第11課《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)及重難點(diǎn)1.梳理情節(jié)及其作用，賞析環(huán)境和主要人物。（重點(diǎn)）2.分析重要人物的形象特點(diǎn)，探究“孤獨(dú)”的主旨意蘊(yùn)，了解魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法。（重點(diǎn)、難點(diǎn)）二、教學(xué)過程（一）【導(dǎo)語設(shè)計(jì)】歷史的發(fā)展總是夾帶著科學(xué)與魔幻之間的交流與碰撞。當(dāng)一個(gè)閉塞的小村莊被卷進(jìn)世界文明的浪潮，被迫前行時(shí)，又會(huì)發(fā)生些什么呢？今天，讓我們跟著馬爾克斯一起，走近那個(gè)如夢似幻的小村莊——“馬孔多”，一其探究一下魔幻現(xiàn)實(shí)主義的美感?！颈尘敖榻B】1.作者介紹加夫列爾·加西亞·馬爾克斯（1927—2014），哥倫比亞作家，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表人物。馬爾克斯1927年出生于哥倫比亞馬格達(dá)萊納海濱小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡。童年與外祖父母一起生活。1936年隨父母遷居蘇克雷。1947年考入波哥大國立大學(xué)。1948年因內(nèi)戰(zhàn)輟學(xué)，進(jìn)入報(bào)界。五十年代開始出版文學(xué)作品。六十年代初移居墨西哥。主要作品：1955《枯枝敗葉》，1958《沒有人給他寫信的上校》，1962《惡時(shí)辰》，1966《百年孤獨(dú)》，1985《霍亂時(shí)期的愛情》，2004《苦妓回憶錄》。2.寫作背景從1830年至19世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。長期以來，拉丁美洲這一地區(qū)的國家和民族，經(jīng)歷了外來文化的洗禮、西班牙等歐洲殖民者的入侵，在爭取獨(dú)立的斗爭中付出了血的代價(jià)。擺脫殖民統(tǒng)治后，這一地區(qū)的人民又生活在軍事獨(dú)裁者的暴虐統(tǒng)治中。馬爾克斯在小說中描寫了一個(gè)象征著他故鄉(xiāng)阿拉卡塔卡的小鎮(zhèn)馬孔多的時(shí)代變遷，以虛構(gòu)的世界隱喻現(xiàn)實(shí)，不僅探討了哥倫比亞的孤獨(dú)閉塞，同時(shí)指出這是拉丁美洲的民族通病。3.作品地位長篇小說《百年孤獨(dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯創(chuàng)作的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。1982年，瑞典文學(xué)院認(rèn)為，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，因而授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。智利詩人巴勃羅·聶魯達(dá)：他（馬爾克斯）是“繼塞萬提斯之后最偉大的語言大師”。《紐約時(shí)報(bào)》評價(jià)說：《百年孤獨(dú)》是“繼《創(chuàng)世紀(jì)》之后，首部值得全人類閱讀的文學(xué)巨著?！薄菊w感知】1.層次結(jié)構(gòu)全文可分為三個(gè)部分：第一部分（第1-2段）：馬孔多小鎮(zhèn)的變化。第二部分（第3-7段）：麗貝卡患吃土癥。第三部分（第3-14段）失眠癥的蔓延與影響。2.明確字音。作坊（zuōfang）廣袤（mào）逾越（yú）呱呱墜地（gū）怪癖（pǐ）跋涉（báshè）打量（liang）發(fā)髻（jì）狡黠（jiǎoxiá）污穢（huì）滑稽（jī）玷污（diànwū）杜撰（zhuàn）吮咂（shǔnz?。┬¤F砧（zhēn）3.解釋詞語。井然有序：指整整齊齊，次序分明，條理清楚。蔚為壯觀：形容事物美好繁多，形成盛大壯觀的景象。廢寢忘食：顧不得睡覺，忘記了吃飯。形容專心努力。歲月蹉跎：把時(shí)光白白地耽誤過去，指虛度光陰。背井離鄉(xiāng)：離開家鄉(xiāng)到外地。目瞪口呆:形容因吃驚或害怕或激動(dòng)而發(fā)愣、發(fā)傻的樣子。輾轉(zhuǎn)反側(cè)：形容心里有所思念或心事重重。3.文章開頭部分對馬孔多的介紹有什么作用?明確馬孔多的變化在于開通了與外界聯(lián)系的商道,這使得外面的人能進(jìn)來。這為后文麗貝卡的到來提供了條件。4.文章開篇就說“馬孔多變了樣”，馬孔多發(fā)生了怎樣的變化？明確與外界的聯(lián)系、交流讓馬孔多由原來的偏僻、冷落變得繁華、熱鬧起來。如：小鎮(zhèn)有了手工作坊和店鋪，還開通了一條永久商道；居民用金剛鸚鵡與阿拉伯人進(jìn)行商品交換，對再次到來的吉卜賽人表示歡迎；小鎮(zhèn)吸引來了落戶的新居民；外來文明、新鮮事物中也出現(xiàn)了丑惡的東西，如吉卜賽人把原來的流動(dòng)游藝會(huì)變成了大型賭場。5.文中烏爾蘇拉一家為治好麗貝卡吃土的怪癖作出了很多努力,你認(rèn)為最后麗貝卡的怪癖治好了嗎?明確觀點(diǎn)一：治好了。烏爾蘇拉在小鍋里放入橘汁,兌上大黃讓麗貝卡喝下,后來又用皮帶抽打,最終麗貝卡顯出康復(fù)的跡象,跟家人一起游戲,手頭活計(jì)也干得出色,還能哼唱歌曲,這些都表明麗貝卡的怪癖治好了。觀點(diǎn)二：沒有治好。麗貝卡吃土的怪癖實(shí)際是她內(nèi)心孤獨(dú)的反映,盡管在烏爾蘇拉的努力下,她有了改變,但后來的失眠癥再次證明,麗貝卡的內(nèi)心依然是孤獨(dú)的,盡管沒有了吃土的怪癖,但又患上了失眠癥。6.課文最后對馬孔多人患失眠癥的描寫，有何寓意？明確布恩迪亞一家患上了失眠癥，并且這種失眠癥傳遍了全鎮(zhèn)。顯然，這段描述不是小說中的隨意插曲，其間，包含著作者深刻的寓意，作者是要借助這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，告誡世人不要忘記民族的歷史，忘記過去就意味著背叛。擺脫孤獨(dú)必須靠自救。要擺脫民族落后狀況，只有靠自救，靠本民族主動(dòng)地吸收外來的文明，而不能大開國門以外族文明的入侵來達(dá)到改良的目的。所以，如何抵制外來“文明”的入侵，如何在正確吸收外來文明成果時(shí)而不喪失自我，靠自己的力量繁榮本民族的經(jīng)濟(jì)，擺脫孤獨(dú)走向文明，是《百年孤獨(dú)》給我們的又一啟示。7.文中哪些方面反映了“孤獨(dú)”?明確在布恩迪亞家族中,夫妻之間,父子之間,母子之間,兄弟姐妹之間,始終沒有推心置腹的切磋商討,沒有心心相印的感情溝通,彼此之間缺乏信任和了解,缺乏關(guān)懷和支持。布恩迪亞忙于整治市鎮(zhèn),烏爾烏拉忙于照看家庭;長子阿爾卡蒂奧離家出走,次子沉默寡言,沉浸于自己的研究中;麗貝卡自始至終內(nèi)心都是孤獨(dú)的?！疚谋咎骄俊?.分析以下環(huán)境描寫及其作用。(1)馬孔多變了樣。跟著烏爾蘇拉一起來的人四處宣揚(yáng)它土地肥美，位置又比大澤區(qū)優(yōu)越，于是昔日僻靜的小村落很快變成繁華的城鎮(zhèn)，有了手工作坊和店鋪，還開通了一條永久商道。這段文字在文章開篇，概括了馬孔多的變化。土地肥沃、位置優(yōu)越、僻靜變繁華、開通永久商道等描寫，交代了馬孔多的自然、社會(huì)環(huán)境，為故事的展開設(shè)置了背景。(2)每隔半小時(shí)鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時(shí)鐘分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲。此處描寫了馬孔多鐘聲齊響的壯觀場景?！皻g快和弦”“分秒不差地同時(shí)奏響整曲華爾茲”渲染了一種積極、昂揚(yáng)的氛圍，體現(xiàn)了這片新天地在改變生活方式后迸發(fā)出的生命力。(3)然而據(jù)那些周游各地的旅人說，梅爾基亞德斯的部落由于逾越了人類知識(shí)的界限，已從大地上被抹去。此處既是環(huán)境，又是情節(jié)，具有魔幻、荒誕性。因?yàn)橛庠浇缦?，就被抹去，求知反而可能引來被摧毀。為后文的宿命般的孤?dú)情節(jié)和“消失”埋下了伏筆，契合了“孤獨(dú)”主旨的設(shè)定。2.本文的敘事有什么特色?明確敘事時(shí)間上將過去、現(xiàn)在、未來交織在一起,敘事者從在敘事時(shí)間上帶有模糊性的“現(xiàn)在”出發(fā),陳述“將來”可能會(huì)發(fā)生的事,而這發(fā)生的事又指向遙遠(yuǎn)的“過去”,這個(gè)循環(huán)往復(fù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)使人物的命運(yùn)與時(shí)間交織在一起,人物不管采取怎樣的行動(dòng)反抗命運(yùn),在時(shí)間的流動(dòng)下,該來的終將來臨,命運(yùn)輪回?zé)o法擺脫。這就使小說從開頭就蒙上了無可逃脫的宿命色彩。3.本文有哪些藝術(shù)特色？明確①象征手法的巧妙運(yùn)用。本文中，作者對健忘癥的描寫具有象征意義，實(shí)質(zhì)上包含了他對哥倫比亞以及拉丁美洲歷史的反思和清醒的批評精神，生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的看法。②運(yùn)用大量魔幻手法。本文運(yùn)用了“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法。本文節(jié)選部分多處運(yùn)用了魔幻手法。如:奧雷里亞諾的預(yù)言。奧雷里亞諾說:“有人要來了”“我不知道是誰”“但不管是誰，人已經(jīng)在路上了”。果然,到了星期天，麗貝卡來了。再如：麗貝卡吃土。麗貝卡來到何塞·阿爾卡蒂奧.布恩迪亞家數(shù)天,什么也不肯吃，竟然沒有被餓死，后來印第安人發(fā)現(xiàn)她只喜歡吃院子里的濕土和用指甲刮下的石灰墻皮。③側(cè)重在塑造人物，描寫人物心靈，刻畫人物群體中的不同個(gè)性以及他們的總體特征--孤獨(dú)。作家以簡練的筆法，直接刻畫人物的多種意識(shí)層面和心理活動(dòng)，甚至有意忽視外形的描寫，舍棄那些對表現(xiàn)人物心理無關(guān)的細(xì)節(jié)。因此，那些人物，就其外形和經(jīng)歷來講，往往是模糊不清的，而就其心理和性格特征來講，卻是極其鮮明而突出的。從這個(gè)意義上講，《百年孤獨(dú)》是一部描寫拉丁美洲人的心靈歷史的小說。【語文實(shí)踐活動(dòng)】觸摸魔幻現(xiàn)實(shí)的脈搏：《百年孤獨(dú)》中的刺痛與蘇醒活動(dòng)背景在《百年孤獨(dú)》這片魔幻的土地上，馬爾克斯用“錯(cuò)誤”的筆法鑿開了現(xiàn)實(shí)的縫隙：麗貝卡父母的骨殖咯啦作響，全鎮(zhèn)人共享著清醒的夢魘，烏爾蘇拉的皮鞭抽打著文明的悖論……這些文本背后，是拉丁美洲在文化撕裂中的掙扎與陣痛。本次實(shí)踐活動(dòng)將引領(lǐng)我們深入這座敘事迷宮，探尋魔幻與現(xiàn)實(shí)交織的真相。任務(wù)要求通過朗讀骨殖作響、共享夢境等魔幻片段，探究“錯(cuò)誤報(bào)道”“錯(cuò)誤解讀”“錯(cuò)誤判斷”的文本證據(jù)，并討論“標(biāo)簽記憶法能否拯救遺忘”，在語言實(shí)踐中感受孤獨(dú)背后的覺醒。學(xué)習(xí)內(nèi)容第一部分：虛實(shí)交織的敘事迷宮【原文片段】她的所有的行李包括一個(gè)小衣箱、一把繪有彩色小花的小搖椅和一個(gè)帆布口袋，袋里裝著他父母的骨殖，一刻不停地發(fā)出咯啦咯啦的響聲。【活動(dòng)內(nèi)容】如果讓你閉上眼睛聆聽這段文字中的“骨殖響聲”，你會(huì)如何通過聲音描寫來續(xù)寫一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的場景？【文本解讀】馬爾克斯通過“骨殖響聲”這一超現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)，將日常行李與幽靈般的聲響并置，打破了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限。這種“錯(cuò)誤報(bào)道”并非事實(shí)失真，而是通過感官錯(cuò)位（聽覺與視覺的疊加）強(qiáng)化文本的魔幻質(zhì)感。讀者在驚悚中被迫思考：何為真實(shí)？何為虛構(gòu)？這種手法恰恰映射了拉丁美洲文化中生死交織的民間信仰——逝者并非徹底消失，而是以另一種形式參與生者的生活。例如，麗貝卡攜帶父母骨殖的設(shè)定，既暗示她對親情的執(zhí)念，也隱喻殖民歷史中無法擺脫的“亡靈重負(fù)”。若嘗試?yán)m(xù)寫，可從聲音的蔓延入手（如響聲滲入墻壁、化作夢境中的對話），進(jìn)一步探索魔幻現(xiàn)實(shí)主義的敘事張力。第二部分：夢境與現(xiàn)實(shí)的鏡像重疊【原文片段】在這種清醒的夢幻中，他們不僅能看到自己夢中的形象，還能看到別人夢見的景象?！净顒?dòng)內(nèi)容】假如要繪制一幅“集體夢境地圖”，你會(huì)如何用符號(hào)標(biāo)注麗貝卡與父母相見的夢境場景？【文本解讀】失眠癥導(dǎo)致的“共享夢境”是馬爾克斯對孤獨(dú)主題的顛覆性表達(dá)——當(dāng)個(gè)體意識(shí)被剝奪，反而實(shí)現(xiàn)了某種荒誕的“聯(lián)結(jié)”。麗貝卡夢中父母的衣著細(xì)節(jié)（白色亞麻衣裳、金扣、玫瑰）被烏爾蘇拉清晰“看見”，這一設(shè)定模糊了私人體驗(yàn)與公共空間的界限。從文學(xué)手法看，作者用精準(zhǔn)的細(xì)節(jié)描寫（如“纖細(xì)的手指揀出玫瑰”）賦予虛幻場景以真實(shí)質(zhì)感，而烏爾蘇拉的“無法辨認(rèn)”又暗示了記憶的不可靠性。這種矛盾恰恰揭示了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的核心：在集體無意識(shí)中，歷史與記憶既親密又疏離。繪制夢境地圖時(shí)，可用金色符號(hào)標(biāo)記“父母現(xiàn)身之處”，用纏繞的藤蔓象征記憶的交錯(cuò)，從而視覺化文本中的隱喻層次。第三部分：文明碰撞中的認(rèn)知困境【原文片段】他著迷于眼前的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這比自己廣袤的幻想世界更為神奇，因而對煉金實(shí)驗(yàn)完全喪失了興趣。【活動(dòng)內(nèi)容】若要為何塞·阿爾卡蒂奧的“科學(xué)實(shí)驗(yàn)失敗史”設(shè)計(jì)一張因果鏈條圖，你會(huì)如何連接磁鐵、望遠(yuǎn)鏡與他的瘋狂？【文本解讀】何塞·阿爾卡蒂奧對西方科技的“錯(cuò)誤解讀”，實(shí)質(zhì)是拉丁美洲面對殖民文明沖擊的縮影。磁鐵尋金、望遠(yuǎn)鏡制武等荒誕實(shí)驗(yàn)，暴露了本土文化對外來工具的誤用與異化。馬爾克斯借此諷刺了盲目崇拜“進(jìn)步”的危機(jī)：當(dāng)科學(xué)脫離文化土壤，便淪為一種現(xiàn)代迷信。他的瘋癲并非個(gè)人的悲劇，而是整個(gè)馬孔多在“文化脫序”中迷失的象征——舊秩序崩塌，新秩序尚未建立，人們只能在夾縫中掙扎。設(shè)計(jì)因果圖時(shí)，可將“磁鐵”連接到“黃金幻想破滅”，“望遠(yuǎn)鏡”連接到“戰(zhàn)爭幻覺”，最終指向“栗樹下的捆綁”，形成一條由誤讀導(dǎo)向毀滅的路徑。第四部分：傳統(tǒng)藥方與暴力的悖論【原文片段】烏爾蘇拉在小鍋里放入橘汁，兌上大黃晾了一整夜，次日讓她空腹喝下……在藥物治療之外又加上了皮鞭抽打?！净顒?dòng)內(nèi)容】如果請你對比烏爾蘇拉的“苦味藥方”與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對異食癖的診療，你會(huì)列出哪些本質(zhì)差異？【文本解讀】烏爾蘇拉的“草藥+皮鞭”療法，展現(xiàn)了前科學(xué)時(shí)代文化對疾病的“道德化解讀”——食土癥被視為需要暴力矯正的墮落行為。她的藥方（橘汁兌大黃）基于“苦味刺激肝臟”的民間經(jīng)驗(yàn)，而非生理學(xué)原理；皮鞭則進(jìn)一步暴露了治療背后的權(quán)力壓制。這種“文化自戀”深植于馬孔多封閉的生態(tài)中：人們寧愿重復(fù)祖輩的荒誕實(shí)踐，也不愿質(zhì)疑其合理性。相比之下，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)將異食癖歸因于營養(yǎng)缺乏或心理創(chuàng)傷，強(qiáng)調(diào)對癥干預(yù)而非道德懲戒。馬爾克斯通過這種極端描寫，批判了拉丁美洲社會(huì)中對傳統(tǒng)的盲目堅(jiān)守——即使它已成為一種集體自我傷害。第五部分：失眠與遺忘的象征寓言【原文片段】后來人們就將緊急情況視為常態(tài)……沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂?！净顒?dòng)內(nèi)容】試想如果馬孔多鎮(zhèn)舉辦一場“失眠癥主題辯論會(huì)”，你會(huì)為“接受失眠”和“抵抗遺忘”兩方提供哪些文本證據(jù)？【文本解讀】“將緊急情況視為常態(tài)”是馬爾克斯對拉丁美洲政治麻木的經(jīng)典反諷。睡眠本是人類生理基礎(chǔ)，卻被貶為“無用”，揭示了群體自我欺騙的心理機(jī)制：通過否定問題來逃避解決之責(zé)。這種“錯(cuò)誤判斷”在集體健忘癥中達(dá)到高潮——標(biāo)簽記憶法看似實(shí)用，實(shí)則暴露了文明傳承的脆弱性（文字一旦失憶便失效）。隱含作者借此警示：若僅用表面措施維系文化（如標(biāo)簽），而忽視精神層面的延續(xù)，終將導(dǎo)致集體記憶的徹底崩塌。辯論中，“接受失眠”方可引用“工作照常進(jìn)行”證明適應(yīng)性，而“抵抗遺忘”方需強(qiáng)調(diào)“標(biāo)簽文字意義消亡”的終極危機(jī)，從而凸顯文本對文化根脈斷裂的深切憂慮。第六部分：魔幻與現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)融合【原文片段】【活動(dòng)內(nèi)容】若要?jiǎng)?chuàng)作一首以“骨殖響聲與遺忘標(biāo)簽”為意象的詩歌，你會(huì)如何安排虛實(shí)意象的交替出現(xiàn)？【文本解讀】馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義并非逃避現(xiàn)實(shí)，而是以超現(xiàn)實(shí)手法折射更深層的真實(shí)。骨殖響聲代表無法沉寂的歷史幽靈，遺忘標(biāo)簽象征文化記憶的機(jī)械化維系——兩者