2025年大學(xué)《歷史學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——古代希臘羅馬文明對(duì)歐洲文化的傳承考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（每小題2分，共20分。下列每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。請(qǐng)將正確選項(xiàng)字母填涂在答題卡相應(yīng)位置。）1.古代希臘城邦中，最能體現(xiàn)其民主政治實(shí)踐和公民精神的是：A.斯巴達(dá)B.邁錫尼C.雅典D.羅馬城2.下列哪一項(xiàng)不是柏拉圖在其著作《理想國(guó)》中提出的思想？A.理性統(tǒng)治感性B.國(guó)家分為三個(gè)階層C.哲學(xué)家王D.民主制是最佳政體3.被譽(yù)為“羅馬法之父”的法學(xué)家常被尊稱為：A.蘇格拉底B.西塞羅C.亞里士多德D.奧古斯都4.古羅馬共和后期，導(dǎo)致內(nèi)部沖突加劇并最終引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的根本原因之一是：A.外族入侵的壓力B.農(nóng)奴制問(wèn)題嚴(yán)重C.貴族與平民的矛盾激化D.羅馬法體系的內(nèi)在缺陷5.“希臘化時(shí)代”的主要標(biāo)志和歷史意義在于：A.希臘字母的廣泛傳播B.希臘文化在更廣闊地域的傳播與融合C.希臘哲學(xué)的完全衰落D.希臘城邦政治模式的普及6.下列哪項(xiàng)藝術(shù)成就主要屬于古羅馬？A.希臘瓶畫(huà)B.雕像《擲鐵餅者》C.羅馬斗獸場(chǎng)D.帕特農(nóng)神廟7.文藝復(fù)興時(shí)期，意大利學(xué)者和藝術(shù)家們對(duì)古典文獻(xiàn)的重新發(fā)掘和研習(xí)，其根本目的是：A.證明基督教教義的優(yōu)越性B.復(fù)興古典的審美標(biāo)準(zhǔn)C.服務(wù)于羅馬教廷的政治需求D.探索人類個(gè)體價(jià)值和現(xiàn)世幸福8.近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所倡導(dǎo)的“自然權(quán)利”觀念，其思想淵源主要可以追溯到：A.中國(guó)儒家思想B.古希臘自然法學(xué)說(shuō)C.古羅馬萬(wàn)民法D.中世紀(jì)神權(quán)理論9.下列哪位哲學(xué)家對(duì)近代歐洲的政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其思想常被視為現(xiàn)代民主理論的先驅(qū)？A.托馬斯·阿奎那B.馬基雅維利C.約翰·洛克D.讓-雅克·盧梭10.古代希臘字母如何影響了現(xiàn)代歐洲語(yǔ)言？A.直接成為歐洲多種語(yǔ)言的基礎(chǔ)字母B.通過(guò)羅馬字母間接影響歐洲文字系統(tǒng)C.其哲學(xué)詞匯對(duì)歐洲語(yǔ)言產(chǎn)生了決定性影響D.其藝術(shù)風(fēng)格對(duì)歐洲現(xiàn)代建筑產(chǎn)生了主要影響二、名詞解釋（每小題5分，共20分。請(qǐng)將下列名詞解釋清楚，要求簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、全面。）1.梭倫改革2.自然法3.萬(wàn)民法4.古風(fēng)主義三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共30分。請(qǐng)圍繞題目要求，進(jìn)行簡(jiǎn)潔明了的闡述。）1.簡(jiǎn)述古希臘民主制度的主要特征及其歷史局限性。2.比較古希臘與古羅馬法律體系的主要異同。3.闡述羅馬法對(duì)近代西方法律體系形成的主要影響。四、論述題（20分。請(qǐng)圍繞題目要求，結(jié)合史實(shí)，進(jìn)行深入、系統(tǒng)的分析和論證，要求論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，邏輯清晰，書(shū)寫(xiě)工整。）試論述古希臘哲學(xué)思想如何在歐洲中世紀(jì)和近代得以傳承、演變，并最終塑造現(xiàn)代西方社會(huì)的思想面貌。試卷答案一、選擇題1.C2.D3.B4.C5.B6.C7.D8.B9.C10.B二、名詞解釋1.梭倫改革：公元前6世紀(jì)雅典政治家梭倫進(jìn)行的社會(huì)和政治改革。經(jīng)濟(jì)上實(shí)行“解負(fù)令”，廢除債務(wù)奴隸制，緩解社會(huì)矛盾；政治上按財(cái)產(chǎn)多寡劃分四個(gè)等級(jí)，賦予不同等級(jí)相應(yīng)的政治權(quán)利（如公民大會(huì)參與權(quán)、陪審法庭審判權(quán)），設(shè)立四百人會(huì)議和公民陪審法庭，削弱貴族權(quán)力，為雅典民主政治奠基。2.自然法：源于古希臘哲學(xué)（特別是斯多葛學(xué)派）和羅馬法（尤以西塞羅為代表）的一種法律和道德理論。認(rèn)為存在一種超越具體國(guó)家實(shí)在法的、普遍永恒的道德法則，源于自然、理性或神意，是實(shí)在法的基礎(chǔ)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，適用于所有時(shí)代和民族。3.萬(wàn)民法（iusgentium）：古羅馬法中適用于處理羅馬公民與外來(lái)人（異邦人）之間以及外來(lái)人與外來(lái)人之間關(guān)系的法律規(guī)范。源于貿(mào)易和交往實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)公平、誠(chéng)信原則（如“誠(chéng)實(shí)信用”），相對(duì)獨(dú)立于復(fù)雜的市民法，體現(xiàn)了羅馬法向國(guó)際化、普適化發(fā)展的趨勢(shì)。4.古風(fēng)主義：主要指文藝復(fù)興早期（14世紀(jì)）意大利藝術(shù)對(duì)古希臘藝術(shù)風(fēng)格的模仿和借鑒。藝術(shù)家們著迷于古希臘的和諧、理想化的形式、清晰的輪廓和古典題材，試圖恢復(fù)古典的完美，為盛期文藝復(fù)興鋪平了道路。三、簡(jiǎn)答題1.古希臘民主制度的主要特征：(1)直接民主：公民直接參與國(guó)家決策，如公民大會(huì)投票決定重大事務(wù)。(2)公民參與：成年男性公民有權(quán)利參與政治活動(dòng)，承擔(dān)兵役和義務(wù)。(3)法律面前相對(duì)平等：強(qiáng)調(diào)法治，公民（在一定范圍內(nèi)）受法律約束并享有法律保護(hù)。(4)輪番而治與政治中立：鼓勵(lì)公民參與執(zhí)政和被執(zhí)政，避免長(zhǎng)期專制。(5)重視公共辯論：公民大會(huì)和陪審法庭上公開(kāi)辯論是常見(jiàn)政治場(chǎng)景。歷史局限性：(1)范圍狹隘：排斥女性、奴隸和外邦人，真正享有民主權(quán)利的僅是少數(shù)自由男性公民。(2)運(yùn)行方式：直接民主易受情緒、多數(shù)暴政或煽動(dòng)者影響，大規(guī)模城邦難以有效運(yùn)作。(3)缺乏權(quán)力制約：公民大會(huì)權(quán)力過(guò)大，缺乏有效的權(quán)力制衡機(jī)制。(4)重形式輕實(shí)質(zhì)：有時(shí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)程序而忽視實(shí)質(zhì)正義或長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。2.古希臘與古羅馬法律體系的主要異同：相同點(diǎn)：(1)都源于習(xí)慣法，后逐漸發(fā)展為成文法。(2)都強(qiáng)調(diào)法治原則。(3)都重視私法領(lǐng)域，如契約、財(cái)產(chǎn)、家庭關(guān)系等。(4)都經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。不同點(diǎn)：(1)思想基礎(chǔ)：古希臘法律（尤其雅典）帶有更多理性、道德和哲學(xué)色彩；羅馬法律體系更為系統(tǒng)化、邏輯化，注重實(shí)用性和體系構(gòu)建。(2)結(jié)構(gòu)體系：羅馬法體系龐大復(fù)雜，分為市民法（適用于羅馬公民）和萬(wàn)民法（適用于外來(lái)人），形成了完備的法律部門(mén)（如民法、商法、訴訟法）；古希臘法律相對(duì)零散，不成體系。(3)訴訟方式：古希臘訴訟多采用口頭辯論和陪審團(tuán)裁決；羅馬訴訟則發(fā)展出復(fù)雜的程序和律師制度。(4)影響范圍：羅馬法通過(guò)征服和萬(wàn)民法，成為地中海世界乃至歐洲的通用法律語(yǔ)言，對(duì)后世影響巨大；古希臘法律（除雅典民主實(shí)踐外）的直接傳播范圍相對(duì)較小。3.羅馬法對(duì)近代西方法律體系形成的主要影響：(1)法律概念和原則：如“法律面前人人平等”（萬(wàn)民法的啟示）、“自然法”思想、公法與私法的分類、權(quán)利義務(wù)觀念等，深刻影響了近代啟蒙思想和法律制度。(2)法律體系結(jié)構(gòu)：羅馬法中公法與私法的區(qū)分、實(shí)體法與程序法的劃分、法典編纂思想等，為近代大陸法系國(guó)家（如法國(guó)、德國(guó)）的法律體系奠定了基礎(chǔ)。(3)具體法律制度：如物權(quán)法（所有權(quán)、他物權(quán)）、契約法（買(mǎi)賣、租賃、借貸等）、侵權(quán)責(zé)任、婚姻家庭法等原則和制度，被近代法律廣泛繼承和改造。(4)法律術(shù)語(yǔ)和表達(dá)：大量羅馬法術(shù)語(yǔ)（如合同、債務(wù)、訴訟、證據(jù)等）被近代歐洲各國(guó)法律體系沿用。(5)法律方法：羅馬法學(xué)家所使用的體系化、邏輯化、注釋解釋等方法，對(duì)近代法學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。四、論述題古希臘哲學(xué)思想對(duì)歐洲中世紀(jì)和近代乃至現(xiàn)代西方社會(huì)的思想面貌產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)和塑造性的影響，其傳承與演變是一個(gè)復(fù)雜而持續(xù)的過(guò)程。首先，古希臘哲學(xué)為西方思想奠定了基礎(chǔ)，提供了核心概念和問(wèn)題領(lǐng)域。古希臘早期哲學(xué)家（如泰勒斯、赫拉克利特）對(duì)世界本源的探究，開(kāi)啟了西方科學(xué)精神和理性思維的先河。蘇格拉底將哲學(xué)重心轉(zhuǎn)向“人”，強(qiáng)調(diào)倫理道德和自我認(rèn)識(shí)，提出“美德即知識(shí)”、“認(rèn)識(shí)你自己”等著名命題，深刻影響了西方倫理學(xué)和個(gè)體主義精神。柏拉圖在《理想國(guó)》中構(gòu)建的哲學(xué)王、理念論、靈魂三分說(shuō)等，不僅塑造了西方政治哲學(xué)和形而上學(xué)，也為中世紀(jì)神學(xué)思想提供了重要的對(duì)話和改造素材。亞里士多德則以其百科全書(shū)式的知識(shí)體系，在邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域建立了龐大體系，其“四因說(shuō)”、“潛能與現(xiàn)實(shí)”、“中庸”等概念，成為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的主要研究對(duì)象，并在文藝復(fù)興后重新激發(fā)科學(xué)和實(shí)證精神。這些核心概念和問(wèn)題（如存在、知識(shí)、倫理、政治、理性與信仰等）構(gòu)成了西方思想史不斷回溯、辯論和發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，中世紀(jì)對(duì)古希臘哲學(xué)的傳承與改造，形成了經(jīng)院哲學(xué)。中世紀(jì)早期，柏拉圖（特別是通過(guò)新柏拉圖主義）的思想因其與基督教神學(xué)的潛在契合性，受到早期教父（如普羅提諾）的重視和改造，成為連接希臘哲學(xué)與基督教神學(xué)的重要橋梁。亞里士多德則在中世紀(jì)后期（12-13世紀(jì)）通過(guò)阿拉伯和猶太學(xué)者的翻譯，大規(guī)模傳入歐洲，引發(fā)了“亞里士多德復(fù)興”。經(jīng)院哲學(xué)家（如托馬斯·阿奎那）試圖調(diào)和基督教神學(xué)與亞里士多德理性哲學(xué)，將亞里士多德的概念工具（如形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實(shí)）應(yīng)用于神學(xué)論證，建立了龐大復(fù)雜的神學(xué)-哲學(xué)體系。雖然中世紀(jì)對(duì)古希臘哲學(xué)的解讀往往帶有濃厚的神學(xué)色彩，將其置于基督教框架內(nèi)，但這實(shí)際上是一種“創(chuàng)造性誤解”和改造，使得古希臘的理性精神和概念工具得以在新的語(yǔ)境下延續(xù)和發(fā)展，并為后來(lái)的文藝復(fù)興準(zhǔn)備了思想條件。阿奎那將亞里士多德的“自然理性”與基督教的“神恩啟示”相結(jié)合，其思想中的“自然法”觀念對(duì)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的天賦人權(quán)等思想產(chǎn)生了直接影響。再次，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著對(duì)古希臘哲學(xué)的全面復(fù)興和思想解放。文藝復(fù)興的核心精神就是“復(fù)古”，人文主義者們對(duì)古希臘的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)表現(xiàn)出極大的熱情，認(rèn)為古典文化代表著人類文明的最高成就和理想。他們重新發(fā)掘、翻譯和研讀柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家的原著，試圖復(fù)興古典的和諧、理性、人本主義精神，反對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)束縛。這種復(fù)興極大地促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，更重要的是，它激發(fā)了人們對(duì)個(gè)體價(jià)值、現(xiàn)世幸福、理性自由的追求，為人文主義和人的解放奠定了思想基礎(chǔ)。進(jìn)入近代，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家們更是直接繼承和發(fā)揚(yáng)了古希臘的理性主義傳統(tǒng)。洛克、孟德斯鳩、盧梭等人均深受古希臘政治哲學(xué)（特別是民主、共和、法治思想）和自然法學(xué)說(shuō)的影響。他們借鑒柏拉圖的政治理想和亞里士多德的政體理論，結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治需求，提出了人民主權(quán)、三權(quán)分立、社會(huì)契約、自然權(quán)利等學(xué)說(shuō)，