2026屆高三一輪復習名校月考試題分類匯編現(xiàn)代文閱讀I匯編（一）2025新高考I卷信息類文本新題型開學考精選01（2526高三上·安徽·開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。對話微積分問一：可以用一句話來解釋“微積分”嗎？答一：不妨這樣說，“微分”是將連續(xù)的整體分解成無限小的組成部分，而“積分”則是將許多細小的部分重新整合為一個整體。問二：微積分研究的對象是什么？答二：如果要用一句話總結，那就是：微積分是研究“變化”的數(shù)學。更準確地說，它研究的是“連續(xù)變化”，包括天體運動的“連續(xù)變化”。問三：有人說，微積分起源于人們對星辰、月亮和太陽的癡迷，這種說法正確嗎？答三：我想反過來問問你，為什么天體會成為人類最早數(shù)學化的對象？問四：我認為答案有兩部分：第一，某些天體的運行顯然有規(guī)律可循；第二，那些規(guī)律能夠被可靠地觀測到。答四：我想你說得對，天體運動呈規(guī)律性，運行速度緩慢，而且肉眼可以觀測到。因此，人們可以繪制圖表并記錄下來。微積分正是在追尋行星運動規(guī)律的探索中萌芽的。問五：請你介紹一下這方面的重要人物，好嗎？答五：首先是阿基米德。曲線是研究“變化”的重要內容，而他是第一個描述這種“變化”的人。這一切的背后，是他對“無窮”的駕馭。問六：他駕馭“無窮”的方法，就是巧妙地將物體拆解再重新組合，從而為微積分的發(fā)展提供了重要線索?？梢赃@樣說嗎？答六：可以。動畫人物史萊克光滑的肚子或喇叭形的小耳朵，是計算機利用無數(shù)個微小的多邊形建構起來的。外科醫(yī)生使用相同的技術來預測整形手術的結果，運用阿基米德的思想，我們可以為他們提供真正有效的“手術模擬”。問七：那古典時代之后的人物呢？答七：接下來是開普勒。他對宇宙規(guī)律抱有一種神秘主義的看法，認為自己正在發(fā)現(xiàn)上帝用來創(chuàng)造宇宙的神圣幾何。哥白尼提出了行星圍繞太陽運行的設想，開普勒則用數(shù)學方法證明了這一點。問八：你對開普勒的描述，我很感興趣。數(shù)學神秘主義是怎么一回事？答八：這是一個貫穿整個數(shù)學發(fā)展歷程的主題。人們認為某些理論之所以優(yōu)美，或許是因為這種美感本身就蘊含著某種啟示。這種啟示無疑對愛因斯坦最有效：最美的相對論版本最終被證明是最好的。數(shù)學之美與真理之間存在著復雜的聯(lián)系。問九：美能指引我們發(fā)現(xiàn)真理嗎？答九：遺憾的是，并非總能如愿。但有時可以。問十：在純數(shù)學領域，人們往往強調優(yōu)雅，而優(yōu)雅或多或少等同于簡潔。只要人們繼續(xù)把美和簡潔聯(lián)系在一起，并始終渴望簡潔能夠對應事物的根本，那么美依然會是探尋真理的指路明燈。是這樣嗎？答十：或許是這樣。開普勒認為行星的運行軌跡應該是一個圓，因為圓形是最簡單、最完美的形狀。然而，行星并非嚴格地沿著圓形軌道運行，他試圖找到一種方法解釋這一點。問十一：真理就是近似于美？答十一：不知道。開普勒最后證明，行星運行軌道是橢圓。這個純幾何學中的簡單形狀，竟然揭示了行星圍繞太陽的運行軌跡。觀測數(shù)據(jù)與理論完美契合，開普勒是對的！他認為“上帝會運用幾何學”，這一偏見似乎得到了印證。而且，這個答案如此簡單。問十二：接下來，會有另一個簡單的“真理”嗎？答十二：另一個同樣簡單的“真理”是伽利略的發(fā)現(xiàn)：物體在空中拋擲后的軌跡呈拋物線形狀。理論上來說，籃球的投籃軌跡也呈拋物線狀。然而，由于惱人的空氣阻力，實際情況并非如此。因此，現(xiàn)實世界……總是近似于美。問十三：那么我們應該關注真實發(fā)生的現(xiàn)象，還是沉浸在完美的理想世界中，探究事物“本應如此”的狀態(tài)？答十三：伽利略選擇了后者。如果說完美的拋物線弧線是一種“謊言”，那么伽利略常常選擇這種“謊言”，他選擇看到事物的理想狀態(tài)。問十四：隨后，應該是牛頓橫空出世吧？答十四：牛頓為當時已知的所有地球和天體運動提供了一致的解釋，讓我們看到：自然是有邏輯的。而在他之前，我們對此一無所知。人們說牛頓“發(fā)明”了微積分，這種說法并不準確。牛頓將前人已知的知識系統(tǒng)地整合起來，形成了一個體系。牛頓成就最有力的證明就是：他將微積分變得非常機械化，人們甚至不需要理解就能進行運算。遺憾的是，這恰恰是許多學生學習微積分的常態(tài)。問十五：微積分的應用極其廣泛，但它是否也存在一定的局限性？答十五：確實如此。人們曾經(jīng)相信，只要能準確測量宇宙中所有粒子初始時的位置和運動速度，就能準確推斷出它們此后每時每刻的運動軌跡。事實并非如此，微積分也有無能為力的時候。問十六：費曼有句名言：“微積分是上帝的語言?！蹦闶欠裢?？答十六：這么說并非沒有道理。很多人會說“數(shù)學是宇宙的語言”，但更準確地說，微積分才是宇宙的語言。從原子到星系，所有我們研究過的領域，背后都有微積分的影子。（摘編自《在無限與變化之間：一場關于微積分的深度對話》，有刪改）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在解釋微積分內涵、說明其研究對象后，問三談到了星辰、月亮和太陽等天體，旨在引發(fā)人們對天文學的興趣。B．答四針對問四“答案”的第二部分，以“運行速度緩慢”“肉眼可以觀測到”等進行了糾偏，表達含蓄而委婉。C．問五到答十四逐一介紹微積分發(fā)展史上四個重要人物，問五、問七、問十二、問十四形成并列關系，條理清楚。D．答十四肯定了牛頓將微積分“機械化”帶來的益處，但同時認為學生機械地學習微積分，是一件令人遺憾之事。2．下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．原文多處使用“不妨這樣說”“更準確地說”“有人說”等詞句，體現(xiàn)了問答過程中雙方思維和語言的嚴謹性。B．答六在詮釋阿基米德駕馭“無窮”之法時，舉動畫制作和外科手術為例，生動說明了阿基米德思想的深遠影響。C．問十反復使用“簡潔”一詞，答十、答十一、答十二卻使用“簡單”一詞，從中可見問者和答者的觀點差異。D．問十六與答十六中的“語言”、答十六中的“影子”，都含有比喻意味，體現(xiàn)了這篇對話語言生動形象的一面。3．根據(jù)原文內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過12個字。在世界萬物中，，微積分為我們提供了描述和分析這些現(xiàn)象的數(shù)學工具。微分的魔力在于它可以告訴你在一瞬間發(fā)生了什么，如《莊子》“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的論述類似于微分，將一個整體分解為無數(shù)個無窮小的部分；積分則與之相反，是將許多細小的部分。牛頓“發(fā)明”了微積分，將前人已知的知識整合成一個體系，使我們明白：。4．問答十五和問答十六的順序能否顛倒？請簡要分析。5．數(shù)學之美與真理之間存在著什么聯(lián)系？這能夠給予我們怎樣的啟示？02（2526高三上·福建·開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。問一（主持人）：當前世界面臨“建設什么樣的世界、如何建設”的重大課題，習近平主席提出構建人類命運共同體理念已12年。如何理解其時代價值？答（嘉賓）：人類社會比任何時候都需團結共存。該理念回答了“建設什么世界、如何建設”的根本問題。2014年3月，習近平主席訪問聯(lián)合國教科文組織總部，發(fā)表了具有里程碑意義的重要演講。習近平主席強調：“當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。”這與《聯(lián)合國教育、科學及文化組織組織法》精神深度契合，其序言寫道：“人類自有史以來，對彼此習俗和生活缺乏了解始終為世界各民族間猜疑與互不信任之普遍原因，而此種猜疑與互不信任又往往使彼此間之分歧最終爆發(fā)為戰(zhàn)爭?！狈磳σ蛭幕糸u引發(fā)戰(zhàn)爭。問二：從國際關系演變看，該理念如何繼承發(fā)展歷史原則？答：《威斯特伐利亞和約》確立了主權國家一律平等的原則。構建人類命運共同體理念具有放眼全球的國際視野，超越了《威斯特伐利亞和約》僅限于調整歐洲地區(qū)和平與安全的“區(qū)域法”特性，受到世界各國的普遍認可。聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項原則為處理國際關系與全球事務提供了基本準則。構建人類命運共同體理念繼承和發(fā)揚了聯(lián)合國憲章精神，并對當前國際體系中的主權、人權、民主、自由等原則進行了合理化改造與時代化創(chuàng)新，融入了不同于西方思想的中國理念和中國價值，因而兼具傳承過往的延續(xù)性與面向未來的先進性。問三：中國為踐行理念提出三大全球倡議。其與人類命運共同體的內在聯(lián)系是什么？答：三大倡議是理念的維度展開；全球發(fā)展倡議整合合作，全球安全倡議塑造安全心態(tài)，全球文明倡議奠定文明基礎，三者辯證統(tǒng)一。問四：三大倡議如何具體推動理念實踐？答：全球發(fā)展倡議呼應聯(lián)合國2030議程，中國脫貧成就證明發(fā)展中國家可復制此路；全球安全倡議則倡導堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。全球文明倡議倡導文明平等對話。發(fā)展、安全和文明，涵蓋了當今人類社會最重要的方面，與人類命運共同體緊密聯(lián)系，三大倡議指明構建共同體的具體方向，回答“從哪著手”等普遍性問題。問五：高質量共建“一帶一路”，作為實踐平臺有何意義？答：在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇召開之際，聯(lián)合國秘書長古特雷斯將共建“一帶一路”倡議與可持續(xù)發(fā)展目標進行了比較，稱二者源于同一個愿景——全球共同發(fā)展。習近平主席提出的“絲路精神”與可持續(xù)發(fā)展目標愿景一致，被聯(lián)合國認可為深化“互聯(lián)互通”的關鍵路徑。問六：請舉例說明其現(xiàn)實價值。答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大橋、中歐班列等項目證明理念并非空談。它秉持共商共建共享原則，是中國提供的國際公共產(chǎn)品?！耙粠б宦贰比缑\共同體地圖上的新道路，打破西方主導模式，激活“落差動能”，促進全球平衡發(fā)展。問七：………答：問八：新型國際關系與人類命運共同體有何辯證聯(lián)系？答：少數(shù)國家的當政者身體已進入21世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內。因此，只有推動建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，才能使人類命運共同體從理念層面真正落實到國際社會的日常運行之中。新型國際關系是共同體的前提路徑，抵制舊殖民思維與冷戰(zhàn)零和博弈，強化實踐法理基礎。問九：為何當前亟須構建新型國際關系？答：美國在霸權與孤立間搖擺帶來動蕩。區(qū)域沖突可能全球蔓延，需各國相互尊重、公平合作。局部不穩(wěn)定與二戰(zhàn)后的治理缺陷相關，新型關系保障和平協(xié)同發(fā)展。問十：如何看待文明交流互鑒在推動構建人類命運共同體中發(fā)揮的積極作用？答：習近平主席指出：“世界好，中國才能好；中國好，世界才更好?！敝袊冀K行天下大道、謀世界大同，一如既往為世界和平安寧作貢獻，一如既往為世界共同發(fā)展作貢獻，一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻，同世界各國一道，推動構建人類命運共同體，攜手建設更加美好的世界。習近平主席多次指出：“國之交在于民相親，民相親在于心相通?！?024年6月，第七十八屆聯(lián)合國大會協(xié)商決定將6月10日設立為文明對話國際日，旨在充分發(fā)揮文明對話對于消除歧視偏見、增進理解信任的作用，文明對話是發(fā)展的主要驅動力。如絲綢之路證明：文化因包容而強大，這正是共同體的核心內涵。問十一：當前文明對話面臨何種挑戰(zhàn)？答：“文明沖突論”甚囂塵上，中國強調“和而不同”才是文明發(fā)展規(guī)律，交流互鑒是和平基石。文明之間的對話，可以微觀表現(xiàn)在當人們面對人與人之間的差異性的時候，意識到如何更好地去表達自己，同時盡可能去理解對方。這其實是人文的精髓。我們應更加尊重不同文明之間的差異性，在差異的前提下建立起文明之間的交流和對話，并取得共識。當今世界，和平與可持續(xù)發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，跨文化對話的重要性愈益顯現(xiàn)，文明對話不是國際關系的副產(chǎn)品，而是人類文明發(fā)展的主要驅動力，是促進創(chuàng)造，更新理念和共享知識的不竭動力。在這種共識基礎上的和平，是一種真正的和平。這也正是推動構建人類命運共同體的價值基礎之一。文明對話需在尊重差異中建立共識，此為真正和平的價值基礎。問十二：全人類共同價值為共同體提供何種支撐？答：共同價值是理念大廈的根基，超越意識形態(tài)差異與西方強推“普世價值”加劇分裂對比鮮明。問十三：如何理解共同價值的形成？答：近代共性價值觀傳播，現(xiàn)代人類價值共識漸成。中國強調共同價值是對“不擔責”指責的有力回應。和平、發(fā)展等價值相輔相成，經(jīng)歷史檢驗，是治理的倫理基礎。問十四：習近平主席提出建設“五個世界”總目標，“五個世界”指什么？答：2017年初，習近平主席在聯(lián)合國日內瓦總部發(fā)表歷史性演講，全面闡述構建人類命運共同體的愿景，建設“五個世界”，即：堅持對話協(xié)商，建設一個①的世界；堅持共建共享，建設一個普遍安全的世界；堅持合作共贏，建設一個②的世界；堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界；堅持綠色低碳，建設一個③的世界。”問十五：“五個世界”如何與三大倡議呼應？答：五者內在關聯(lián)，需對話合作實現(xiàn)，摒棄零和博弈。合作共贏對互聯(lián)互通的世界至關重要。三大倡議與“五個世界”一脈相承，是對理念的具體闡述。問十六：如何理解“五個世界”的歷史意義？答：它是對“五位一體”框架的升華，錨定人類未來目標，為經(jīng)濟、政治、文化、安全、生態(tài)提供遵循。——摘編自《不斷推動構建人類命運共同體（深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想·訪談錄）》1．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．人類命運共同體理念的提出，標志著聯(lián)合國教科文組織消除猜疑、維護和平的目標首次在全球層面達成共識。B．構建人類命運共同體理念是對西方主導的現(xiàn)有國際格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中國制定的規(guī)則。C．三大全球倡議分別著眼于發(fā)展、安全、文明，它們共同構成了推動構建人類命運共同體的具體路徑和唯一方法。D．文本表明，高質量共建“一帶一路”是踐行人類命運共同體理念的關鍵實踐平臺，其共商共建共享原則體現(xiàn)了該理念的特色。2．下列對原文相關內容的分析與評價，不正確的一項是（

）A．文本引用《聯(lián)合國教育、科學及文化組織組織法》序言，意在論證人類命運共同體理念具有深厚的歷史根基和國際組織的理念支撐。B．文本提到比雷埃夫斯港和佩列沙茨大橋的例子，主要是為了舉例論證關于“一帶一路”項目帶來實質性進展的觀點。C．文本在分析建設新型國際關系與構建人類命運共同體的關系時，運用了對比論證的方法。D．文本將人類命運共同體比作“地圖”，將“一帶一路”比作“新道路”，形象地說明了理念與實踐的關系，屬于典型的舉例論證。3．根據(jù)上下文，請在原文問題十四嘉賓回答的空缺位置填入合適的三個關鍵詞，使上下文連貫，每處不超過5個字。4．根據(jù)上下文邏輯，主持人“問七”提出的問題可能是什么？寫出該問題并說明理由。5．在文明交流互鑒、文化交流互動的態(tài)度與方法兩方面，本文與魯迅《拿來主義》存在差異，請比較其差異并分析其成因。03（2526高三上·湖南衡陽·開學考試）閱讀下面的文字，完成1～5題。“2025外賣大戰(zhàn)”：挑戰(zhàn)還是機遇？進入2025年7月份，連續(xù)兩個周末，外賣平臺的補貼大戰(zhàn)再次席卷消費市場。美團、京東、淘寶閃購輪番拋出大額優(yōu)惠券，“0元奶茶”“半價正餐”的誘惑讓消費者趨之若鶩，平臺訂單量屢創(chuàng)新高，騎手日收入動輒突破五百元——這場看似多贏的商業(yè)盛宴背后，藏著資本逐利的狂歡，更掩著難以忽視的社會隱憂。當我們?yōu)榈蛢r外賣歡呼時，更該看清這場大戰(zhàn)撕開的行業(yè)病灶與民生困局。問一：補貼盛宴，誰在買單誰在狂歡？平臺公布的數(shù)據(jù)總是光鮮：美團即時零售訂單量突破1.5億，京東、淘寶閃購創(chuàng)下歷史峰值，40萬眾包騎手日入超500元。消費者曬出的“0元訂單”截圖里，滿是薅羊毛的喜悅。但這場盛宴的賬單，從未真正由平臺獨自承擔。翻開平臺財報不難發(fā)現(xiàn)，所謂“補貼”不過是財務報表上的“市場推廣費”，最終會以兩種方式轉嫁：一是擠壓商家利潤空間。某連鎖餐飲品牌負責人透露，參與平臺活動后，門店實際利潤率從18%降至9%，“不參與就沒流量，參與了幾乎白干”。二是透支騎手權益。表面上騎手收入激增，實則是“以命換錢”——為沖單量，騎手日均配送時長從8小時增至12小時，闖紅燈、逆行成了常態(tài)，7月以來全國外賣騎手交通事故率同比上升23%。更值得警惕的是，補貼造就的虛假繁榮正在扭曲消費認知。當消費者習慣了“3元喝奶茶”“5元吃正餐”，實體餐飲的合理定價反而被視為“暴利”。北京某社區(qū)面館老板無奈關閉門店：“顧客嫌15元一碗的牛肉面貴，轉頭去買8元的預制菜外賣，可他們忘了，我的面里是新鮮牛肉，不是添加劑調的湯。”問二：即時零售，是創(chuàng)新還是內卷？平臺將“外賣大戰(zhàn)”包裝成“即時零售革命”，宣稱解決了“現(xiàn)在就要、附近就有”的需求。但深究之下，這場革命不過是資本對存量市場的極致壓榨，而非真正的增量創(chuàng)造。傳統(tǒng)電商與即時零售的本質區(qū)別，被平臺刻意模糊。前者通過規(guī)模化降低流通成本，讓偏遠地區(qū)也能買到全國商品；后者則是將社區(qū)便利店的交易挪到線上，用30分鐘送達的噱頭，收取商家20%——30%的傭金。上海某便利店店長算了筆賬：線上訂單占比從30%升至60%，但凈利潤反而下降12%，“平臺抽成太高，我們只能減少鮮食供應，換成保質期更長的預包裝食品”。所謂“激發(fā)新增需求”更像自欺欺人。消費者忽然想吃雪糕的即時需求，本可通過下樓買支冰棍滿足，既鍛煉身體，又能支持社區(qū)商業(yè)。而即時零售將這種需求綁架到線上，不僅增加了包裝垃圾——7月全國外賣餐盒廢棄物達18萬噸，更讓社區(qū)小店淪為平臺的“前置倉”，失去了鄰里社交的公共屬性。當小區(qū)里的便利店變成只接訂單的倉庫，消失的不只是煙火氣，更是社區(qū)共同體的連接紐帶。問三：監(jiān)管困局，如何叫停這場危險游戲？外賣大戰(zhàn)的愈演愈烈，暴露出①。現(xiàn)行《電子商務法》對“即時零售”的定義模糊，平臺與騎手的法律關系始終懸而未決，商家與平臺的議價權更是天差地別。要破解困局，需從三個維度發(fā)力：②。應立法規(guī)定平臺補貼不得低于成本價的80%，禁止用“低價傾銷”扼殺市場活力；二是保障騎手權益。建立騎手最低工資標準與社保繳納制度，將配送時長與道路限速掛鉤，杜絕“超時罰款”倒逼違規(guī)；三是保護實體商業(yè)。對社區(qū)小店實行傭金減免政策，③。更關鍵的是，社會需要重建對“合理利潤”的尊重。當我們?yōu)橥赓u小哥送上五星好評時，也該想想：為什么一碗熱乎飯不能賣個公道價？為什么便利店店員不能有體面收入？為什么平臺可以拿走最大塊蛋糕，卻讓商家與騎手承擔所有風險？問四：……資本的游戲總有終場。2019年的外賣大戰(zhàn)以“二選一”壟斷收場，最終消費者為漲價買單；2025年的這場大戰(zhàn)，若任由其發(fā)展，結局只會更糟——商家倒閉潮、騎手失業(yè)潮、社區(qū)商業(yè)空心化，最終留下一地雞毛?；蛟S，我們該給這場大戰(zhàn)按下暫停鍵。不是否定即時零售的價值，而是要讓它回歸理性：允許合理利潤，保障勞動者權益，尊重消費規(guī)律。就像那位延邊大學的食堂劉曉梅阿姨所說：“做生意和做人一樣，不能只圖快，忘了本分?！碑斖赓u平臺不再靠補貼搶市場，而是比拼誰能提供更安全的食品、更合理的價格、更體面的工作；當消費者不再執(zhí)著于“最低價”，而是愿意為品質與責任買單——那時的外賣行業(yè)，才配得上“服務民生”的美名。這場大戰(zhàn)終會落幕，但它留下的思考，該刻在每個參與者的心里。（摘編自新京報《外賣大戰(zhàn)：資本狂歡下的真實圖景與民生隱憂》）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.“外賣補貼”不過是財務報表上的“市場推廣費”，最終將相關費用全部轉嫁給商家或騎手承擔。這場大戰(zhàn)的賬單，從未真正完全由平臺承擔。B.為沖單量，騎手每天的配送時長都增長了4小時，闖紅燈、逆行成了常態(tài)，這導致了全國外賣騎手違法概率的上升。C.外賣平臺將“外賣大戰(zhàn)”包裝成“即時零售革命”，并非解決了“現(xiàn)在就要、附近就有”的需求，實際上是資本對存量市場的極致壓榨。D.2019年的外賣大戰(zhàn)以“二選一”壟斷收場，最終消費者為漲價買單；2025年的這場大戰(zhàn)，若任由其發(fā)展，依舊會以“壟斷——漲價”收場。2.下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.問一中列舉北京面館老板的例子，是為了論證“補貼造就的虛假繁榮正在扭曲消費認知”這一觀點，事實論據(jù)充分，使文章更具說服力。B.傳統(tǒng)電商與即時零售的本質區(qū)別在于：前者通過規(guī)模化降低流通成本，讓偏遠地區(qū)也能買到全國商品；后者將便利店的交易挪到線上，以快速送達為噱頭收取傭金。C.外賣行業(yè)發(fā)展需要從業(yè)者和消費者共同努力。外賣平臺需要比拼誰能提供更安全的食品、更合理的價格；消費者則要傾向于為品質與責任買單，而降低對價格的關注度。D.文章通過四個問題具體分析了“2025外賣大戰(zhàn)”的起因、經(jīng)過和未來發(fā)展，條理清晰，視角多樣，對于時事的評析十分透徹。3.根據(jù)上下文內容，在問三的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。（3分）外賣大戰(zhàn)的愈演愈烈，暴露出_______。現(xiàn)行《電子商務法》對“即時零售”的定義模糊，平臺與騎手的法律關系始終懸而未決，商家與平臺的議價權更是天差地別。要破解困局，需從三個維度發(fā)力：_______。應立法規(guī)定平臺補貼不得低于成本價的80%，禁止用“低價傾銷”扼殺市場活力；二是保障騎手權益。建立騎手最低工資標準與社保繳納制度，將配送時長與道路限速掛鉤，杜絕“超時罰款”倒逼違規(guī)；三是保護實體商業(yè)。對社區(qū)小店實行傭金減免政策，_______。4.根據(jù)上下文，問四提出的問題可能是什么？請寫出一個并簡述理由。（4分）5.結合文本，說明文本在分析“2025外賣大戰(zhàn)”時是如何做到“深入淺出”的。（5分）04（2526高三上·河南·開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。種樹問答傳問一：郭橐駝因何得名？答：駝少時患瘺癥，背脊隆然如駝峰，伏行若駝，鄉(xiāng)人戲呼“橐駝”。駝聞之笑曰：“甚善，名我固當?！彼鞐壉久?，自號“橐駝”以應之。問二：世人言橐駝種樹“無不活”，其術何以神乎？答：凡長安貴胄構園、賈人植果，必以重金邀駝。觀其種樹，移栽之木鮮有枯槁，且枝繁如蓋，實熟較他樹早倍許。他植者匿窺其作，仿其土法、效其手勢，終莫能及。駝曰：“非我有奇術，順木之性而已。”問三：“順木之天，以致其性”作何解？答：駝指老槐曰：“木之生，猶人之長。根欲舒展如兒伸臂，培土欲平如田埂，其土欲帶故園之泥，筑土欲密如城墻——此四者，木之天性也。栽時如抱嬰孩，栽畢則如釋重負，去不復顧，天性得全矣。”問四：他植者亦知培土之法，為何終成敗績？答：“彼知其形而不知其神。吾輩栽畢不復顧，彼則朝視暮撫，甚者掐皮驗死活，搖晃觀疏密，木之性日以離矣。譬如育兒，襁褓中終日搖晃，豈得長成？”問五：種植何時為最佳時節(jié)？亦需擇晴日否？答：“春分后、秋分前，土潤根易生，此通法也。然松柏宜早春，桃李須清明。至若晴雨之擇，吾與《花經(jīng)》稍異：彼主晴日碎土，吾謂‘潤土勝干泥’，但忌大雨滂沱時泥水灌根?！眴柫哼h地移木，難帶原土，當如何？答：“必帶土球，寸徑之木土球圍三尺，草繩纏裹如襁褓。新坑先鋪故園土，置球后填半新半舊土，澆原土浸水，如人飲故鄉(xiāng)水，自易存活?！眴柶撸翰煌瑯浞N種植有別乎？答：“松柏性耐寒，早春正月植，坑深三尺容主根；桃李性喜暖，清明后栽，坑深二尺適須根。此乃‘因木制宜’?！眴柊耍阂圃院笫欠裥枰藜糁θ~？答：“遠移必剪繁枝：松柏留三分之一葉，桃李留半，防根斷失水。晴日修剪，剪口涂松脂如敷藥，曾見不剪者三載枯亡，此不知‘舍枝保根’。”問九：土壤貧瘠當如何改良？答：“坑底鋪三寸腐熟秸稈，上覆五寸腐葉土，再填原土三寸，使根不觸濃肥，如人先食菜羹再吃飯。燥土摻沙，濕土混石灰，酸土加草木灰，順土性而調。”問十：樹木生蟲當用何藥救治？答：“少用藥石，多仗天工。蟲少以竹片刮卵，蟲多引啄木鳥啄食。昔有客以砒霜灌樹，蟲死樹枯，此乃‘玉石俱焚’，不若順木皮生漿御蟲之力?！眴柺唬号柙曰九c地栽之法異乎？答：“盆栽如籠中養(yǎng)鳥，全在‘控’字。每年翻盆剪盤曲根，用土過篩如面粉，見土發(fā)白方澆透。曾見玉盆日澆三次者，半年根爛如泥，不知‘盆栽貴干不貴濕’?！眴柺悍N樹之道可移于官理乎？答：“吾居鄉(xiāng)見吏呼‘促爾耕，勖爾植’，百姓輟飧饔以勞吏，何談蕃生安性？此與‘旦視而暮撫’之害樹，豈不相類？治民如養(yǎng)樹，當順其性，少發(fā)苛令?！眴柺喝魹楣僬哂Ьg，當從何入手？答：“首在‘知民之性’，如種樹知松喜燥、柳喜濕；次在‘去妄為’，罷無謂之役。昔堯帝垂衣而治，與吾種樹‘置若棄’，皆順天之道也?！眴柺模汗俑畯V移奇木為何多枯死？答：“移木如遷民，輕則傷筋，重則喪命。昔京兆尹移古柏百株，存者十無一二，蓋不問樹之陰陽，根土分離過久。若先斷側根裹草繩，標記原向，庶幾可活?！眴柺澹壕浴拔饎游饝]”，若遇風雨蟲災，亦不問乎？答：“非漠然不顧也。栽時已擇高燥之地，除蟲蟻之巢；若逢天災，木自能承露抗蟲。昔客欲灌藥治蟲，吾止之曰：‘木皮自能生漿御蟲?！潞笙x去皮堅。”問十六：“肥樹如養(yǎng)兒，寧饑勿飽”作何解？答：“木之需肥如人之需食，多餐少食則脾胃健。近見以濃肥灌根者，木初葉茂如醉，未幾根腐而死，猶人暴食而亡。故施肥寧淡勿濃，淡而頻施為妙。”1.下列對原文問答內容的理解，正確的一項是（）（3分）A.郭橐駝認為所有樹種均需在春分后種植，唯松柏可提前至正月，體現(xiàn)“因木制宜”。B.修剪枝葉需在陰雨天進行并涂松脂防腐，與《花經(jīng)》“天晴種植”理念相通。C.改良貧瘠土壤時，基肥需以秸稈、腐葉土隔開，避免直接觸根導致燒根。D.盆栽花木需每日澆水，見土發(fā)白即澆透，與地栽“濕不如干”原則相悖。2.下列對問答內容的分析，不正確的一項是（）（3分）A.問六“帶土球移木”與問八“舍枝保根”共同體現(xiàn)“護根為本”的種植理念。B.問十“引禽治蟲”與《花經(jīng)》“及時留意害蟲”均強調生態(tài)防治的重要性。C.問十四以“遷民帶族譜”類比移木標記陰陽，增強了說理的形象性。D.全文以“順天致性”為核心，從種樹技術延伸至治民之道，層層遞進。3.根據(jù)問答內容，補全橫線處語句，每處不超過10字。（3分）郭橐駝的種植體系包含三層維度：_____①___，______②__，___③_____。此三者皆以“不違天性”為核心。4.問十五中郭橐駝為何反對“遇蟲即灌藥”？這與《花經(jīng)》“肥不如瘠”的理由有何相似性？（4分）5.本文問十一（盆栽之法）與《花經(jīng)》“種植地位”均涉及環(huán)境控制，二者的核心差異是什么？請結合文本分析寫作目的的不同。（6分）05（2526高三上·廣東廣州·開學考）閱讀下面的文字，完成下面小題。從“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說算起，中國人喝茶已經(jīng)有超過5000年的歷史了。在對茶葉利用的漫長歲月里，人們起初主要把茶當作食品、藥品來使用。國人認為“藥食同源”，有著諸多益處的茶，當仁不讓地被應用到日常飲食中。一開始，對茶多使用食物的處理方法，基本上就是把自己覺得好吃好喝的東西和茶放在一起混煮，最終連茶葉一起吃下去。三國《廣雅》里記載：“荊巴間采茶作餅，成以米膏出之。若飲，先炙令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、桔子芼之。其飲醒酒，令人不眠?！敝刑茣r期，茶圣陸羽出世了。對于這種茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出來的茶湯“斯溝渠間棄水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他寫了一部書，告訴大家煮茶的正確方法。從茶的產(chǎn)地、加工、器具、飲用方法，一直聊到茶歷史、茶文化的方方面面，這就是世界上第一部茶文化專著《茶經(jīng)》。茶中的真香被陸羽徹底發(fā)掘，一下子征服了世人，“越眾飲而獨高”。陸羽還詳細列出了茶的器具和儀軌，“于是茶道大行，王公朝士無不飲者”。陸羽倡導的飲茶方法，通常被稱為“煎茶法”，它和點茶法在飲用前，都要先將茶加工成末狀。不過，按宋人的標準，點茶可比煎茶高級多了！唐代制茶方法相對簡單，屬于最原始的蒸青茶工藝。煎茶時茶中的苦澀物質很容易釋放到茶湯中。宋代制茶工藝大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的貢茶園，專門開始種植和加工只供皇家飲用的“龍團鳳餅”。后來，丁謂、蔡襄、鄭可簡等士人先后參與到茶的制作中。士大夫有文化、有見識、有能力，也有人脈，他們一旦參與到農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，茶的標準、質量、創(chuàng)新、品牌、人群市場，一下子就都有所提升。茶制作工藝水平飛速發(fā)展，達到了前所未見的頂峰。點茶法由此出現(xiàn)，點茶的時候，通常先把粉末狀的茶放在茶盞里，然后把壺拿到高處，壺嘴一歪，微微向下傾斜進行沖點。末茶和熱水一起通過擊拂，形成濃厚的沫餑，形成茶湯一起吃下去?；适业闹匾暭由鲜看蠓螂A層的參與推廣，點茶文化迅速流傳，很快滲透到社會各階層的禮儀文化和日常生活中。殿堂之上，茶從一種飲品上升為皇家恩寵的代表物品，皇帝經(jīng)常以賜茶作為表彰臣子榮譽之事。只有在宋朝，茶才被賦予了如此之高的地位。皇帝在皇宮內院舉辦私宴，還會親手給臣子點茶。點茶是文人們休閑時的重要內容，和燒香、掛畫、插花被共稱為“四般閑事”。民間，茶已經(jīng)成為每戶人家不可或缺的日常必需品，“茶之為民用，等于米鹽，不可一日無也。”開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”的概念也是這個時候形成的?；实邸⑹看蠓蚝雀呒墶皥F餅茶”加工的末茶，百姓則多喝普通“散茶”加工的末茶。許多和茶有關的禮儀也漸漸形成，比如客來敬茶、以茶作為聘禮等。在宋代，茶館、茶坊、茶肆、茶樓、茶攤遍地都是。在開封、杭州等大城市，針對不同社會階層的人群，開設相應的茶館。點茶法歷唐、五代、宋、元、明五個朝代，覆蓋唐、五代十國、宋、遼、金、西夏、吐蕃、高麗、日本等政權的疆域。今天，我們經(jīng)常以“宋代點茶”來代稱它，就是因為它在宋代達到了巔峰，宋代點茶是這種古老茶法中最具特色的代表。點茶法的消亡大約在明中期。最主要的原因是宋明兩代國力發(fā)生了變化。明代初年其實還在延續(xù)宋代的團餅貢茶制度，但因為團茶制作要消耗大量的人財物力，茶農(nóng)不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），窮苦出身的朱元璋頒布了廢團興散的詔令，大大降低貢茶的標準：“歲貢上供茶，罷造龍團，聽茶戶惟采芽茶以進?！鄙闲邢滦В诨实鄣奶岢?，葉子狀的散茶飲用開始興起。不過若說點茶法因為朱元璋的一紙詔令就立刻消亡了，還有些牽強。明代早期還有不少文人玩習末茶以為雅事。點茶法的最終衰落，茶葉制作工藝的發(fā)展也是主要原因。散茶自古就有，從茶食同飲開始已經(jīng)存在了上千年，為何要等到唐煎、宋點各領風騷三百年后，直到明代才成為主流呢？在明代以前，團餅茶是絕對的主流，散茶固然也好，但基本無人鉆研。時興散茶以后就不一樣了，在皇帝的影響下，大家開始重視散茶的制作工藝發(fā)展。之前的古法制茶以蒸青為主，蒸汽殺青溫度最高為100℃，許多高溫才能產(chǎn)生的香氣激發(fā)不出來，青草味較重，直接沖泡葉子茶飲用時口感發(fā)悶，體驗弱于末茶。明代高溫炒青開始流行，炒青的鍋溫在200℃以上，許多經(jīng)高溫激發(fā)出來的芳香物質得到釋放，茶香變得高揚，且非常有穿透力。炒青的出現(xiàn)，打開了中國人尋找茶葉多元體驗的大門，中國人對于茶味、茶香的感知系統(tǒng)開始發(fā)生變化。制作工藝也由單一、縱深的探索，轉為橫向、多種工藝的嘗試。不再局限于只用蒸青這種制作方法來衡量全國各產(chǎn)區(qū)的茶產(chǎn)，開始分門別類研究各個茶種的特殊性，并摸索與之匹配的制茶工藝。之后，綠茶、白茶、黃茶、青茶、紅茶、黑茶六大類茶的加工工藝慢慢呈現(xiàn)、完善，并最終形成了品種香、地域香、工藝香、季節(jié)香、儲藏香等綜合的茶香系統(tǒng)。炒青之后的散茶，讓飲茶變得簡易起來，使用熱水簡單地沖泡，就能得到一杯馨香可口的茶湯。由繁入簡，由難轉易，由精變博，點茶向泡茶的轉變，不能簡單地做出“進步或退步”的結論，讓我們見仁見智吧。（摘編自觀合《點茶之書：一盞宋茶的技藝與美學》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國人飲茶的歷史可追溯至“神農(nóng)嘗百草”，當時的茶既是食品也是藥品，體現(xiàn)了“藥食同源”的觀念。B．唐代陸羽在其著作《茶經(jīng)》中，主張先將茶葉加工成末狀，這一做法與后來的“點茶法”是相同的。C．北宋初年的“龍團鳳餅”開始只是專門為皇家制作的貢茶，后經(jīng)士大夫的參與，很快推廣到各階層。D．明代的炒青工藝，利用高溫有效地激發(fā)茶葉的芳香物質，使散茶沖泡的口感要優(yōu)于之前的蒸青散茶。2．下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．作者在解釋點茶法“高級”的原因時，重點比較了唐宋的制茶工藝對最終茶湯效果的決定性作用。B．作者通過列舉與茶有關的禮儀及不同階層的茶館，對點茶文化如何融入宋代的日常生活進行了說明。C．文章介紹中國茶葉的六大品類以及相關茶香系統(tǒng)，意在論證炒青工藝的出現(xiàn)給茶業(yè)帶來的深遠影響。D．文章按照時間順序，闡述飲茶方式“煎茶→點茶→泡茶”的演變歷程，勾勒出中國茶飲發(fā)展脈絡。3．根據(jù)原文和圖片內容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過5個字。唐代以水煎茶，全部技巧集中在對①的控制上。與之不同的是，點茶不僅講究磨茶、擇水、候湯，還要求有高超的擊拂手法。點茶在宋代十分流行，尤其是②，將茶道提升為一種極優(yōu)雅的生活藝術，這從陸游《臨安春雨初霽》“晴窗細乳戲分茶”一句中可以得知?！恫杞?jīng)》中，陸羽記錄了煎茶法的二十四茶器，不過今天大多已不見于茶事之中。而宋代點茶法所用的器具，對后世影響深遠。其中的執(zhí)壺，是今天③所用茶壺的老祖宗。4．作者闡述點茶法衰落的原因時，行文思路清晰嚴謹。請簡要說明。5．今天，行銷世界的不少茶葉品牌，使用碎茶茶包的形式，讓沖泡變得更為容易，讓茶飲更為普及，但也有許多國人對此不屑一顧，認為這是茶文化的退步。你怎樣看待這種茶飲形式的變化？請結合文本簡要談談自己的看法。06（2526高三上·廣西·開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。阿那亞·金山嶺位于北京密云與河北承德之間。其代表性建筑包括山谷音樂廳和金山嶺上院。山谷音樂廳由兩位知名建筑師主持完成，外形猶如一塊巨大的天外飛石。登上屋頂，可以眺望遠處層巒疊嶂的山巒和烽火臺，感受金山嶺的歷史古韻。山谷音樂廳曾舉辦多場精彩的音樂演出。此外，山谷音樂廳還是高端論壇、頒獎禮的舉辦地。在金山嶺上院，從空院拾級而下，一連串的空間形成序列，安靜清幽，吸引游客在此駐足停留。作為阿那亞精神屬性最高的項目，阿那亞·金山嶺會有怎樣的成長路徑？如何重新凝聚社群的力量，在金山嶺共建理想社區(qū)？對此，我們采訪了阿那亞創(chuàng)始人馬寅，聊了聊他理想中的社區(qū)與生活，以下為訪談實錄。記者：前段時間，您說比起北戴河阿那亞，金山嶺阿那亞可能更有機會實現(xiàn)阿那亞的社區(qū)理想。為什么？馬寅：做社區(qū)是阿那亞的初心。一開始做阿那亞的時候，我們希望它能成為一個親密友好的社區(qū)，把價值觀和生活方式一致的人聚合起來，大家彼此連接、交往，重建溫暖的鄰里關系，重回熟人社會。每個社區(qū)都有自己的命運，在人為規(guī)劃和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亞發(fā)展成現(xiàn)在這種更復合的狀態(tài)，不僅僅是一個社區(qū)，還是一個集文化藝術、先鋒商業(yè)、潮流運動等多元生活方式為一體的度假目的地。它其實更像是市鎮(zhèn)的邏輯，有不同的面向，更包容，內涵更豐富，帶給人的體驗和感受也更多元。但金山嶺阿那亞不太一樣。它從一開始就被定義為精神的高地，是專門為熱愛山居的人自住而設計，先天條件也更適合做社區(qū)，坐落在900米山頂?shù)墓鹊乩?，被群山包裹著，自成一體，更私密，天然有種安靜的家園感；而且開發(fā)面積小，社區(qū)規(guī)模和承載量有限，這也注定了它不會有北戴河阿那亞那么大的人流量，熟人社區(qū)的感覺會更強。記者：雖然更適合做社區(qū)，但金山嶺阿那亞今年正式對外運營，其實也開始走向公共了，對于金山嶺阿那亞的成長路徑，你是怎么考慮的？是否會參照北戴河阿那亞的成長模式？馬寅：我們常說，阿那亞有兩種場所精神，北戴河阿那亞體現(xiàn)更多的是歡樂之道，海是外向的，更開放，在海邊是釋放能量的過程，有各種各樣的新鮮事物，更先鋒、更潮流，每次去都很開心。金山嶺阿那亞主要是安靜之道，山是向內的，更厚重、更有靈性、更能滋養(yǎng)人。每次我回到山里，感覺心立刻就安靜了，屏蔽了外界的噪音，感官變得更敏感，更能專注于當下，感受力也更強。而從外部環(huán)境來看，這幾年，山外的世界在急速變化，大家的生活也變得更加復雜和不確定，很多人對未來感到迷茫，當焦慮成為一種普遍的時代情緒，就更需要一個能安頓身心的“避風港”，跟志趣相投的人在一起，構建一個共同體，過一種烏托邦式的生活，彼此守望，互相慰藉，重建安全感和歸屬感，讓情感和精神有所歸依。在阿那亞所有項目當中，金山嶺阿那亞的資源稟賦最適合成為這樣一個“避風港”。記者：是希望把金山嶺阿那亞打造成避世之地嗎？馬寅：不是“避世”。山雖然安靜，但并不消極，它有自己的氣場，讓心境更自由，更能激發(fā)創(chuàng)造力與想象力。大家住在山上，因共同的價值觀和生活理想而聚，以山為鄰，并不是要走向隔絕，而是回到一個能讓人卸下防備，有安全感、信任感和歸屬感的精神家園，整理和安頓自己，相互交流，彼此激發(fā)，共同成長，然后，更好地跟世界在一起，為自己、也為他人帶來更多美好。歸根結底，我覺得金山嶺阿那亞是要走向創(chuàng)造的。它應該具備這樣兩種屬性：既是有質感的精神高地，也是有溫度的熟人社區(qū)。記者：怎么理解“有質感的精神高地”和“有溫度的熟人社區(qū)”？運營層面如何展開？馬寅：先說有質感的精神高地，因為金山嶺阿那亞是阿那亞所有項目中精神屬性最高的，金山嶺的生活也應該有更高的思想內涵和精神濃度。在文化藝術生活上，一方面，我們通過“藝術駐留計劃”，尋找那些喜歡金山嶺生活方式的創(chuàng)作者，支持他們在地創(chuàng)作。另一方面，金山嶺匯聚了非常多有意思的業(yè)主，他們之中有很多文化藝術領域的頂級創(chuàng)作者，涉及文學、音樂、戲劇、電影等多個不同行業(yè)。所以，金山嶺社區(qū)內部其實就蘊藏著非常豐富的文化藝術資源，這些業(yè)主帶動更多人一起參與、創(chuàng)造，優(yōu)質的文化藝術內容從社區(qū)里自然生長出來。記者：聽上去，您是希望以文化社群的方式，在金山嶺開始一場生活實驗?？墒?，能做“文化主理人”的金山嶺業(yè)主也是少數(shù)吧，很多業(yè)主雖然不是文化藝術人士，但也有自己擅長的領域，對于理想社區(qū)也有自己的見解和追求，怎么能讓他們參與進來呢？馬寅：這就涉及到金山嶺阿那亞的另一重屬性，“有溫度的熟人社區(qū)”。“文化主理人”只是一個方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山嶺還有其他不同類型的社群，也在組織各種各樣的社群活動，他們也在用社群的方式分享生活，質樸又有溫度。比如，有位鄰居擅長做披薩，她自己有個小社群，每次準備做披薩時，會提前在群里發(fā)布預告，接受鄰居們預訂，不為賺錢，更多是出于樂趣。發(fā)揮自己所長，帶給他人更多美好，這不就是社群的意義嘛。所以，今年以來，金山嶺社群所迸發(fā)出來的活力，以及社群生活帶給大家的成就感和滿足感，都讓我非常振奮。我也愈發(fā)堅定地認為，社群應當成為整個社區(qū)的靈魂，輻射山谷生活的各個層面。（摘編自《走向公共的阿那亞，還能回歸社群、重塑理想社區(qū)嗎？》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．北戴河阿那亞與金山嶺阿那亞相比，更復合、更包容、更豐富，帶給人的體驗和感受也更加多元。B．金山嶺阿那亞開發(fā)面積小，規(guī)模和承載量有限，這決定了它的人流量相對較小，更像是熟人社會。C．為區(qū)別于北戴河阿那亞成長模式，金山嶺阿那亞選擇了一條指向心靈的更為“安靜”的發(fā)展之道。D．作為連接的媒介，社群成為了金山嶺阿那亞整個社區(qū)的靈魂，已經(jīng)深入到了山谷生活各個層面。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．阿那亞初心是做社區(qū)，金山嶺營造的初心是為喜歡安靜、渴望精神交流的人們打造一個精神的高地。B．金山嶺阿那亞正式對外運營，開始走向公共，負責人認為阿那亞社區(qū)文化塑造與對外運營并不沖突。C．業(yè)主為金山嶺社區(qū)帶來豐富的文化藝術資源，并帶動更多人一起參與、創(chuàng)造了優(yōu)質的文化藝術內容。D．發(fā)揮“文化主理人”中心作用，帶動其他類型社群，組織各種社群活動，構建“有溫度的熟人社區(qū)”。3．根據(jù)訪談內容，補全橫線處語句，每處不超過10字。（3分）阿那亞?金山嶺的社區(qū)構建涵蓋三個層面：_____①___，______②__，___③_____。三者共同指向“理想生活共同體”的實現(xiàn)。4．結合全文，準確理解材料畫線句中“避風港”一詞的含義。（4分）5．記者采用了哪些提問技巧將話題引向深入？請結合材料簡要分析。（6分）07（2526高三上·湖南炎德·開學聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成小題。屋頂是中國古典建筑的造型因素之一。至遲在商周時期，中國已經(jīng)普遍采用坡屋頂形式，周以前多為草葺而成，所謂“茅茨土階”“四阿重屋”。在商代遺留下來的甲骨文中，可以發(fā)現(xiàn)不少與建筑有關的文字大多采用了象征屋頂?shù)膶毶w頭。在立面設計中，屋頂占整個建筑的比例相當大，以至人們習慣上稱中國建筑為大屋頂?！吨芏Y·考工記》中記載“葺屋三分，瓦屋四分”，意思是葺草的屋頂高度為建筑進深的三分之一，鋪瓦的屋頂高度應為建筑進深的四分之一。說明人們經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累，在設計中已經(jīng)摸索出了屋頂與建筑整體比例的關系。屋頂曲線是中國傳統(tǒng)屋頂?shù)奶刭|，也是造型設計的核心。唐宋時期建筑屋頂已經(jīng)普遍采用曲線造型，即屋面沿進深方向的剖切線是一個凹曲線，古稱反宇。唐宋時期確定屋頂曲線的方法被稱作“舉折”，“舉”是指由檐檁至脊檁的總高度，“折”是指用折線確定由檐檁至脊檁間的各檁高度的方法。不同的舉高選擇使屋頂產(chǎn)生不同的比例和風格。明清時期改變了宋代制定屋頂坡度的舉折制度，采用新的稱為舉架的計算方法，使屋頂?shù)脑煨桶l(fā)生了較大的變化。其具體做法是從下至上依照下緩上峻的原則，以兩檁之間的垂直距離與水平距離之比為量度，制定出五舉、六舉、六五舉、七舉……直至九五舉各種坡度級次，以此適應不同體量、不同跨度和不同等級的建筑需要。至遲在遼宋時期，在廡殿式建筑中產(chǎn)生了一種稱為“推山”的做法。廡殿建筑，又稱四阿殿、四注殿或五脊殿，是中國古代建筑中等級最高的一種形式，多用于宮殿、廟宇等重要建筑。其屋面僅有四坡，正脊兩端各有兩條垂脊，形成五條脊線，故而得名。推山法則，是處理廡殿頂脊部弧度的一種營造方法。將廡殿頂建筑的兩山屋面向外推移，具體做法是把四條垂脊從正面向山面①一步步推出，使正脊加長，兩山屋面變陡。推山以后，四條垂脊由原本的45度斜直線，變?yōu)橐粭l向外側彎曲柔和的曲線。在空間上，這條斜脊實際上是條雙曲線，人們從任何方向包括四十五度方向看過去，它都是一條曲線，使廡殿屋頂?shù)脑煨挖呌谕昝馈７棵娉谶M深方向呈一凹曲面外，沿面闊方向也有相應的凹曲，稱為屋面的生起。其做法是在各檁盡端加設生頭木，從而做成內低外高的弧線。比較遼代奉國寺大殿與唐代佛光寺大殿，由于前者生頭木比后者要長得多，因而形成的曲面更為柔和。屋面生起的另一種做法是調整各檁下短柱的高度，使各檁本身自然形成內低外高的弧線，實例如隆興寺摩尼殿。由于屋面有生起、屋頂?shù)恼挂搽S之形成中低邊高的曲線，這一現(xiàn)象在明清南方建筑中表現(xiàn)得還很突出。與此同時，屋角的起翹至唐宋已普遍成為一種強化造型的手段。屋角起翹指建筑物四個轉角處的屋檐被特意抬高并向外舒展。需要說明的是，屋角起翹的顯著變化與結構的演化有著一種內在聯(lián)系，在結構與構造的變化過程中，由于受力的需要，轉角四十五度的椽子逐漸發(fā)展為角梁，從而造成角梁上皮與椽子上皮的高度增大，但為滿足構造上鋪設望板的需要，又須將角梁與椽子的上皮取齊，如此遂為屋角起翹提供了內在的結構依據(jù)。到了五代以后，由于斗拱尺度明顯縮小，外跳距離隨之縮短，椽子與角梁的作用因而加大，特別是角梁的斷面加大，遂使建筑屋角起翹的強化成為可能。明清時期的南方建筑加大了翼角起翹的幅度，以至成為地域風格的一種重要特征。不難看出，中國古典建筑的屋頂獨具風韻，它那彎曲的屋面，向外探伸和向上起翹的屋角，使十分龐大高聳的屋頂顯得格外生動而輕巧。據(jù)說，這種屋頂由于在靠近屋脊處高聳陡峻，靠近屋檐處比較平緩，可以把落在屋面上的雨水急速地拋到遠處，從而保護木柱不受雨淋而糟朽，同時又可以因“反宇向陽”而減少屋檐對室內采光的遮擋。除了屋面是凹曲面外，中國古典建筑的屋檐、屋角和很多建筑的正脊也都是彎曲的，它們彼此相形相映，有機地構成中國古典建筑的屋頂造型。倘若建筑家對古典建筑的屋頂特征爛熟于胸，應能設計出美觀的屋頂。需要補充的是，建筑屋頂?shù)耐呙驿佈b也是設計上不可忽視的環(huán)節(jié)：在做法上有純用板瓦和筒、板瓦合用兩種，后者的規(guī)格高于前者；按質料分有布瓦（青瓦）和琉璃瓦兩種，琉璃瓦多用于宮殿、壇廟、陵寢等皇家建筑。至遲自唐代，中國建筑已大量使用琉璃瓦，有黃、綠、藍等色。敦煌莫高窟初唐壁畫顯示，建筑物屋頂覆以青瓦，而屋脊、鴟尾都用綠色的琉璃瓦，屋頂輪廓鮮明。這種做法稱為“剪邊”，與暖色的木構殿身及淺色的石構基臺相配。宋至明清，建筑的屋面開始大規(guī)模使用琉璃瓦，使建筑的外觀變得光彩華麗。除色彩之外，在屋頂?shù)恼?、垂脊上大量使用龍、鳳、魚、走獸等裝飾構件，民間及地方鄉(xiāng)土建筑中還大量使用花卉植物、人物故事等題材。房屋翼角戧脊的端部是視覺的焦點，安置以形象各異的仙人走獸既可給平滑的曲線作結，又豐富了各脊的輪廓線，強調了動勢，同時也增加了整個屋頂?shù)难b飾效果，提高了屋頂?shù)乃囆g表現(xiàn)力，體現(xiàn)了建筑構造系統(tǒng)的完備和審美思想的成熟。（摘編自劉托《中國建筑藝術學》，有改動）【注】①山面：指的是坡屋頂建筑中，位于屋頂兩側、垂直于屋脊（屋頂最高處的水平線）的墻面。它因形似“山”的輪廓而得名。1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．甲骨文中與建筑相關的文字大多采用象征屋頂?shù)膶毶w頭，這一特征表明坡屋頂在商周時期已成為中國建筑的基本形制。B．唐宋時期的“舉折”與明清時期的“舉架”之法雖然計算方法有所不同，但都服務于屋頂曲線的造型需要，展現(xiàn)技術傳承。C．古代建筑的屋角起翹的設計初衷是為了追求優(yōu)美的視覺效果，這種獨特的造型手法極大地增強了建筑物的視覺表現(xiàn)力。D．文章首先追溯早期建筑屋頂?shù)脑煨吞攸c，接著詳析屋頂曲線的造型特征及技法，最后補充瓦面鋪裝及裝飾構件的設計特色。2．下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文中列舉“五舉”“七舉”等坡度級次，意在說明舉架法對屋頂比例的精確控制。B．推山法則是處理廡殿頂脊部弧度的一種營造方法，有助于優(yōu)化其屋頂造型。C．末段補充瓦面鋪裝等內容，體現(xiàn)介紹事物時由核心特征到局部細節(jié)的合理順序。D．“剪邊”做法組合使用青瓦與琉璃瓦，是明清時期為追求建筑華麗效果的首創(chuàng)。3．根據(jù)材料第三段的內容，下列選項中的圖形正確的一項是（

）A． B．C． D．4．科普作品文體特征可以簡單地表述成：科普=科學+普及，請結合文本簡要分析這篇科普文的科學性和普及性。5．與本文類似，梁思成《中國建筑的特征》也介紹了古建筑屋頂?shù)奶卣鳎叩那楦袘B(tài)度有什么不同?產(chǎn)生不同的原因是什么?08（2526高三上·湖北武漢·開學考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻典籍中關于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應屬上古時期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實上，不止是他們，在古代文獻中，上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告給了天帝。直至漢末時期，文學家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到殿中壁畫而作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認為