《古詩十九首》的生命主題淺論目錄TOC\o"1-3"\h\u23484一、引言 18064二、《古詩十九首》的敘事內(nèi)容 220687（一）生命價(jià)值的敘事 24033（二）對(duì)游子思?xì)w的敘事 216440（三）對(duì)士人失意的敘事 229980三、《古詩十九首》中的人生思考 26412（一）對(duì)死亡的憂患與悲傷 225877（二）對(duì)生命的歌頌與喚醒 36744（三）對(duì)生與死的哲學(xué)思辨 411174（四）及時(shí)行樂意識(shí)的覺醒 511495四、《古詩十九首》的價(jià)值分析 628758五、結(jié)論 723652參考文獻(xiàn)： 7摘要：東漢末期文人內(nèi)心的萬千思緒以及各種情感在《古詩十九首》中被深刻再現(xiàn)。該部作品運(yùn)用了多種寫作手法，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。另外，其利用間接抒情的手法，表達(dá)出了作者心中的真情實(shí)感，并在情景交融的過程中，上升到了一種渾然天成的抒情境界。在此基礎(chǔ)上，本篇文章主要研究了該部作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值，并基于《古詩十九首》的具體內(nèi)容，對(duì)其敘事內(nèi)容、人生思考進(jìn)行研究分析，探討其對(duì)人生重大問題的思考，并且對(duì)其價(jià)值進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：《古詩十九首》；敘事內(nèi)容；人生思考一、引言東漢末年有一批憂國憂民的詩人，面對(duì)社會(huì)中的種種不幸，創(chuàng)作了一首首詩歌，把當(dāng)時(shí)的人文情懷傳遞給世人，然后蕭統(tǒng)將其中的十九首最優(yōu)秀的詩歌聚集起來，匯集成《古詩十九首》，唱起了生命之歌。這些詩歌使人們進(jìn)入時(shí)代，看到自己的內(nèi)心，理解生命的意義，去追求自我價(jià)值，喚醒自己。他們敏銳而豐富的心靈，對(duì)無限宇宙和社會(huì)生活的深深嘆息，對(duì)親人的眷戀和留戀，卑微生活的起伏，摯友的悲傷，成就未竟的惆悵，這些都在時(shí)間和空間上流逝在千百年中引起了一代又一代人的精神共鳴的《古詩十九首》，它們都是詩人對(duì)生命認(rèn)識(shí)的深化，所以我們給他們起了“生命意識(shí)”的稱謂?！豆旁娛攀住飞羁痰卦佻F(xiàn)了東漢末年，社會(huì)思想大變革中文人心靈的幻滅、墮落，也保護(hù)了他們的覺醒和追求，《十九首古詩》的寫作，充分反映了文人墨客們對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的追求。千百年來，《古詩十九首》中人生的哲理思考、生命的深沉詠嘆，受到無數(shù)人的追求和探討。二、《古詩十九首》的敘事內(nèi)容（一）生命價(jià)值的敘事對(duì)每個(gè)社會(huì)中的人來說，生命都是珍貴的。有的人向往過上理想中的生活，并實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生命理解的真正含義。舉例來說，在《古詩十九首》這部作品中，充滿了對(duì)生命的描述，就如《青青陵上柏》中對(duì)生命的短暫進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，并引起讀者對(duì)人生哲學(xué)的思考。但需要注意的是，曹旭引馬茂元對(duì)《青青陵上柏》中的前兩句詩，有著不同的看法，他們認(rèn)為從不同的角度來看待生命，會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)，并發(fā)出了“物是人非，人生短暫”的感慨。另外，詩歌還表現(xiàn)出了人們生活的存在和對(duì)生活的關(guān)注與思考。（二）對(duì)游子思?xì)w的敘事對(duì)身在他鄉(xiāng)的游子，在他們心里回到家鄉(xiāng)是唯一的期望。他們思念家鄉(xiāng)和親人他們希望見到自己的家人們。在《古詩十九首》中就有寫過。如《明月何皎皎》中，“出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣?！睂懺谠鹿庀?，讓游子的哀愁不在，卻不可忽視，只有思想的成分變得更糟。簡(jiǎn)單的敘述顯然使報(bào)告的作用成為詩歌的亮點(diǎn)，讓讀者更好地理解詩歌的感情和意義。馬茂元說：“文學(xué)是隨社會(huì)變化而變化?！币簿褪钦f，敘事的手法和內(nèi)容會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。（三）對(duì)士人失意的敘事社會(huì)的黑暗制度使許多人失去了展示自己的機(jī)會(huì)，只能沮喪、憂郁、嘆息社會(huì)的不公平。對(duì)于士人而言，失意情懷滿腔。因此，這些表達(dá)失意的作品產(chǎn)生。例如，在《西北有高樓》中，抒發(fā)了自己心中的對(duì)懷才不遇的憤懣之情?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！边@幾句詩中，作者苦恨這個(gè)社會(huì)缺少伯樂。另外，這首詩的敘事手法較為簡(jiǎn)單，涵蓋了不同的社會(huì)發(fā)展背景。麻醉的方式也很直接，沒有半分矯形器，而是強(qiáng)烈攻擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，對(duì)冰冷的苦難有著積極的同情。三、《古詩十九首》中的人生思考（一）對(duì)死亡的憂患與悲傷《古詩十九首》抒發(fā)了詩人對(duì)時(shí)光易逝人生易老的無奈。不可避免地引發(fā)了悲情。對(duì)于短暫的生命，詩人也許只是多愁善感，詩人對(duì)死亡是畏懼的。古詩十九首中有大量描寫墓葬和黃泉的詞語，反映了個(gè)體對(duì)死亡的恐懼。面對(duì)死亡，人們會(huì)感到悲傷和悲傷。死亡的氣息充斥著《古詩十九首》，在“人生寄一世，奄忽若飚塵”(《今日良宴會(huì)》)；“出郭門直視，但見丘與墳”（《去者日以疏》）。通過對(duì)周圍風(fēng)景的描述表達(dá)了他的內(nèi)心感受，反映了他對(duì)死亡的態(tài)度。這種態(tài)度是有限的，自然是永恒的。詩中有深刻的死亡概念。他們理解生命的脆弱，所以面對(duì)死亡時(shí)他們很無助。生命的死亡是人類永恒的話題，幾乎每個(gè)學(xué)者都有自己的見解。因?yàn)樯臒o常，生命是短暫的，而永恒的生命在天地之間。對(duì)于生命的死亡，人類的基本心理現(xiàn)象。因此，在古詩十九首中，大多引起了世界的共鳴，并隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸影響了后世的評(píng)價(jià)。在自然界中，滅絕是一種不可避免的存在想象。但是對(duì)于人類來說，我們總是把生命的短暫比作流水和巖石?！豆旁娛攀住樊?dāng)中強(qiáng)調(diào)了生命消亡的意義，雖說不是出自同一人之手，時(shí)代背景的渲染下，卻同氣連枝共憂患。認(rèn)社會(huì)的影響下，文人們無法實(shí)現(xiàn)自己的自身價(jià)值，抱負(fù)無門終日苦悶，持續(xù)的頹廢感就聯(lián)想到了消亡的未知恐懼，感到悲傷?！稏|城高且長(zhǎng)》中“回風(fēng)動(dòng)地起……蟋蟀傷局促。”廣袤大地上的強(qiáng)勁旋風(fēng)緊貼地面，把田野上的青草吹得枯黃。四季不斷變化，一年中的時(shí)間正在以許多片段的速度流失。猛禽帶著痛苦的心態(tài)在空中盤旋，蟋蟀也為冬天的緊迫性而悲傷。這告訴我們，時(shí)間過去了，生命短暫，又一年過去了。它們用深秋的猛禽和初冬的蟋蟀來表達(dá)悲傷和沮喪，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了短暫時(shí)間帶來的悲傷?！厄?qū)車上東門》中“潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露?！币脖磉_(dá)了作者的觀點(diǎn)，死亡才是永恒的，時(shí)間也是永恒的只有人的生命是如清晨的露珠一樣短暫。這些文人們都抱有各自對(duì)消亡的觀念，悲懷人生短暫。同時(shí)在挫折與失意中又默認(rèn)了死亡是人的自然屬性，生死離別不幸也是人生在世無法摸索的常理。（二）對(duì)生命的歌頌與喚醒在《古詩十九首》中，與憂生和對(duì)死亡恐懼截然不同的另一面，是對(duì)個(gè)體生命的放縱與喚醒，“何不策高足，先據(jù)要路津?！保ā督袢樟佳鐣?huì)》）、“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”（《西北有高樓》）這首詩還是表達(dá)了士大夫們想要建功立業(yè)的美好愿望。在《古詩十九首》中，默認(rèn)生命無常、生命短暫，對(duì)生命價(jià)值的追求有兩種。第一，珍惜時(shí)間，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)生命價(jià)值。第二，及時(shí)享受自己，通過感受世界之美來消費(fèi)價(jià)值。他們通常從流浪者的角度來分析自己的所見所聞，從而體會(huì)到家鄉(xiāng)和國家的感受，做出貢獻(xiàn)，希望有朝一日能為清朝名人服務(wù)。然而在東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩、政治混亂的情況下，自我價(jià)值的自我矛盾只能通過登龍、鳳凰附鳳來實(shí)現(xiàn)。在個(gè)人理想未能實(shí)現(xiàn)之后，出現(xiàn)了張揚(yáng)適時(shí)享受的態(tài)度。如《回車駕言邁》：“回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道……奄忽隨物化，榮名以為寶。”回到車?yán)镩_進(jìn)遠(yuǎn)處，路途遙遠(yuǎn)。環(huán)顧四周，這是一個(gè)荒涼的地方。來自東方的風(fēng)把田野里的枯草吹得搖搖欲墜。你在你面前看到的是以前從未見過的。你怎么能不讓人快速衰老呢？無論是繁榮還是衰落，都有自己值得紀(jì)念的時(shí)間。只能說，受苦報(bào)國的機(jī)會(huì)不會(huì)來得更早。人不是石頭，怎么能活得長(zhǎng)久。生命可以一夜之間變老，所以我們應(yīng)該抓緊時(shí)間去獲得名望和榮譽(yù)。這篇《回車駕言邁》就是典型的以儒家“游”的生存模式，在去外國的路上找機(jī)會(huì)展現(xiàn)雄心壯志。在儒家文化的影響下，一個(gè)人的理想只有經(jīng)過長(zhǎng)途旅行才能實(shí)現(xiàn)。即使遠(yuǎn)在千里之外看不到結(jié)局，即使新婚妻子選擇離開，也只為心中一團(tuán)熾熱的理想之火，那也是成名的唯一途徑?，F(xiàn)實(shí)與理想的尖銳矛盾，同時(shí)還有永恒希望的破滅，這一困境促使文人從新的層次、新的價(jià)值體系中去探尋人生的永恒價(jià)值。在亂世，儒家和道家中那些對(duì)生命的執(zhí)著追求，對(duì)腐朽黑暗現(xiàn)實(shí)的否定與批判，對(duì)美好未來的向往，對(duì)真善美的肯定，這一切的一切都引起了人們的關(guān)注。文人對(duì)個(gè)體獨(dú)立精神的向往和追求，享受個(gè)人身份的生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。同時(shí)，它也反映出東漢后期社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的顛覆。是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的質(zhì)疑和批判，喚醒了他們內(nèi)心深處的個(gè)性，對(duì)生命熱情的歌頌，這種“內(nèi)在人格的覺醒與追求”，其實(shí)也就是西方文藝復(fù)興者們所說的藝術(shù)的個(gè)體意識(shí)。在一定程度上，《古詩十九首》是以宏觀視角看待現(xiàn)實(shí)的，回歸普通人的日常生活，有文學(xué)，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注普通人，滋養(yǎng)生活，關(guān)注個(gè)體自我意識(shí)的體現(xiàn)。無論是追逐快樂或名利，都不僅僅是一種簡(jiǎn)單的媚俗思想，更不是一種消極頹廢的思想形態(tài)，而是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的一種反抗和超脫。關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人價(jià)值觀，從《古詩十九首》的創(chuàng)作背景和歷史經(jīng)驗(yàn)來看，它是珍愛生命、喚醒生命意識(shí)的具體體現(xiàn)。從短暫的人生焦慮遇見現(xiàn)實(shí)生活，我們可以擺脫痛苦，克服對(duì)死亡的恐懼，對(duì)自己，這是對(duì)自然的回歸。個(gè)體生命意識(shí)覺醒后無法找到出路的內(nèi)心吶喊。經(jīng)過對(duì)生存與死亡的理性思考，他們開始及時(shí)享受生活。這是文人對(duì)生命的眷戀和日常生活體驗(yàn)在生命長(zhǎng)河中的真實(shí)表達(dá)。當(dāng)他們感覺到生命短暫、無常的時(shí)候，他們對(duì)生活愈加充滿能量，在現(xiàn)實(shí)生活中尋求快樂，表現(xiàn)出自己特有的生活方式，藐視傳統(tǒng)的倫理準(zhǔn)則，追求自由自在，追求自我個(gè)性張揚(yáng)，從而體現(xiàn)出個(gè)人生命的榮耀。（三）對(duì)生與死的哲學(xué)思辨《古詩十九首》的作者們悟到了“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”的生命哲理，從人不能長(zhǎng)壽的過程中，意識(shí)到生命的短暫，使人們開始思索死亡。這種思考經(jīng)常表現(xiàn)在《古詩十九首》如一首著名的詩歌，《驅(qū)車上東門》“去者日以疏，來者日以親……白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。”《去者日以疏》在這里，我們可以看出他們不再是逃避，而是以一種平靜、淡然的態(tài)度去面對(duì)、去反思人生。他們不但要勇敢地面對(duì)死亡，還要面對(duì)人類的必然命運(yùn)：“以“墳”等方式尋求存在的意義，通過對(duì)沉睡在黑暗中的“死人”的思考，表現(xiàn)出“質(zhì)疑”的無力與蒼白，體味其中的陰暗，“千年不見”的孤獨(dú)與凄涼。”這種面對(duì)面與思考是在蒼涼、寒冷、孤獨(dú)的氛圍中進(jìn)行的，反映出東漢末年文人對(duì)死亡的畏懼，以及對(duì)人生之苦、人生之悲、別離之悲的無奈之情。所以，東漢末年的文人墨客有其獨(dú)特的人生態(tài)度。他們對(duì)世事的浮躁、無常、短命有著沉重的感悟，覺得人生報(bào)國無門，政治無望。但另一方面，他們的使命和責(zé)任讓他們無視死亡。開始注重回歸自我，用力對(duì)生命意識(shí)的深度挖掘和宣傳。自古以來，人們感嘆生命轉(zhuǎn)瞬即逝轉(zhuǎn)瞬即逝。然而，《古詩十九首》表現(xiàn)了時(shí)間的永恒性與生命的有限性之間的矛盾。宇宙是無限的，生命是有限的。怎樣利用生活的有限性，來掌握并超越時(shí)間的無限性，這是詩人的兩種表達(dá)方式：一種是將生命的短暫性與外在事物的永恒性進(jìn)行對(duì)比和對(duì)比，如“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。”（《青青嶺上柏》）用嶺上的柏樹與澗中的石頭來烘托生命的短促。第二種是基于時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，在時(shí)間和空間變化的情況下具有短期壽命。相反的人生是有限而短暫的，這就是人無法改變自己。它面對(duì)無限的時(shí)間和空間，讓人感受到自己的局限和渺小。像這種幽深的時(shí)空感，在《古詩十九首》中是普遍存在的。例如，《東城高且長(zhǎng)》這首詩中，以時(shí)空轉(zhuǎn)換和季節(jié)更替來表達(dá)生命的短暫，并通過“四時(shí)”的轉(zhuǎn)變，抒發(fā)出了一種歲月稍縱即逝的情感，這種情感既濃烈又深邃。再比如《明月皎夜光》這首詩，以物候的更迭，來道出生命時(shí)光的短暫?！厄?qū)車上東門》中，既寫出了歲月的長(zhǎng)久，又反映出了生命的短暫，但就《古詩十九首》的作者而言，其認(rèn)為，人生中的痛苦和煩惱要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于快樂。除此之外，在《驅(qū)車上東門》中，作者還通過“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？”這幾句詩，從側(cè)面表達(dá)出自己內(nèi)心深處對(duì)生命短暫的可惜之情。現(xiàn)實(shí)生活沒有手段，所以詩人的解決辦法是用燭光。享受時(shí)光?，F(xiàn)實(shí)生活中沒有出路，那就是在幸福的生活中尋找慰藉，但在挫折中隱含著另一種人生追求。（四）及時(shí)行樂意識(shí)的覺醒《驅(qū)車上東門》這篇描寫道：“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤?！弊x此詩，我想此詩應(yīng)是東漢末年政治上無路可走之人所作。作者駕著車，出了上東門，遠(yuǎn)眺城北，望見莽山古木，不由得悲從心來。作者此時(shí)聽到楊葉蕭蕭的聲音，看到松柏的搖擺，看到它的形狀，聽到它的聲音，視覺和聽覺結(jié)合在一起，不禁悲從中來。這一次，作者看到了墳上的樹木，想起了墳下埋葬的死者們，他用了十句詩歌來表達(dá)自己對(duì)人生的領(lǐng)悟。光陰似箭，人生如朝露，轉(zhuǎn)瞬即逝。無數(shù)的過客就像旅人一樣，在這里過夜，之后第二天走出旅店，就再也沒有回來過。生命是脆弱的，它不像黃金一樣堅(jiān)固。”由此可以看出，作者對(duì)于生命的短暫感到感慨和惆悵，對(duì)于死亡的到來充滿了恐懼，但是他又用一段十分豁達(dá)和樂觀的態(tài)度來結(jié)束了自己的傷感，“喝好酒，穿好衣，只圖一時(shí)快活”，人生短暫，當(dāng)及時(shí)行樂。孟子曾用“舍生取義”來界定人生的價(jià)值，“為義而死”是對(duì)人生意義的回答。人生苦短，一死方休。從這兩首詩歌中可以看出，詩人們都是在亂世之中保持著清醒，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了清醒認(rèn)識(shí)的人。人生苦短，及時(shí)行樂，雖是黑暗時(shí)代無奈之舉，卻也給后人留下了深刻的印象和影響。四、《古詩十九首》的價(jià)值分析前面說過，東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，“士”們?yōu)閲鵀槊?，下層文人們?cè)谧咄稛o路的情況下，把創(chuàng)作當(dāng)成了生活的一種寄托，這就是人性的覺醒，也是文學(xué)的覺醒。使下層士大夫成為文學(xué)自覺的中流砥柱。儒家思想自遠(yuǎn)古以來，就對(duì)中國古代社會(huì)各方面產(chǎn)生過影響，其中也包括文化。漢朝推行“獨(dú)尊儒術(shù)”政策，也使得儒家思想在我國社會(huì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。所以，中國古代的文學(xué)理論始終不能擺脫儒家思想的束縛。而到了東漢末年，隨著政治局勢(shì)的崩潰，儒家思想逐漸衰微，士大夫們開始反叛傳統(tǒng)的儒家思想，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了新的思潮，這使得文學(xué)逐漸擺脫了束縛，有了蘇醒的意識(shí)。《古詩十九首》始于東漢后期，無論在形式上還是在內(nèi)容上，都可以稱之為開啟時(shí)代的先河。分析了這幾首描寫人生百態(tài)的詩之后，不難發(fā)現(xiàn)，它們主要表達(dá)出了一種對(duì)生命短暫和人生無常的感情。例如，“生年不滿百，常懷千歲憂”；“人生寄一世，奄忽若飄塵”；“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”以及“人生忽如寄，壽無金石固”等，這些詩句為《古詩十九首》奠定了一種感情基調(diào)。但這種基調(diào)，從表面上說，抒發(fā)的是一種悲觀的感慨。而需要引起我們注意的是，其能夠表現(xiàn)出人們?cè)谧詈蟮膹浟糁H，對(duì)生命的留戀之情。也就是說，該部作品是在封建的社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)作的。而在這種發(fā)展背景下，文人也發(fā)現(xiàn)“人早晚固有一死”的生命真理。所以說，如果人生是短暫的，那為什么不及時(shí)行樂呢？因此，就有了“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”、“不如飲美酒，被服紈與素”這些詩句。而這些詩句從表面上看，是在貪圖享樂，但事實(shí)上，是相反的，這是一種對(duì)人生意義的追尋。換言之，人生短暫、世事無常都是普世命題，而在這個(gè)時(shí)候，如何把握生命，讓有限的生命綻放出無限的光彩，就顯得尤為重要了。事實(shí)上，這是人性的覺醒，是一種對(duì)傳統(tǒng)教化的質(zhì)疑，也是對(duì)生命的新探索跟思索。五、結(jié)論通篇對(duì)《古詩十九首》的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行分析，