩邊密集的新房子，走過梁莊小學(xué)，走過老煤場(chǎng)，走過王家勝娃的石灰磚廠，再走過一大片綿延的綠色煙葉地，一條直直的、平整的、向遠(yuǎn)方無限延伸而去的開闊地，突然從茂盛的莊稼地里開出，呈現(xiàn)在大地的中心。它如此寬闊，以至于一眼望過去，兩邊的村莊房屋和莊稼都顯得非常遙遠(yuǎn)和矮小。那驚人的寬闊充滿著神秘的威力和不可思議的創(chuàng)造力，把大地、植物、時(shí)間和空間都逼得狹小且短暫，顯示出一個(gè)龐大國(guó)度的浩然之氣。舉世矚目的、被稱為“世界上最大調(diào)水工程”的南水北調(diào)工程正橫穿湍水，跨過梁莊，向大陸腹地延伸而去。③但是，在村莊內(nèi)部，連續(xù)的暴雨肆虐地沖刷著房屋、地基、路、樹木、雜草和莊稼，一切都處于無序之中。最明顯的就是村莊內(nèi)部道路的損傷和混亂。新房在不斷建起，路卻越來越難找。從公路進(jìn)梁莊的主路根本無法辨認(rèn)，道路已經(jīng)被兩旁的雜草完全遮蔽。我家老屋的左邊原來是一條直路，可以通往村后的莊稼地和韓家，現(xiàn)在，也都被周邊各家的新房所分割，路變成了彎彎曲曲的一條縫兒。④村東坑塘中間的那條大路地基已經(jīng)塌陷，一邊低一邊高?？犹僚赃呚S定家門口停著一輛拖拉機(jī)，一個(gè)輪子幾乎懸在了坑塘的邊沿上。如果單看路的現(xiàn)狀，你無法明白他是怎么把這個(gè)龐然大物開進(jìn)來的。⑤在隨后的十來天里，我一家家地走訪，打聽電話，進(jìn)行聯(lián)系，始終沒有我想象的那么順利。我沒有想到，梁莊在外的打工者，他們和家人、村莊的聯(lián)系如此之少，彼此之間竟然如此隔膜。⑥有些家庭整體離開村莊，多年不回村莊，至多春節(jié)到墳園上墳燒紙，根本不作停留，只能猜測(cè)誰有他們的聯(lián)系方式，這些電話非常難找。有些家庭在村莊的人緣不好，出去打工幾乎不與村莊聯(lián)系，村里出去打工的人也不會(huì)找他們幫忙，久而久之，大家也就遺忘了他們。那些有孩子留在村莊上學(xué)的青年夫妻，原來會(huì)在春節(jié)回來，現(xiàn)在，則在暑假托人把孩子送到打工地點(diǎn)（每到暑假，都有專門做這樣生意的長(zhǎng)途汽車，車費(fèi)要高于正常車費(fèi)一倍），孩子在那兒玩一個(gè)暑假，再托運(yùn)回來，自己也不耽誤打工時(shí)間。⑦有的在外打工多年，會(huì)忽然回來，起一座“豪宅”，接兒媳，在家過一個(gè)春節(jié)，然后，又從梁莊消失，繼續(xù)在外打工。但這樣的中年打工者，不久就會(huì)回到村莊，因?yàn)楹芸?，他們就要開始下一個(gè)任務(wù)：照顧孫子或?qū)O女兒。⑧難以聯(lián)系的另外一個(gè)重要原因則是打工者工作調(diào)換太快，尤其是年輕人，常常在不同城市干不同的活兒。每到一個(gè)地方，就會(huì)廢除之前的號(hào)，換當(dāng)?shù)氐氖謾C(jī)號(hào)。每換一次號(hào)碼，就會(huì)與一批人失去聯(lián)系，慢慢地，也就越來越少人知道他們的電話。福伯家，梁莊的大家庭，五個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，他的幾個(gè)兒子和眾多孫子分布在新疆、西安、鄭州、北京、深圳等各地打工，福伯把兒子孫子們的電話都記在墻上。我按照電話一個(gè)個(gè)打過去，結(jié)果，有一半都打不通，福伯搞不清楚他的兒子們和孫子們都在哪里。我問福伯到?jīng)]到西安或北京去看過兒子孫子，知不知道他們?cè)谀莾荷畹迷趺礃?。他詫異地反問我：“誰去那兒干啥？打個(gè)工，還能住啥樣吃啥樣？”⑨有一種奇怪的感覺，留在梁莊的人對(duì)在外打工的親人、族人好像沒有特別的感覺，似乎他們認(rèn)定在外打工的梁莊人整個(gè)心還在梁莊這里，從來沒有離開過。他們會(huì)饒有興致地講誰誰回來娶媳婦、割痔瘡、做手術(shù)、蓋房子，也會(huì)以一種特別陌生、驚訝的口吻談?wù)l誰校油泵發(fā)財(cái)了，誰誰又賠了，現(xiàn)在回梁莊在做什么。梁莊始終是中心。在外，只是暫時(shí)的，討生活的最終都會(huì)回來。也因此，他們沒有認(rèn)真地去思考自己的親人在外打工的狀況，即使談起來，也以一種非常模糊的、完全逆來順受的態(tài)度。⑩在村莊的十幾天里，我一家家走訪，一個(gè)個(gè)打電話，聯(lián)系、寒暄、落實(shí)，牽出另外一個(gè)些人，再打電話，這樣才逐漸理出一些頭緒，并開始確定所要采訪的基本路線。?在將近三十年中，梁莊人的足跡幾乎遍布了中國(guó)的大江南北。西邊最遠(yuǎn)到新疆的阿克蘇、阿勒泰，西南到西藏的日喀則、云南曲靖、臨越南邊界的一些城市，南邊到廣州、深圳等地，北邊到內(nèi)蒙古錫林浩特。國(guó)外最遠(yuǎn)有到西班牙打工的。他們?cè)诔鞘写臅r(shí)間最長(zhǎng)的有將近三十年，最短的才剛剛踏上漂泊之程。?離開家鄉(xiāng)，來到城市，梁莊人也依據(jù)官方的說法，認(rèn)為自己是“盲流”“打工的”“進(jìn)城務(wù)工人員”“進(jìn)城農(nóng)民”“農(nóng)民工”。（網(wǎng)上流行一個(gè)段子：“請(qǐng)叫我公民——本名農(nóng)民工，小名打工仔，別名進(jìn)城務(wù)工人員，曾用名盲流，尊稱城市建設(shè)者，昵稱農(nóng)名兄弟，俗稱鄉(xiāng)巴佬，綽號(hào)游民，書名無產(chǎn)階級(jí)同盟軍，臨時(shí)戶口，社會(huì)不穩(wěn)定因素，時(shí)髦稱呼弱勢(shì)群體。”）但是，更多的時(shí)候，他們會(huì)自嘲就是一個(gè)“要飯的”，“就是進(jìn)城要碗飯吃，啥好不好的”。8.第②段劃線句的描寫有何作用？9.第⑧段中作者對(duì)梁莊的大家庭“福伯家”情況的記述能否刪除，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?0.第?段中作者插了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)段子，分析其用意。11.如何理解第⑤段中梁莊的“如此隔膜”和第⑨段中“梁莊始終是中心”這兩句看似矛盾的話。（三）閱讀下面的詩歌，完成第12、13題。（7分）僧德殊家水簾①求予詠王安石淙淙萬里落石顛，皎皎一派當(dāng)檐前。清風(fēng)高吹鸞鶴唳，白日下照蛟龍涎。浮云妝額自能卷，缺月琢鉤相與縣。朱門試問幽人價(jià)，翡翠鮫綃不直錢?！咀ⅰ竣偎煟核煻?，在金谷巖西側(cè)。因“常瀉四時(shí)雨，別當(dāng)一洞天”，故得其名，懸瀑奇觀，為國(guó)內(nèi)罕見。12.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.首聯(lián)從聽覺和視覺角度描繪水簾洞，運(yùn)用兩個(gè)疊詞表現(xiàn)了水的聲音和亮度。B.頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比，將太陽映照的瀑布和蛟龍的涎水對(duì)比，突出水簾的音色之美。C.詩人在描繪水簾洞時(shí)運(yùn)用了豐富的想象，將彎彎的月亮想象成了額邊的秀發(fā)。D.詩人筆下的水簾洞景色奇異、壯麗，詩人在賞景之余也點(diǎn)明自己的歸隱之志。13.明朝謝榛《四溟詩話》云：“律詩無好結(jié)句，謂之‘虎頭鼠尾’，反之，結(jié)句好，謂之‘虎頭豹尾’。本詩的尾聯(lián)就有“豹尾”的效果，請(qǐng)賞析。（四）閱讀下文，完成第14-19題。太學(xué)生何蕃傳韓愈①太學(xué)生何蕃入太學(xué)者廿余年矣，歲舉進(jìn)士。學(xué)成行尊，自太學(xué)諸生推頌不敢與蕃齒，相與言于助教、博士，助教、博士以狀申于司業(yè)、祭酒，司業(yè)、祭酒撰次蕃之群行焯焯者數(shù)十余事。以之升于禮部，而以聞?dòng)谔熳?。京師諸生以薦蕃名為文說者，不可選紀(jì)。公卿大夫知蕃者比肩立嘆，莫為禮部。為禮部者，率蕃所不合者，以是無成功。②蕃，淮南人，父母俱全。初入太學(xué)，歲率一歸，父母止之；其后間一二歲乃一歸，又止之；不歸者五歲矣。蕃，純孝人也，閔親之老不自克，一日揖諸生，歸養(yǎng)于和州。諸生不能止，口閉蕃空舍中。于是太學(xué)六館之士百余人，又以蕃之義行，言于司業(yè)陽先生城，請(qǐng)渝留蕃，于是太學(xué)闕祭酒，會(huì)陽先生出道州，不果留。③歐陽詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太學(xué)，諸生不為非義，葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小必以力復(fù)。斯其所謂仁歟。蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。”歐陽生詹曰：“朱泚之亂太學(xué)諸生舉將從之來請(qǐng)起蕃蕃正色叱之六館之士不從亂茲非其勇歟?”④惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流。也譬之水，其為澤⑧，不為川乎。川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義充諸心，行諸太學(xué)，積者多，施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎？抑有待于彼者歟？故凡貧賤之士，必有待然后能有所立。獨(dú)何蕃歟！吾是以言之，無使其無傳焉。14.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）不敢與蕃齒（）

（2）閔親之老不自克（）15.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）哀其孤而字焉（

）A.女子嫁人

B.撫育

C.取表字

D.文字（2）其可以施于人者不流（）A.實(shí)行

B.安排

C.散布

D.施加16.適合填入第②段方框處的一項(xiàng)是（

）。（1分）A.乃B.且C.又D.其17.第③段畫線部分有五處需加句讀，請(qǐng)用“/”標(biāo)識(shí)出來。朱泚之亂太學(xué)諸生舉將從之來請(qǐng)起蕃蕃正色叱之六館之士不從亂茲非其勇歟18.把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。是故蕃之仁義充諸心，行諸太學(xué)，積者多，施者不遐也。19.結(jié)合全文，概括何蕃的人物形象，并分析作者的寫作用意。（五）閱讀下文，完成第20-22題。送通府王公序徐渭①外物茍有所動(dòng)其中，非必慕聲利而悅榮華，然后為吾心之累；雖玩清游曠，處高明而御文采，亦吾心之累也。（甲）今夫建寧，非清曠之所、高明之奧而文采之區(qū)乎？其名山巨溪，則有武夷九曲列仙之所宅，而及人之所寶也；其大賢鴻儒，則有朱、蔡、游、胡、魏、真之輩，其它支裔，不可勝數(shù)，濂、洛所不敢輕，而關(guān)、汾所不能窺也①；其圖籍書記，輻輳錯(cuò)出，坊市以千計(jì)，富家大賈所不能聚，而敏記捷視之人，窮年累月所不能周也。（乙）故凡官建寧者，清心怡神，則必入武夷九曲；訪古問道，則必尋朱諸賢之里，而拜揖徘徊于其間；至于觀覽者，亦必求之于建陽之肆，盈篋笥而后已。以為是清曠且高明而文采，與聲利榮華遠(yuǎn)也?；匾暺渲校苊撊粺o所動(dòng)乎？吾未之知矣。②然余同僚通判上海王君，少年起進(jìn)士，歷工部郎中，知桂林府，以忤貴人，改今職。頃之，遷建寧同知，將別予以赴。（丙）不傲然其上下，則必過為斂抑，強(qiáng)笑語以和人。而君之處此也，若云之行空，云自來去，而空無所礙；視吾之所謂有所動(dòng)于其中者，何如耶？（丁）今之官建寧也，往游武夷、問朱蔡之遺，購(gòu)書記于肆，以備覽觀，將必異于昔之官建寧者矣。【注】①濂洛、關(guān)汾：宋代理學(xué)的四個(gè)學(xué)派?！板ァ敝稿ハ芏仡U；“洛”指洛陽程顥、程頤；“關(guān)”指關(guān)中張載；“汾”指晉州平陽孫復(fù)。20.對(duì)本文內(nèi)容分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.聲名榮華會(huì)成為人的心之累，但寫文章追求文采不會(huì)。B.建寧這個(gè)地方賢人儒生輩出，是由于此地售賣的書籍種類豐富。C.在建寧為官的人更容易達(dá)到高遠(yuǎn)曠達(dá)的精神境界。D.被貶謫官員的心態(tài)難免會(huì)受到境遇影響，而王君卻不是如此。21.“予惟世之左遷者不戚然憂，必矯焉以喜其遷而就職也?！背鲎栽模阉呕匚闹?，合理的位置是（）。A.甲

B.乙

C.丙

D.丁22.第②段畫線部分點(diǎn)明了作者對(duì)友人的期待。結(jié)合全文，概括期待的內(nèi)容，并說明作者通過怎樣的話題自然引出這一期待。三寫作23.當(dāng)前社會(huì)，人們追求“內(nèi)核穩(wěn)定”，這一網(wǎng)絡(luò)流行語指的是在充滿壓力與變數(shù)的現(xiàn)代社會(huì)，擁有克服內(nèi)耗、保持自我的心理狀態(tài)。對(duì)此現(xiàn)象，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字【參考答案】1.（1）夫孰異道而相安

（2）無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來（3）上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川

2.（1）C（2）D3.D

4.C

5.D6.首先以一一連串大眾熱議的話題“小冰寫詩”開頭，引起讀者的閱讀興趣，再由此明確本文所討論問題的范疇，引導(dǎo)讀者進(jìn)入議題；再分析小冰的詩歌似“真”的原因時(shí)借助徐志摩等大眾熟悉的詩人的創(chuàng)作幫助讀者理解：通過援引宇文所安、艾略特的相關(guān)論述，將讀者帶入創(chuàng)作的專業(yè)層面，引出兩種詩學(xué)觀念的比較：整個(gè)論述過程作者并未下斷言，同時(shí)又頻頻使用“我們”一詞來貼近讀者，循循善誘。7.在AI高度發(fā)達(dá)的今天，詩人仍具有不可替代的價(jià)值。AI依靠的是技巧和法則，形成一種普通的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，把詩歌創(chuàng)作變成了“作詩”“填詞”。我們應(yīng)該拋棄的是已經(jīng)變得越來越程序化，在整體上呈現(xiàn)出一種“習(xí)得”“訓(xùn)練”氣質(zhì)的詩歌。8.通過“直直的”、“平整的”、“向遠(yuǎn)方無限延伸而去”這些描述，勾勒出了一個(gè)廣闊無垠的空間景象，引發(fā)讀者的聯(lián)想：它與村莊“茂盛的莊稼地”形成了鮮明的對(duì)比。后文提及這樣的寬闊地與顯得非常遙遠(yuǎn)和矮小的村屋莊稼形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了讀者對(duì)于村莊貧瘠、落后的現(xiàn)狀的感受，引起讀者對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的思考。9.不能刪去。從內(nèi)容上看，福伯家的情況不是個(gè)例，是梁莊眾多打工者的一個(gè)典型代表，反映了梁莊打工群體的現(xiàn)狀，讓讀者對(duì)梁莊打工者群體的生活狀態(tài)有更深刻的認(rèn)識(shí)。這段內(nèi)容深化了梁莊人在城市化進(jìn)程中所面臨的家庭離散，親情疏遠(yuǎn)這一主題。通過這個(gè)典型例子，讓讀者真切感受到城市化浪潮對(duì)鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)和親情關(guān)系的沖擊。10.這個(gè)網(wǎng)絡(luò)段子包含了農(nóng)民工