3《人皆有不忍仁之心》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)（表格式）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)教學(xué)設(shè)計(jì)

課程基本信息

學(xué)科語(yǔ)文年級(jí)高二學(xué)期秋季

課題人皆有不忍仁之心適用對(duì)象B層學(xué)生

教科書(shū)書(shū)名：高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)________________________

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出版社：人民教育出版社

教學(xué)目標(biāo)

1.理解孟子的性善思想及其與仁政思想的關(guān)系。2.學(xué)習(xí)孟子的論證技巧。

教學(xué)重難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：1.理解孟子“四端"理論及其目的。2.練習(xí)寫(xiě)作論述文片段。

教學(xué)難點(diǎn)：1.理解儒家經(jīng)典思想，樹(shù)立民族自豪感。

2.論述文寫(xiě)作實(shí)踐。

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入新課，檢查預(yù)習(xí)情況：（課前完成字詞消消樂(lè)游戲）展示“孺子將入于井”的視頻。（師引導(dǎo)：視頻停在了這里，你們?nèi)绻龅搅诉@樣的事情，你們會(huì)怎么做？）你們的這種反應(yīng)不正是我們課文里說(shuō)的“人皆有不忍人之心"嗎？看來(lái)我們被2000多年前的孟子說(shuō)中啦！那我們快來(lái)看看，孟子具體是怎么論述“人皆有不忍人之心”的。二、齊讀課文，理順課文思路，理解課文觀點(diǎn)。任務(wù)1：理解課文，挖掘思想精髓，理解儒家思想的務(wù)實(shí)性。首先，齊讀課文，并理順文章字面意義。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。"解讀課文：1.孟子開(kāi)篇就說(shuō)“人皆有不忍人之心”，這叫什么？（師明確：這叫“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，明確論點(diǎn)"）接下來(lái)，孟子舉了個(gè)例子，說(shuō)“先王有不忍仁之心，斯有不忍人之政”，進(jìn)而還給出了一個(gè)判斷“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上"順理成章，無(wú)可辯駁。這就是孟子的論述技巧。你能反駁嗎？大家看看哪一步你可以否定？2.接下來(lái)，進(jìn)入第二個(gè)環(huán)節(jié)，便是舉例論證“人皆有不忍人之心”。舉例后得出結(jié)論，無(wú)“四端"者非人，進(jìn)一步強(qiáng)化了“四端”的重要性。3.第三環(huán)節(jié)，把“四端"做了進(jìn)一步的延伸，“擴(kuò)而充之”后將發(fā)展為“仁義禮智”，進(jìn)而，孟子又進(jìn)一步推導(dǎo)，人人皆有四端，如若說(shuō)自己不能擁有仁義禮智這四種品行，或者告訴他們的君主不能實(shí)行仁政的，那就是在戕害自己和君主。前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》在兩千多年的封建社會(huì)里都是知識(shí)分子必須要讀的書(shū)，那我們今天有沒(méi)有繼續(xù)讀的必要哪？也就是說(shuō)，《孟子》的思想對(duì)今天還有意義嗎？讓我們先來(lái)討論一下，今天這篇課文里的思想，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還有沒(méi)有意義哪？板書(shū)：“人皆有不忍人之心”——“四端"——將“四端”擴(kuò)而充之，可保天下三、思考：同學(xué)們看看，核心概念是什么？（教師明確：這篇課文是一篇論述文，論說(shuō)文一般來(lái)說(shuō)都有一個(gè)核心概念。核心是“四端"?！安蝗倘手摹敝皇恰八亩?之一，其在文中的作用是引出“四端”，后面的“擴(kuò)充"是“四端”的延伸，是證明“四端"的意義和作用的。）問(wèn)題1：什么是“四端”？“四端"在現(xiàn)代人身上有沒(méi)有體現(xiàn)？（教師提示：惻隱之心——美國(guó)大學(xué)生游行反對(duì)以色列人屠殺巴勒斯坦人

_________雖然前些年有“扶不扶老人”的激烈討論，但在現(xiàn)實(shí)生活中，還是有很多人會(huì)去扶起摔倒的老人。羞惡之心——我們做錯(cuò)的事情，不愿提起辭讓之心——公交車(chē)上有“愛(ài)心專座”，大多數(shù)人坐車(chē)還是會(huì)讓座給老弱病殘?jiān)小Ｊ欠侵摹谝陨旭v美大使館門(mén)前自焚的美國(guó)軍人亞倫布什內(nèi)爾）既然現(xiàn)代人身上也有“四端”的存在，那不正證明了我們孟子的觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)里也是有指導(dǎo)意義的嗎？我們常常聽(tīng)到一些人說(shuō)儒家思想是封建的、保守的、落后的思想，這種片面地評(píng)價(jià)是不可取的。有人說(shuō)孟子把人性單一化了，這不對(duì)。事實(shí)上，孟子只是強(qiáng)調(diào)人性中有四個(gè)“善端”，這“四端”可以發(fā)展出君子風(fēng)范，進(jìn)而君子可以輔佐君王實(shí)行仁政。這是一種務(wù)實(shí)的探討，而不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的，純理論的研究。既然現(xiàn)代人也有“四端”，那按照孟子的推理，我們今天的這個(gè)時(shí)代是不是也可以實(shí)行“仁政”？只是不同時(shí)代的“仁政"當(dāng)然會(huì)有不同的表現(xiàn)形式咯。比如，重視民生是不是就是“仁政”的表現(xiàn)？聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)，謹(jǐn)慎地對(duì)政策和法規(guī)做出調(diào)整，是不是也是“仁政"的一種表現(xiàn)。這些都是我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。問(wèn)題2：接下來(lái)我又對(duì)孟子的論述產(chǎn)生了一點(diǎn)疑問(wèn)：既然本文的中心論點(diǎn)是“人皆有不忍仁之心”，我們是否可以刪除“先王有不忍仁之心，斯有不忍人之政。以不忍仁之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上"？（教師提示：大家要學(xué)會(huì)結(jié)合作者自身的一些特點(diǎn)或者結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些現(xiàn)象去探討一些內(nèi)容出現(xiàn)的意義，這叫“知人論世”。那我們先來(lái)看看孟子到底是什么樣的人吧?！シ琶献訑?shù)字人視頻。我們今天的AI技術(shù)，給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們能夠跨越數(shù)千年，聽(tīng)聽(tīng)孟子是怎樣介紹自己的。孟子簡(jiǎn)介：（數(shù)字人孟子自我介紹）教師明確：孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物之一，被后世尊稱為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”，“性善論"仁政”“民貴君輕"是其核心思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。孟子是什么學(xué)派的代表人物？儒家。儒家學(xué)者有什么特點(diǎn)？主張入世。什么叫“入世”？就是主張積極參與世俗生活，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。我們剛剛學(xué)完的《大學(xué)之道》里告訴我們，儒家學(xué)者積極地修身、齊家、治國(guó)、平天下，這就意味著，儒者一定要?jiǎng)?wù)實(shí)，否則你沒(méi)辦法完成這些任務(wù)。所以，孟子討論人性，不是純理論的研究，而是有指向性、有目的性的，那就是要為“仁政"——這個(gè)解決社會(huì)紛亂狀態(tài)，解救民眾于水火的手段做準(zhǔn)備。）

我們?cè)賮?lái)看看孟子所處的時(shí)代是什么樣子的。（幻燈片展示）任務(wù)2：思辨與寫(xiě)作訓(xùn)練但是，我要說(shuō)但是了。我們常常說(shuō)認(rèn)識(shí)事物要全面，要客觀，無(wú)能躲在自己的信息繭房里，錯(cuò)了卻不自知。所以我求助于AI,我問(wèn)AI“孟子的四端學(xué)說(shuō)有什么局限性”。以下是AI對(duì)“四端"學(xué)說(shuō)的一段批評(píng)，“四端學(xué)說(shuō)”具有道德標(biāo)準(zhǔn)的文化排他性：例如某些文化對(duì)“辭讓"的重視程度遠(yuǎn)低于“競(jìng)爭(zhēng)”，如果用“四端"學(xué)說(shuō)加以衡量，會(huì)很容易陷入文化中心主義，缺乏對(duì)多元道德的包容性。這個(gè)說(shuō)法我非常地不認(rèn)同，儒家倡導(dǎo)的是“君子和而不同”，這是對(duì)世界多樣化的清醒認(rèn)識(shí)，是對(duì)不同人的不同意見(jiàn)的尊重。怎么說(shuō)四端學(xué)說(shuō)是“文化排他"哪？于是我寫(xiě)了一段反駁文字。（范例：首先，孟子強(qiáng)調(diào)“人有四心”，并不是在做哲學(xué)層面的純理論探討，而是在為“仁政"奠定一個(gè)理論基礎(chǔ)，孟子抽取人性中這四個(gè)善的表現(xiàn)，為“仁政”這一解決當(dāng)時(shí)困局的策略提供了一個(gè)可靠的源頭。這是儒家務(wù)實(shí)精神的體現(xiàn)。所以，“四端"學(xué)說(shuō)并不會(huì)陷于“人性到底是善還是惡”泥潭，更不會(huì)集中精力去否定另一種文化。它更有可能去利用"四端”理論尋找另一種文化思想中有利于提升和改進(jìn)的元素。其次，所謂“某些文化對(duì)‘辭讓’的重視程度遠(yuǎn)低于‘競(jìng)爭(zhēng)’”，這是一個(gè)社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，并不能否人認(rèn)“四心”的存在，因?yàn)槭聦?shí)是“四心"在世界各民族都有所體現(xiàn)。即便最擅長(zhǎng)“競(jìng)爭(zhēng)”的民族里，人們也不乏“四心"的體現(xiàn)。只是在其他民族里，這“四心”被認(rèn)同到什么程度，是會(huì)和我們的民族有所差異的。再有，儒家認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和"。儒家思想的包容性一向很強(qiáng)。孟子本人，也說(shuō)過(guò)“夫物之不齊，物之情也”，可見(jiàn)他對(duì)差異和不同，是早有考量的?！八亩?學(xué)說(shuō)，是一種求同存異，而不是排斥異己。這從華夏民族的發(fā)展歷程中都可以看到。）附錄1：詞義（AI制作消消樂(lè)小游戲）：（斯）有不忍人之政矣,這樣——這個(gè)（所以）謂人皆有不忍人之心者,……的原因——于是（內(nèi)）交于孺子之父母,通假“納”——對(duì)內(nèi)，在內(nèi)部（要）譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友,求取——需要非惡其聲而（然）也,這樣——但是無(wú)羞（惡）之心,憎恨、厭惡——兇惡（賊）其君者也,傷害、損害——盜賊若火之始（然）,通假“燃"——自然（茍）能充之,如果——茍且人（之）有是四端也,取消句子獨(dú)立性——補(bǔ)充音節(jié)茍不充（之）,代詞這里指代“四端”——?jiǎng)釉~，到行不忍人（之）政,助詞相當(dāng)于“的"——賓語(yǔ)前置的標(biāo)志3.句式：（學(xué)生搶答）

治天下可運(yùn)之掌上,省略句——賓語(yǔ)前置

惻隱之心，仁之端也,判斷句——主謂倒裝

今人乍見(jiàn)孺子將入于井,狀語(yǔ)后置——定語(yǔ)后置附錄2.孟子數(shù)字人臺(tái)詞諸君好，吾乃孟軻，今與諸君相會(huì)于此，幸甚至哉！我堅(jiān)信人性本善。每個(gè)人天性中都有仁善的“四端”，將之發(fā)揚(yáng)光大，就可以成為圣人。我怎會(huì)不知人間有惡？我只是不想把自己的精力浪費(fèi)在無(wú)休止地去空談。而且那惡，何嘗不是因?yàn)椤?/p>