27．（20-21高三上·北京朝陽·期中）下面《論語》中，孔子對“食”的態(tài)度是什么?反映了怎樣的思想?請簡要概括。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)齊【1】必變食，居必遷坐。食不厭精，膾不厭細(xì)。(《鄉(xiāng)黨》)注釋：【1】齊，同“齋”，齋戒。【答案】態(tài)度：飲食要有節(jié)制；飲食不懼粗劣；齋戒用的食物要精細(xì)。思想：不刻意追求物質(zhì)享受，重視修德修身；安貧樂道，重視禮。【詳解】本題考查學(xué)生對名著的理解能力。本題選取了《論語》中的三則語錄，第一則，這句話講的是君子的日常言行的基本要求?？鬃诱J(rèn)為，作為一個(gè)君子，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，而應(yīng)當(dāng)把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。第二則，孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。第三則，孔子指出，齋戒要嚴(yán)肅認(rèn)真，齋戒用的食物要精細(xì)。從以上三則語錄中，我們可以推知孔子對“食”的態(tài)度，分為“對自己”“對齋戒”兩種情況，對自己：飲食要有節(jié)制，飲食不懼粗劣。對齋戒：齋戒用的食物要精細(xì)。這些態(tài)度反映了孔子在這方面的思想：不刻意追求物質(zhì)享受，要重視修德修身；要“安貧樂道”，對于“禮”，要重視。【點(diǎn)睛】參考翻譯：孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了。”(《學(xué)而》)孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”(《述而》)齋戒時(shí)變更平常的食物與居處。平時(shí)于飲食不講究，齋祭時(shí)用的食品不能象尋常飲食那樣，參加齋祭的人要離開家居之所居宿到齋室中。用料和加工都要特別潔凈講究。(《鄉(xiāng)黨》)28．（21-22高三上·北京朝陽·期中）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋{注}哉？人焉廋哉？”（《為政》）子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！保ā豆遍L》）子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！保ā缎l(wèi)靈公》）【注】廋：隱藏，藏匿。綜合以上材料，簡要概括孔子對“察人”的看法。【答案】孔子主張通過觀察來識(shí)人（或了解一個(gè)人的為人）?？鬃幼R(shí)人注重行動(dòng)，認(rèn)為應(yīng)該通過一個(gè)人的行為、經(jīng)歷、習(xí)慣等來識(shí)人?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉”意思是：看一個(gè)人的所作所為，考察他處事的動(dòng)機(jī)，了解他心安于什么事情。那么，這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？這個(gè)人的內(nèi)心怎能掩蓋得了呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認(rèn)識(shí)他人的科學(xué)方法?？鬃拥倪@套方法，可以概括為“視”“觀”“察”識(shí)人三部曲，具體說來，就是要想了解一個(gè)人，必須先看的他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向和志趣所在。經(jīng)此三步，就能對一個(gè)人做出較為徹底的認(rèn)識(shí)和全面了解，使他在你面前無處遁形?！笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”意思是：起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為?？鬃釉谶@里提出判斷一個(gè)人的正確方法，即聽其言而觀其行?！氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉”意思是：大家都討厭這個(gè)人，必須自己加以考察判斷；大家都公認(rèn)為好的，我也一定要仔細(xì)觀察他。孔子主張要仔細(xì)考察,不論眾好、眾惡都不能人云亦云，必須認(rèn)真考察而后得出自己的見解。綜上所述，可知孔子主張通過觀察來識(shí)人，要通過一個(gè)人的行為、經(jīng)歷、習(xí)慣等來識(shí)人。29．（20-21高三上·北京朝陽·期中）從以下《紅樓夢》的回目中，任選一條，依據(jù)劃線內(nèi)容，簡述情節(jié)，概括薛寶釵的性格特點(diǎn)。第三十回

寶釵借扇機(jī)帶雙敲

齡官劃薔癡及局外第三十七回

秋爽齋偶結(jié)海棠社

蘅蕪苑夜擬菊花題第四十二回

蘅蕪君蘭言解疑癖

瀟湘子雅謔補(bǔ)馀香第五十六回

敏探春興利除宿弊

時(shí)寶釵小惠全大體【答案】第五十六回：寶釵用朱子言論指導(dǎo)理家，探春卻不然。寶釵言，小事用學(xué)問，一提便高出一層，不拿學(xué)問提著，便流入市俗。寶釵夸平兒遠(yuǎn)愁近慮，不卑不亢。探春因庶出而難過，興例除弊要平兒請示鳳姐后方行。甄家進(jìn)京祝賀，派人送禮請安。甄家四個(gè)婆子給老太太講說他家寶玉之事，賈母叫出賈寶玉，四人為之吃驚。寶玉開始以為四個(gè)人是承悅賈母；湘云開玩笑叫他放心鬧，打狠了到南京找那一個(gè)寶玉去。賈寶玉做夢夢見甄寶玉，醒后方知道是鏡中影兒。薛寶釵的性格特點(diǎn)：處事淡然，做事無情；穩(wěn)重平和，恭順體諒；圓滑隱忍，深明大義?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生概括文本內(nèi)容及人物形象特點(diǎn)的能力。這需要在熟悉文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，抓住內(nèi)容概要，然后用精煉的語言加以概括。比如：第三十回：寶玉給黛玉道歉，說就是自己死了，魂也要來一百遭。寶玉說黛玉死了他做和尚。黛玉用指戳寶玉額顱，又給寶玉綃帕叫擦淚，寶玉要拉黛玉去往老太太跟前。鳳姐跳了進(jìn)來拉黛玉去見賈母，說兩人都扣了環(huán)了。寶玉比寶釵為楊妃，寶釵借靛兒來找扇子，發(fā)泄對寶、黛不滿。寶釵又借李逵負(fù)荊諷刺寶、黛。盛暑，寶玉和金釧兒戲笑，王夫人打金釧兒一個(gè)嘴巴子。王夫人讓金釧兒的母親領(lǐng)之而去。寶玉看到薔薇架下齡官劃薔字，產(chǎn)生同情惻隱這心：片云致雨，自己已濕，尚思女孩。寶玉淋雨回家踢了襲人一腳，襲人晚上吐血。第三十七回：省親次年秋季，寶玉在園中無所事事，甚覺無聊，這時(shí)收到探春的來信。探春提議建大觀園詩社，寶玉拍手稱贊，立即起身前往秋爽齋來，同寶釵、黛玉、迎春、惜春匯合。眾人談笑之間，李紈也來了。黛玉提議，即是起詩社，就先給自己起個(gè)別號，一番思考過后，每人都有了雅稱。黛玉為“瀟湘妃子”，寶玉為“怡紅公子”，李紈稱“稻香老農(nóng)”，探春是“蕉下客”，寶釵是“蘅蕪君”。迎春和惜春不愿作詩，二人分別叫做“菱洲”和“藕榭”。原是探春起的意，故探春先做東道。李紈出題，迎春限韻，惜春監(jiān)場。題目是“詠海棠”。不一會(huì)兒就都寫好了，探春詠的是雨后新晴，斜陽復(fù)出時(shí)的白海棠，沒有傷感哀愁。寶釵筆下的白海棠端莊矜持，穩(wěn)重和平。而寶玉妙在總不忘黛玉，可知是以林黛玉為白海棠的象征。黛玉詩才敏捷，一揮而就，與寶釵的矯情表現(xiàn)出完全不同的特征。后來寶玉才想起史湘云，便邀了湘云來加入詩社。湘云也作了兩首詠海棠的詩，自然流暢。晚上，寶釵與湘云商定擬好十二個(gè)不限韻的題目，方才熄燈安寢。第四十二回：劉姥姥就要回家，鳳姐兒平兒等給了許多東西，老太太和鳳姐的女兒病了，鳳姐順帶的讓劉姥姥幫著給孩子去了個(gè)名，叫巧姐兒。老太太因昨兒游院子病了叫來王太醫(yī)看病，無礙，劉姥姥就告辭了。寶釵叫來黛玉，“審”她行酒令是漏了嘴的話是怎么回事，勸她別看《牡丹亭》一類的雜書，黛玉始覺寶釵不是那種壞心機(jī)的人。一行人又聚到李紈處，因惜春要畫畫告假許久就拿她，劉姥姥取笑，又商議著惜春的畫，寶釵幫著列出畫畫所需的，說笑一陣，就散了。從偶結(jié)海棠社到兩宴大觀園，寶釵已經(jīng)顯示出壓倒黛玉的明顯趨勢。在對待寶玉和待遇的策略上，更顯得自信從容，因人而異黛玉讀雜書較寶釵為晚，反被移了性情，以至于說酒令時(shí)不自覺地說了出來，說明黛玉已誤入“歧途”?，F(xiàn)在寶釵“審問”她，教訓(xùn)她，正是要她迷途知返，面對現(xiàn)實(shí)，不要再做《牡丹》《西廂》的美夢了。她的話說得黛玉“垂頭吃茶，心下暗伏，只有答應(yīng)‘是’的一字”。她暗中挾制黛玉，在眾姊妹面前又當(dāng)眾夸獎(jiǎng)黛玉用“春秋”法子取笑劉姥姥，夸黛玉說的“慢慢畫”這本來極平常的話“不平常”，落個(gè)寬宏大度之名她對寶玉的策略也略有改變，當(dāng)著許多人的面說寶玉“無事忙”、“不中用”，以表現(xiàn)自己能挾制寶玉，使王夫人風(fēng)聞之后心中趁愿。因?yàn)橥醴蛉苏Ｍ麑氂裆磉吥苡邢褚u人這樣的人管束寶玉，而不希望縱“壞”寶玉啊!寶釵的機(jī)謀十個(gè)黛玉也趕不上。釵黛競爭已初見勝負(fù)。關(guān)于薛寶釵，她是曹雪芹著長篇章回體小說《紅樓夢》中的女主角之一，與林黛玉并列為金陵十二釵之首，賈寶玉的從母姊、妻子。她容貌豐美，舉止嫻雅，博學(xué)多才，因此受到賈府上下一致好評。薛寶釵父親早亡，有母親和哥哥。寶釵進(jìn)京后與母親、哥哥暫住于賈府的梨香院，后遷居于東北上一處幽靜的房所。因紅樓夢八十回后失傳，故據(jù)推測，林黛玉病死后，賈寶玉與薛寶釵成婚，但最終未與之白頭偕老，賈寶玉沒多久便看破紅塵出家為尼。薛寶釵性格處事淡然，做事無情；穩(wěn)重平和，恭順體諒；圓滑隱忍，深明大義。30．（21-22高三上·北京朝陽·期中）根據(jù)要求，回答問題?！都t樓夢》一書“大旨談情”。請從賈政和賈寶玉、賈寶玉和林黛玉、薛寶釵和史湘云、黛玉和紫鵑中任選一組，結(jié)合原著，闡述他們之間或真摯或深沉的情感?！敬鸢浮渴纠鹤嚣N是黛玉在賈府中最溫暖堅(jiān)定的支柱。黛玉寄人籬下，無論對于賈母的疼愛、寶玉的愛情、姐妹的友情，其實(shí)都有著無法完全把握的憂慮。唯有紫鵑，一心只為黛玉，“情詞試莽玉”，憂心黛玉的終身，嚴(yán)詞拒絕為王熙鳳的“李代桃僵”之計(jì)“作假證”，都可見她對黛玉一片真心；而黛玉的心意也肯對她吐露，臨終前更只有她一人可托，令人凄然中又有了一絲溫暖的慰藉。【詳解】本題考查學(xué)生理解分析名著人物形象及其感情的能力。要求從四組人物中選擇一組來闡述其感情，賈政與賈寶玉之間是父子情，盡管多數(shù)時(shí)候表現(xiàn)為賈政過于嚴(yán)苛，而賈寶玉“避之不及”，但當(dāng)賈寶玉表現(xiàn)得可圈可點(diǎn)時(shí)（如“大觀園試才題對額”、賈政面對寶玉和賈環(huán)兩個(gè)兒子時(shí)不免對寶玉更加贊賞等），賈政也流露出對孩子的期許與驕傲；最后賈寶玉在雪地中向賈政跪拜，磕了三個(gè)頭，雖說是訣別之舉，卻也流露出父子深情。賈寶玉與林黛玉更是靈魂伴侶，二者雖然會(huì)因拌嘴斗氣，卻始終能夠高度理解對方，二人共讀《西廂》，分享人生領(lǐng)悟，可以說心靈相通，這是現(xiàn)實(shí)命運(yùn)無法磨滅的真摯愛情。薛寶釵與史湘云，史湘云加入海棠詩社，一時(shí)高興要做東道。薛寶釵考慮到史湘云沒錢，便幫忙擺了螃蟹宴，還一起夜擬菊花題。薛寶釵做事情周到體貼，而且不讓史湘云為難，這令史湘云十分感動(dòng)；有一次襲人煩史湘云為賈寶玉做針線，寶釵知道后說便勸說襲人體諒她在家勞務(wù)繁重；后來史湘云叔叔要帶家眷去外地上任，賈母舍不得湘云，留下她后，也是與寶釵同住蘅蕪院，二人感情一個(gè)細(xì)心周到，一個(gè)直爽豪放，真心相待，自不用說。紫鵑與林黛玉雖曰主仆，其實(shí)情逾姐妹。紫鵑是賈母指派給林黛玉的丫頭，最后和林黛玉的感情卻比林黛玉自家中帶來的雪雁還好。她不僅在生活上無微不至地照顧黛玉，而且在心理上也給黛玉以莫大的安慰，時(shí)時(shí)事事為黛玉考慮。她因憂慮黛玉父母雙亡婚姻欠事無人主張，甚至險(xiǎn)些闖出大禍。《紅樓夢》第五十七回，“慧紫鵑情詞試莽玉”，紫鵑一片真心為黛玉，故意謊稱黛玉要回蘇州，以試探寶玉。結(jié)果導(dǎo)致寶玉急痛迷心，全家驚動(dòng)，最終在紫鵑的侍奉勸說下，寶玉方才解開心頭的死結(jié)。她試出寶玉一片真心，還私下勸黛玉：“萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求”，這一番披肝瀝膽的衷腸話，我們可以清楚地看到，紫鵑不僅是一個(gè)明白人，而且她也確確實(shí)實(shí)“是一片真心為姑娘”。31．（23-24高三上·北京朝陽·期中）閱讀下面《論語》中的文字，按要求回答問題。①子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！保ā豆遍L》）②子謂顏淵曰：“用之則行，含之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ā妒龆罚圩勇穯枺骸奥勊剐兄T？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《先進(jìn)》）④子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《憲問》）對①中畫線句子里的“材”有三種解釋。錢穆解釋為“制造桴用的竹木”，楊伯峻解釋為“同‘哉’”，李澤厚解釋為“同‘裁’。剪裁、約束、節(jié)制”。(1)依據(jù)三個(gè)人的解釋，分別用自己的話寫出畫線句子的大意。(2)在三個(gè)人的解釋中任選一種，從②—④中找出一個(gè)依據(jù)，簡要解說其合理性?！敬鸢浮?1)①由呀，你真比我勇敢，但可惜我們沒處去弄到制造桴用的竹木呀。②由這個(gè)人遠(yuǎn)比我好逞勇武，這就沒有什么可取的呀。③由比我還勇敢，就是不知道如何約束自己。(2)答案示例一：按照錢穆的解釋，孔子說要乘桴而去其實(shí)是仁道不得推行的悲慨之語，并非真要棄世歸隱，子路沒有理解，所以孔子改口托辭沒有造桴的材料。依據(jù)是材料④，孔子“知其不可而為之”，明知亂世中自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)卻仍堅(jiān)守仁道。答案示例二：按照楊伯峻的解釋，孔子說乘桴浮于海這樣危險(xiǎn)的事只有子路能跟隨自己，子路聽出老師有表揚(yáng)自己勇敢之意就沾沾自喜，所以孔子批評他過于好勇，沒有可取之處。依據(jù)是材料②，孔子挖苦子路粗勇無謀，做事魯莽，不堪共事，表現(xiàn)了他對子路做事全憑血?dú)庵碌牟粷M。答案示例三：按照李澤厚的解釋，孔子肯定了子路的勇敢，但也指出他過于魯莽、不知約束自己。依據(jù)是材料③，孔子因材施教，對性勇敢前、魯莽好勝的子路有意壓制，以此達(dá)到教育目的?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！皬奈艺?，其由與！”本章中，這句話應(yīng)該是褒貶兼雜。在大道不行，如乘桴浮于海的危險(xiǎn)中，什么樣的人會(huì)跟隨我？可能只有子路！后面是孔子又追加的解釋。①將“材”解釋為“制造桴用的竹木”，其意是說，孔子可能是隨口一句感嘆，并非真的想要出海，而子路信以為真，喜形于色。于是孔子用帶有調(diào)侃的口吻告訴子路沒有地方獲取制造桴的材料。因此可翻譯為：由呀，你真比我勇敢，但可惜我們沒處去弄到制造桴用的竹木呀。②將“材”解釋為“同‘哉’”，這樣“無所取材”就變成“無所取哉”了，前面孔子評價(jià)的是子路，而緊接著的這句話就成為子路“沒有什么可取的了”，實(shí)際上就等于全部否定了子路。因此可翻譯為：由這個(gè)人遠(yuǎn)比我好逞勇武，這就沒有什么可取的呀。③將“材”解釋為“同‘裁’，剪裁、約束、節(jié)制”，這樣“無所取材”就變成“無所取裁”了，就是說子路的勇氣超過他老師，但過于魯莽，不能約束自己。因此可翻譯為：由比我還勇敢，就是不知道如何約束自己。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。答案示例一：按照錢穆的解釋，將“材”解釋為“制造桴用的竹木”，孔子說要乘桴而去其實(shí)是仁道不得推行的悲慨之語，并非真要棄世歸隱，子路沒有理解，所以孔子改口托辭沒有造桴的材料。依據(jù)材料④孔子“知其不可而為之”，孔子只是感覺在各國，包括楚國這樣的蠻夷之國，推行仁義道德的主張都希望渺茫，因此要脫離黑暗而沒有希望的塵世，到海上去漂浮一下尋找點(diǎn)安慰，實(shí)際就是發(fā)一發(fā)牢騷而已，用來比喻明知亂世中自己的主張不可能實(shí)現(xiàn)卻仍堅(jiān)守仁道。答案示例二：按照楊伯峻的解釋，將“材”解釋為“同‘哉’”，這樣“無所取材”就變成“無所取哉”了，孔子說乘桴浮于海這樣危險(xiǎn)的事只有子路能跟隨自己，子路聽出老師有表揚(yáng)自己勇敢之意就沾沾自喜，所以孔子批評他過于好勇，沒有可取之處。依據(jù)是材料②中“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也”可知，孔子挖苦子路粗勇無謀，做事魯莽，不堪共事，表現(xiàn)了他對子路做事全憑血?dú)庵碌牟粷M。答案示例三：按照李澤厚的解釋，將“材”解釋為“同‘裁’。剪裁、約束、節(jié)制”，這樣“無所取材”就變成“無所取裁”了，孔子肯定了子路的勇敢，但也指出他過于魯莽、不知約束自己。依據(jù)是材料③中“有父兄在，如之何其聞斯行之？”“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”可知孔子因材施教，對性勇敢前、魯莽好勝的子路有意壓制，以此達(dá)到教育目的。參考譯文：①孔子說：“主張行不通了，（我像）坐著木筏浮于海上（一樣的危險(xiǎn)），跟隨我的，恐怕只有子路吧！”子路聽到這話，很高興?？鬃诱f：“子路這個(gè)人勇敢的精神超過我，其他就沒有什么可取的才干了。”②孔子對顏淵說：“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能這樣了！”子路問：“先生如果率領(lǐng)三軍作戰(zhàn)，誰作你的助手。”孔子說：“赤手搏虎，徙步過河，死也不后悔，我不會(huì)和他共事的。我要找的，一定要是遇事格外謹(jǐn)慎小心，善于謀劃而后再做決定的人。”③子路問：“聽到了有道理的事情就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動(dòng)起來呢？”冉有（冉求）問：“聽到了有道理的事情就行動(dòng)起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由（子路）問‘聽到了有道理的事情就行動(dòng)起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求（冉有）問‘聽到了有道理的事情就行動(dòng)起來嗎？’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說：“冉有（冉求）總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由（子路）好勇過人，所以我約束他?！雹茏勇吩谑T住宿了一夜。早上守城門的人說：“從哪兒來？”子路說：“從孔子家來。”門人說：“就是那位知道做不成卻還要做的人嗎？”32．（22-23高三上·北京朝陽·期中）根據(jù)要求，回答問題。《紅樓夢》中有如下故事情節(jié)：①元妃省親

②劉姥姥進(jìn)大觀園

③林黛玉進(jìn)賈府

④抄檢大觀園(1)下列對以上故事情節(jié)發(fā)生先后順序的排列，正確的一項(xiàng)是（

）A．①③④②B．③①②④C．③2①④D．①④③②(2)有紅學(xué)家評論《紅樓夢》用筆經(jīng)濟(jì)，即借一個(gè)事件，刻畫多個(gè)人物形象。請結(jié)合上述情節(jié)中的一個(gè)，談?wù)動(dòng)霉P經(jīng)濟(jì)是如何體現(xiàn)的。【答案】(1)B(2)林黛玉進(jìn)賈府”這一情節(jié)，不僅刻畫了林黛玉的寄人籬下，待人處事始終是“步步留心，時(shí)時(shí)在意”，還刻畫了王熙鳳的善解人意、巧于逢迎、乖巧機(jī)靈，還有賈寶玉的蔑視世俗，卓然獨(dú)立，反抗封建的束縛。對賈母、邢夫?、王夫?、李紈都進(jìn)?了描寫，賈家三姐妹中，寫了迎春肌膚微豐，探春顧盼神飛，惜春?量未?。借“林黛玉進(jìn)賈府”這一個(gè)事件，把很多人都卷了進(jìn)來，通過不同人物的行為言語及人物間的互相襯托與比照，使得每個(gè)人物都顯得立體而飽滿?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容整體把握的能力。林黛玉進(jìn)賈府是第三回“賈雨村夤緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都”；寫賈元春回娘家省親是在第十八回，時(shí)間是元宵佳節(jié)那天晚上；劉姥姥進(jìn)大觀園是第三十九回；抄檢大觀園是第七十四回“惑奸讒抄揀大觀園”，為了追查繡春囊，王夫人聽信了王善保家的讒言，發(fā)動(dòng)轟轟烈烈的抄檢大觀園行動(dòng)。所以正確的排序?yàn)椋孩邰佗冖?。故選B。（2）本題考查學(xué)生賞析文章表達(dá)技巧的能力。《林黛玉進(jìn)賈府》，寫了林黛玉母親去世后“上無親母教養(yǎng)，下無姊妹兄弟扶持，在外祖母一再致意下，才去都中投奔外家，依傍外祖母及舅氏姐妹”。過去在家“常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個(gè)三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去。”盡管外祖母“心肝兒肉”地疼她，寶貝兒似的待她，但總有寄人籬下之感，待人處事始終是“步步留心，時(shí)時(shí)在意”。例如在邢夫人處，邢夫人“苦留”她吃晚飯，她婉言謝絕了:“舅母愛惜賜飯，原不應(yīng)辭，只是還要過去拜見二舅舅，恐領(lǐng)了賜去不恭……”一席話既表明了她對邢夫人的尊敬與感激，又表明了自己顧全大局的禮節(jié)，說明她待人接物是處處留心的。在《林黛玉進(jìn)賈府》中王熙鳳是未見其人，先聞其聲?！拔襾磉t了，不曾迎接遠(yuǎn)客”，然后才見“一群媳婦丫環(huán)圍擁一個(gè)人從后房門進(jìn)來”。鳳姐一出場，滿屋子全是她一個(gè)人在說話，別人都成了陪襯。她夸黛玉標(biāo)致，嘆黛玉命苦，對黛玉關(guān)懷備至，一切都忖度著賈母的心思行事，一切為了討得賈母的歡心。她善解人意、巧于逢迎、乖巧機(jī)靈的性格和在賈府的實(shí)權(quán)地位都表現(xiàn)出來了。在《林黛玉進(jìn)賈府》中賈寶玉出場作者即用“鬢若刀裁，眉如墨畫，面若桃瓣，目如秋波”等句描寫，可見寶玉的俊美，俊美之中又帶有富家子弟的養(yǎng)尊處優(yōu)之感。寶黛初見之時(shí)，寶玉問黛玉“可也有字沒有”，黛玉言無后便送字于她，足見寶玉對“男尊女卑”傳統(tǒng)觀念的厭惡，體現(xiàn)了寶玉男女平等的美好愿望和崇高追求。寶玉因家里姐妹們都無玉而“摔玉”，表現(xiàn)了寶玉追求平等，是封建貴族中的叛逆者?！坝瘛币彩翘烀南笳鳎八び瘛币舶抵笇氂癫粸樘烀?，毅然反抗，對封建禮教的鄙棄，對天命的違抗與質(zhì)疑。賈母是林黛玉的外婆，是賈迎春，賈探春，賈惜春，李紈，鳳姐，寶玉的奶奶，王夫人跟邢夫人的婆婆，也是這個(gè)賈府的最高統(tǒng)治者，作者對這些人物都進(jìn)行了描寫，借“林黛玉進(jìn)賈府”這一個(gè)事件，把很多人卷進(jìn)來，再“逼迫〞每個(gè)人出來一一表態(tài)，通過不同人物的行為言語及人物間的互相襯托與比照，使得每個(gè)人物都顯得立體而飽滿。33．（24-25高三上·北京朝陽·期中）閱讀下面五則材料，按要求回答問題。①冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫?！保ā墩撜Z·雍也》）②力不足者，欲進(jìn)而不能；畫者，能進(jìn)而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。（朱熹《論語集注》）③冉求非不好學(xué)，觀其才藝可知，蓋偏重于藝，缺于求道之心，是以孔子勉其上進(jìn)。（李炳南《論語講要》）④孔子之道高且遠(yuǎn)，顏淵亦有“末由也已”之嘆，然嘆于“既竭吾才”之后。孔子猶曰：“吾見其進(jìn)，未見其止。”又曰：“求也退，故進(jìn)之?！笔侨健㈩佒喈?，正在一進(jìn)一退之間。（錢穆《論語新解》）⑤挾太山以超北海，語人曰：“我不能?！笔钦\不能也。為長者折枝，語人曰：“我不能。”是不為也，非不能也。（《孟子·梁惠王上》）(1)②③④是后人對①的解讀。根據(jù)②的解讀，用自己的話解說①中畫線句子的大意。(2)根據(jù)③④的解讀，簡要分析孔子對冉求說“今女畫”的原因和用意。(3)對于①中孔子的話，有人認(rèn)為“此即孟子不為、不能之辨”。結(jié)合⑤談?wù)勀銓@一解讀的理解?！敬鸢浮?1)想要前進(jìn)但能力不夠的人，到半路才停下來，現(xiàn)在你是給自己劃了界限不肯前進(jìn)。(2)①原因：冉求好學(xué)上進(jìn)，但偏重于才藝，缺乏求仁的決心，遇事容易退縮，對孔子提倡的仁道，他表示能力不足難以達(dá)到。因此，孔子指出他并未努力嘗試就說自己能力不足以求仁，是自我設(shè)限。②用意：這是孔子通過因