一、悲劇作為美學(xué)范疇的悲劇，也可稱為悲或悲劇性，它不同于文學(xué)門類中的悲劇概念，美學(xué)意義上的悲劇內(nèi)涵要寬泛得多，它包括了生活、藝術(shù)兩個方面的內(nèi)容，生活中英雄人物為正義事業(yè)奮斗犧牲是壯烈的生活悲劇。1.（一）悲劇的淵源西方的悲劇藝術(shù)最早誕生于古希臘。它起源于古希臘人每年秋季舉行的祭祀酒神的歌舞表演，即“酒神頌”。2.（二）西方美學(xué)史上的悲劇論

1.亞里士多德他認為“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿”，“整個悲劇藝術(shù)包含‘形象’、‘性格’、情節(jié)、言詞、歌曲與‘思想’”等六要素。他把悲劇主人公規(guī)定為上層貴族階級的著名人物，指出悲劇主人公在道德品質(zhì)和正義上并不是好到極點，但是主人公的遭殃也不是由于罪惡，而是由于某種過失或弱點，甚至小錯誤引致大不幸，不該遭殃而遭殃；存在缺陷過失仍不失為好人的這種悲劇性結(jié)局能以其道德力量激發(fā)普遍的情感效應(yīng)，它借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。

這就是亞里士多德的“悲劇凈化說”。3.2.黑格爾黑格爾從辯證角度把矛盾沖突學(xué)說引入悲劇理論，賦予悲劇以深刻的社會歷史內(nèi)涵。他認為悲劇不在于個人命運之類的偶然性原因（如“過失或弱點”），而在于不同的實體性社會力量在現(xiàn)實中的必不可免的沖突和對抗。4.3.叔本華認為悲劇無論從巨大效果還是從寫作難度看，“都要算作文藝的最高峰”，因為悲劇通過演示人類難以形容的痛苦、悲傷，演示邪惡的勝利，嘲笑人的偶然性得勢和正直、無辜者不可挽救的失敗，來暗示宇宙人生的本來性質(zhì)，這便是“意志和它自己的矛盾斗爭?！边@種涵蓋人類本能、欲望、希冀、愛恨的個體意志問的抵觸、碰撞、沖突、殘殺釀就了“人生的可怕”與“巨大不幸”。5.叔本華認為有三個方面的原因可以造成人生可怕的悲劇：一是某種壞人異乎尋常的發(fā)揮盡致的惡毒，如《奧賽羅》中的伊阿古；二是盲目的命運，即偶然和錯誤，如《俄狄浦斯王》、《羅米歐與朱麗葉》；三是平常人之間處于相互對立的地位，明明看到在相互制造災(zāi)禍，卻又說不出誰是誰非，如《哈姆萊特》、《浮士德》之類。6.4.弗洛伊德認為，受壓抑的生命本能，尤其性的沖動和欲求，是一切藝術(shù)創(chuàng)造的原動力，藝術(shù)根本上就是人類原欲借助逃避現(xiàn)實的幻想所實現(xiàn)的升華、宣泄和象征性滿足。悲劇恰就是人類突破亂倫禁忌，釋放強烈的欲望，體現(xiàn)無意識原罪的最佳效應(yīng)形式。7.5.馬、恩認為，人類社會是一個由低級向高級的演變更迭滾動前進的歷史辯證過程。其間，任何預(yù)示歷史進步趨勢的新生事物、新生力量作為一種必然性要求往往一時不可能實現(xiàn)，不應(yīng)失敗而失敗，不該毀滅而毀滅，但其原則和精神將永存。因此，悲劇是新的社會制度代替舊有社會制度的信號，是社會生活中新舊力量矛盾沖突的必然產(chǎn)物。從而深刻地指出：悲劇表現(xiàn)的是“歷史的必然性要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的”沖突。

悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看

——魯迅8.（三）悲劇的涵義：作為美學(xué)范疇或美的特殊表現(xiàn)形態(tài)的悲劇，亦可稱為悲、悲劇性或悲劇美。它是指現(xiàn)實生活或藝術(shù)中那些肯定性的社會力量在矛盾斗爭中遭受不可避免的苦難或毀滅，引發(fā)人們在同情悲憤中探索追求，在強烈的情感激蕩中奮發(fā)向上的審美對象。9.（四）悲劇的基本特征

1.英雄人物或美好的事物被毀滅，充滿強烈的悲壯感。悲劇作為美學(xué)范疇，根本特點在于悲，悲的越深，哀的愈甚，愈能產(chǎn)生悲劇性的審美效果，不悲不能稱之為悲劇?！短芈逡痢菲?0.古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》（埃斯庫羅斯）

普羅米修斯是美的化身，是人的本質(zhì)力量的對象化，他的毀滅既美的被毀滅，令人感到心痛，并使心靈受到震撼，從而激起悲壯的情感，使人的靈魂得到凈化。

當(dāng)人們走出劇場的時候，便覺得靈魂高尚了些。

——狄德羅11.2.充滿著強烈的倫理追求和對真理的積極探索。悲劇審美感受不僅僅是悲感，而是充滿著強烈的倫理追求和對真理的積極探索。在悲劇沖突中倫理的因素占有突出的地位，它把善與惡、美與丑的尖銳沖突呈現(xiàn)在觀眾面前，引起人們強烈的道德震撼，極大地激起觀眾對善的事物的同情、熱愛和崇敬，對丑惡勢力的憎恨，進而引起人們對于真理的探索。12.《趙氏孤兒》是一步充滿強烈的倫理追求和復(fù)雜矛盾沖突的歷史劇。

故事人物：晉靈公、武將屠岸賈、趙盾、趙朔、趙朔妻、程嬰、公孫杵臼、程子、趙氏孤兒。13.《趙氏孤兒》是一部具有濃厚悲劇色彩的劇作，奸臣屠岸賈的殘暴狠毒，程嬰、公孫杵臼的冒死歷險、慷慨就義的自我犧牲精神構(gòu)成了尖銳的戲劇沖突。屠岸賈邪惡的化身：殺掉全國一個月以上的孩子、將程子剁為三段……程嬰、公孫杵臼正義的化身：不畏強暴、忍辱負重、見義勇為、視死如歸……14.3.悲劇給人一種特殊的崇高感悲劇主義藝術(shù)形式，表現(xiàn)的是人生的悲哀和痛苦，它能使人們在欣賞、理解悲劇的同時體會到人生生存的價值，從而更加珍惜人生。同時，悲劇能激起人們一種奮發(fā)向上的力量，它給人的審美感受是一種特殊的崇高感。悲劇家為了充分發(fā)揮悲劇悲憤與恨的力量，突出悲劇崇高的使命感就必須把悲劇寫的淋漓盡致。15.普羅米修斯被囚禁于懸崖，受盡摧殘，終不肯低下高貴的頭顱。他公開宣稱：“我寧肯被縛在巖石上，也不愿作宙斯的忠順奴仆。”

哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者。

——馬克思16.（五）悲劇的美感特點悲劇表現(xiàn)的是假、惡、丑壓倒真、善、美，歷史的必然要求暫時不能實現(xiàn)，有價值的被毀滅，因此，人們欣賞悲劇往往產(chǎn)生以悲劇為中心的諸如悲憫、畏懼、沉痛等情感反應(yīng)，心理受到極大的壓抑。然而，在沉痛和壓抑甚至痛哭流涕之余卻痛定思痛，化悲痛為力量，悲劇感上升到一種追求美、鞭笞丑的悲壯奮進的激情，獲得更加強烈的審美愉悅。17.（六）悲劇的分類1.命運悲劇是反映超人的社會、自然力量和人的矛盾沖突，社會歷史必然性和自然威力作為一種不可解釋、不可抗拒的命運，與人形成對立并能毀滅人，結(jié)果導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。

18.索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肪褪堑湫偷拿\悲劇。希臘神話中忒拜（Thebe）的國王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。19.這部悲劇中，俄狄浦斯是個英雄而非弱者，他在邪惡的命運面前不是消極服從而是努力的抗?fàn)帲⑶腋矣诿鎸ΜF(xiàn)實，勇于自我懲罰。命運是一種巨大的力量，它像一個惡魔，總在主人公行動之前設(shè)下陷阱，使其步入罪惡的深淵。

20.2.性格悲劇即主人公的悲劇命運，一方面與重大的社會沖突相關(guān)，但一方面也與主人公的某些性格弱點相關(guān)，如哈姆萊特的猶豫不決，奧賽羅的多疑等等。21.3.社會悲劇即歷史的必然性要求未被實現(xiàn)之間的矛盾沖突。進入資本主義社會，人際關(guān)系變成物物關(guān)系、金錢買賣關(guān)系，個人同社會的矛盾日趨尖銳，正直的人抗?fàn)幧鐣还c邪惡時，又往往陷入內(nèi)心的矛盾，甚或遭致毀滅，這就是一般所說的“社會悲劇”。雨果《巴黎圣母院》，小仲馬《茶花女》，托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》等，便屬于此類悲劇。22.（七）悲劇的效果悲劇的效果主要是從審美的角度去看的。欣賞悲劇不是去看別人的笑話，不是幸災(zāi)樂禍，也不是去花錢買眼淚淌，去找罪受，去傷心流淚的。悲劇要從人由悲劇本身所引起的悲憫與畏懼心情進而產(chǎn)生快感。但是可悲的場面為什么又可以引起快感呢？23.1.把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就的大背景上去理解，從身心貫通的角度去凈化心靈、提升觀賞者的欣賞水平，把有限的悲劇體驗的凈化作用，便同無限的人生追求有機地結(jié)合了起來。24.2.悲劇由痛感到快感，從內(nèi)在心理規(guī)律上，可以與生理規(guī)律貫通起來看。所謂痛快，由痛感到快感，生理上就有這種規(guī)律，不通則痛，通則不痛。心理上也同樣如此。人心中有淤結(jié)，不能疏通，心情就很壓抑，一旦得到了疏通，就能產(chǎn)生快感。

25.當(dāng)我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時，我們的心情很沉痛，一旦把這種沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會感受到其精神的無窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會心之悅。通過觀照，可以徹悟人生。這就要求我們把握悲劇時要入手其內(nèi)，還要出乎其外，不要只是陷入其中，被痛苦所蒙蔽。26.3.悲劇說明有限的人生所具有的無限的意義。它強調(diào)的是人生的價值，強調(diào)的是個人在人類生活中的價值。讓人看到世界的現(xiàn)狀，生存的意義，是在讓人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中讓人對人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見到了光明。27.二、喜劇喜劇同悲劇一樣，也是歷史發(fā)展的一個范疇。它屬于笑的藝術(shù)，常常與滑稽、幽默、戲謔、諷刺等相關(guān)。歷史上的喜劇，主要是一種否定性喜劇。28.1.“喜劇”一詞源于古希臘，最初含義為“快活的演出”。作為古希臘最初的藝術(shù)表演形式，同祭祀酒神的儀式和流行民間的滑稽諷刺性演出相關(guān)。29.2.其后，雅典詩人克刺忒斯以喜劇性情節(jié)取代一般滑稽表演，推動了喜劇的初步獨立。3.再后，“喜劇之父”阿里斯托芬以其杰出的創(chuàng)作促成了古希臘喜劇的定型化。30.（一）喜劇的內(nèi)涵喜劇也可以成為喜、戲劇性或者滑稽。狹義的喜劇指戲劇的一種類型；廣義的則是與悲劇相對的一種美的獨特表現(xiàn)形態(tài)，泛指社會生活中和各種藝術(shù)中一切荒謬悖理滑稽可笑的事物。當(dāng)它與崇高相對時，則被稱為滑稽。比如在《欽差大臣》中，人們面對假而迷惑，讀者自覺的比例面的人物優(yōu)越，產(chǎn)生自豪感和優(yōu)越感。31.（二）喜劇的分類1.諷刺性喜劇魯迅“喜劇是把無價值的東西撕碎給人看?！敝S刺喜劇往往是對敵人的，往往站在非同情的立場上，事實上，魯迅的話可以補充為：“喜劇的作用是將無價值的東西撕碎以示人其無價值?！边@樣的目的產(chǎn)生的喜劇，自然是尖銳的32.魯迅曾在《藥》中對他所深深厭惡的康大叔進行了漫畫式的描寫“滿臉的橫肉、披一件玄色布衫、散著紐扣、用很寬的玄色腰帶、胡亂捆在腰間這種兇狠的面相、粗俗的打扮、文法不通的語言，是使人不禁發(fā)笑的，然而笑后卻是對康大叔深深的厭惡和排斥，從而加深了對革命者夏瑜的同情，深化了主題。33.當(dāng)諷刺喜劇所面對的是人性與人生時，則會具有永恒的魅力和意義。魯迅所諷刺的康大叔實質(zhì)上代表了人性中許多陰暗的面，是我們所不愿承認的，諸如：自私、冷漠、殘忍等。

諷刺喜劇主要是通過揭示和責(zé)難來達到其藝術(shù)效果。34.2.幽默喜劇以同情和調(diào)和為主，是溫厚寬容的。諷刺喜劇的作者對待對象的態(tài)度：厭惡和嘲笑；幽默喜劇的作者對戲劇對象的態(tài)度：同情、喜愛、愧疚等。正因為幽默喜劇中所蘊含的這種豐厚復(fù)雜的感情，它在美學(xué)意義上更為完善：使人們將判斷與同情相結(jié)合，將沉醉與思考相結(jié)合。可以說，幽默的目的是審美和沉思。35.劉姥姥進大觀園（87版）劉姥姥進大觀園（新版）1劉姥姥進大觀園（新版）236.對劉姥姥的描寫，就混合了極為復(fù)雜的感情：既有對她身為窮人、不得不求親靠友、供人耍笑的同情，又有為自己為富公子時對劉姥姥式人物輕視的愧疚，還有對所有笑著的人物即將的命運深深的無奈。因此，這里的笑聲，是摻了淚的笑聲，因而厚重異常，鑄就了真正的幽默，真正的不朽。37.3.諷刺喜劇和幽默喜劇的融合諷刺喜劇與幽默喜劇也并非是完全不可調(diào)和的。對于同一戲劇對象，作者可能既給予辛辣的諷刺，又傾注很大的同情，以達到幽默。比如阿Q，作者既對他的無賴、流氓行徑進行了無情的諷刺，又對他的受人欺凌，追求幸福生活的理想破滅，最終被人迫害致死貫注極大的同情。38.同一部喜劇，對于不同的讀者群，可能意味著不同類型的作品。譬如《堂吉訶德》，青少年讀者可能僅從中讀出了可笑和愚蠢，從而認定其是一部諷刺喜劇，而中老年讀者可能從中更多讀到的是對少年