中國古代史專題18選擇性必修3：文化交流與傳播目錄目錄01知識腦圖·學(xué)科框架速建02考點(diǎn)精析·知識能力全解【知能解讀01】文化源流與地域特色——世界多元文化體系構(gòu)建【知能解讀02】文化互動動力——人口遷徙與商路貿(mào)易【知能解讀03】文化交鋒與重構(gòu)——戰(zhàn)爭與現(xiàn)代文明演進(jìn)03攻堅(jiān)指南·高頻考點(diǎn)突破【重難點(diǎn)突破01】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化【重難點(diǎn)突破02】人口遷移【重難點(diǎn)突破03】從絲綢之路到貿(mào)易全球化【重難點(diǎn)突破03】戰(zhàn)爭與文化保護(hù)04避坑錦囊·易混易錯診療【易混易錯01】儒家思想“民本”vs現(xiàn)代社會“民主”【易混易錯02】明清與近代西學(xué)東漸【易混易錯03】“文化傳播”vs“文化侵略”【易混易錯04】“文化自覺”與“文化自信”【易混易錯05】不同時期人口遷徙的特點(diǎn)【易混易錯06】不同時期戰(zhàn)爭對文化的影響05命題解碼·材料分析范式01文化源流與地域特色——世界多元文化體系構(gòu)建（一）中華文化發(fā)展脈絡(luò)與核心特質(zhì)1．發(fā)展階段與關(guān)鍵轉(zhuǎn)型階段時間表現(xiàn)起源遠(yuǎn)古多元起源?中原華夏族成為核心并向四周輻射?多元一體奠基先秦華夏認(rèn)同：內(nèi)遷民族逐漸融入華夏族，形成共同文化認(rèn)同百家爭鳴：學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭形成秦漢①秦朝：建立起統(tǒng)一多民族的國家，推崇法家學(xué)說；②漢朝：漢武帝尊崇儒術(shù)，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位。儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流。發(fā)展魏晉隋唐①魏晉：玄學(xué)盛行；②隋朝：“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和吸收佛教和道教的理論；③唐朝：“三教并行”，佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)/沖擊④隋唐：中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。繁榮宋元①宋代：理學(xué)形成。朱熹是理學(xué)的集大成者，但嚴(yán)重束縛了人們的精神世界；理學(xué)在南宋成為官方哲學(xué)。②南宋：陸九淵“心學(xué)”；③宋元：科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。萌新與禁錮明清①明中期后：陸王心學(xué)得到廣泛傳播②明清之際：提倡個性自由的思想出現(xiàn)。黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。③康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，思想受到鉗制（八股文、文字獄），禁錮了中華文化的發(fā)展。沖擊與復(fù)興近代①鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流；②新文化運(yùn)動前期，抨擊封建思想（徹底否定儒學(xué)、儒學(xué)統(tǒng)治地位被動搖），科學(xué)與民主成為價(jià)值目標(biāo)；③新文化運(yùn)動后期（五四運(yùn)動后），馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動了中華文化進(jìn)步。2．核心內(nèi)涵、特點(diǎn)與價(jià)值內(nèi)涵體現(xiàn)重視以人為本，民本思想①商周時期：周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。②春秋時期：孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”③繼承與發(fā)展：后世儒學(xué)思想家從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。政治倫理上的民本思想①春秋戰(zhàn)國時期：管子君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政。孟子提出“仁政”說，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。②繼承與發(fā)展：歷代思想家繼承了先秦民本思想，使其發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐。崇尚天人合一，道法自然①表現(xiàn)：春秋時期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國時期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。②影響：他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。提倡愛國，追求家國情懷①孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。②“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。崇德尚賢，推崇天下為公①產(chǎn)生：西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②繼承和發(fā)展：春秋時期。③主要觀點(diǎn)：孔子，提出“為政以德”，主張以德治國，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”。墨子，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。孟子，主張“尊賢使能，俊杰在位”。④影響：這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物①孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；②屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”和而不同①西周末年太史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼?！闭J(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。②孔子和孟子提出了“和為貴”“君子和而不同”等思想。特點(diǎn)本土性起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力價(jià)值（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。（2）蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。中華文化的世界意義1、世界文化對中國的影響佛教文化傳入（1）概況：①兩漢傳入；②魏晉南北，逐漸同儒、道家文化相融合；③隋唐時期，佛教出現(xiàn)了不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化；④宋明時期，佛教融合為中華文化的一部分。影響：積極：①對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達(dá)。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶。消極：①佛教文化宣揚(yáng)因果輪回、消極避世；②影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國家財(cái)政收入；③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，不利于社會穩(wěn)定。近代西方文化的傳入（1）明清時期：西方自然科學(xué)的傳入①明末：意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人，主張會通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返认嗬^被譯介到中國。②清初：17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬科技人才。（2）近代前期：西方文化的傳入①鴉片戰(zhàn)爭后：林則徐和魏源（“師夷之長技以制夷”）等主張學(xué)習(xí)西方。②洋務(wù)運(yùn)動時期：①1862年，京師同文館，培養(yǎng)外交和翻譯人才；派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)（嚴(yán)復(fù)、詹天佑）；1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦。③新文化運(yùn)動時期：動搖儒家思想主流地位，主張吸收民主與科學(xué)的思想。④俄國十月社會主義革命后：陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義，重新探尋解決中國問題的出路；五四運(yùn)動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。2、中華文化對世界的影響對周邊國家（日本朝鮮越南等）（1）文字：朝鮮、日本在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了本國文字，推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展（2）思想：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行；隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)（3）宗教：大約4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展（4）制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝（5）其他：14世紀(jì)末，中國人進(jìn)入琉球，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。移民文化（1）14世紀(jì)末，中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；（2）15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，傳播中華文化；鄭和下西洋擴(kuò)大和加深中華文化的影響。對近代歐洲四大發(fā)明：①造紙術(shù)：8世紀(jì)以后，傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn)，對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展，起了重要作用。②火藥：在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，使封建城堡不堪一擊，騎士階層日漸衰落。③指南針：促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，推動了大航海時代的到來。④印刷術(shù)：大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。思想及其它：①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。（二）世界地域文化多樣性1．古代西亞文化古代西亞文化（1）文字：楔形文字，迄今所知世界上最早的文字（2）文學(xué)：《吉爾伽美什》，目前所知世界上最早的史詩（3）建筑藝術(shù)：蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國的王宮、波斯王宮等。（4）法律：古巴比倫王國的《漢謨拉比法典》。反映古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面情況，是研究古代兩河流域歷史重要資料。古埃及文化（1）存續(xù)時間：公元前3100年左右初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，文明綿延約3000年。（2）文字：使用象形文字，創(chuàng)造出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。（3）建筑和藝術(shù)：受到宗教較大影響，主要體現(xiàn)在陵墓和神廟上。（4）科學(xué)和技術(shù)：發(fā)明世界上最早的太陽歷，影響羅馬儒略歷。（5）特點(diǎn)：帝國文明，充滿樂觀、自信色彩，注重來世；文學(xué)體裁多樣，藝術(shù)創(chuàng)作模式固定；建筑藝術(shù)獨(dú)樹一幟；喪葬習(xí)俗煩瑣。阿拉伯文化（1）背景：①到8世紀(jì)阿拉伯帝國已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)；②阿拉伯人繼承和融合了古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文化遺產(chǎn)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。（2）文學(xué)：①詩歌：舉行詩歌比賽，獲勝的金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”；②故事集《天方夜譚》；③百年翻譯運(yùn)動（3）科學(xué)和技術(shù)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，《薩比天文歷表》對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。伊本·西那的《醫(yī)典》醫(yī)學(xué)百科全書，醫(yī)學(xué)教科書。（4）數(shù)學(xué)：印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲，至今仍被稱作“阿拉伯?dāng)?shù)字”。（5）特點(diǎn)：深受伊斯蘭教的影響；教權(quán)與世俗權(quán)力緊密結(jié)合；宗教與政治渾然一體；具有多民族性、包容性、繼承性與創(chuàng)新性。（6）影響：①阿拉伯文化在中世紀(jì)歐洲文化史上具有承先啟后、繼往開來的重要作用。阿拉伯學(xué)者把東西方文化交融為一體，創(chuàng)造出豐富多彩阿拉伯文化，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。阿拉伯學(xué)者翻譯保存大量古希臘學(xué)術(shù)著作，并把這些著作傳回歐洲，彌補(bǔ)了歐洲文化的“斷層”，為歐洲新文化——文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。③阿拉伯人在東西方文化交流方面作出了重大貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)字符號等都是由阿拉伯人傳入歐洲的，豐富了歐洲各國人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會的發(fā)展歷程。2．古代、中古歐洲文化古希臘文化（1）概況：與古羅馬文化一起成為歐洲文化的源頭。以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時代”，文化高度發(fā)展。（2）表現(xiàn)：①哲學(xué)：古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。蘇格拉底探討人生哲理和社會倫理；柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。②文學(xué)：《荷馬史詩》是古希臘文學(xué)的早期代表，成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。雅典城邦時期的戲劇是古典時代希臘文學(xué)的最高成就，包括悲劇和喜劇。③人物雕塑和建筑藝術(shù)：雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范；雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表。④史學(xué)：希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》奠定了政治史傳統(tǒng)。古羅馬文化①法律：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，其內(nèi)容雖以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心，但按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會契約行為，在一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)，也對后世歐洲國家法律制定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。②文學(xué)與史學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。③建筑：留下眾多的遺產(chǎn)，萬神殿、大競技場等是其中的代表。④歷法：凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷?；浇虅萘︶绕稷?96年，法蘭克國王克洛維皈依基督教，賦予基督教會多項(xiàng)特權(quán)。②756年，加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給羅馬教皇統(tǒng)治，建立“教皇國”，歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局，基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號。中世紀(jì)文化①基督教會控制著西歐社會的精神生活。神學(xué)家們用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會和封建主的統(tǒng)治。②《圣經(jīng)》對西歐文學(xué)藝術(shù)有著重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來自《圣經(jīng)》中的歷史傳說和神話。③騎士文學(xué)和市民文學(xué)反映了封建時代和城市復(fù)興時期的社會生活，在中古西歐文化中占有重要地位。④繼承了古希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng)，為文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要基礎(chǔ)。拜占庭文化①宗教：東正教是拜占庭帝國的國教，君士坦丁堡是東正教的中心②法律：拜占庭帝國皇帝查士丁尼在位時編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了突出貢獻(xiàn)，對歐洲的法學(xué)思想和法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。③藝術(shù)：保存大量希臘古典書籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。④建筑 矗立于君士坦丁保市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。俄羅斯文化①宗教：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教；拜占庭帝國滅亡，東正教中心轉(zhuǎn)移俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家工具。②文學(xué)：史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》12世紀(jì)，反映古代斯拉夫民族的歷史、傳說和風(fēng)土人情③建筑：俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑，被視作東正教的象征。3．南亞、東亞與美洲的文化古印度文化宗教①種姓制度和婆羅門教②佛教③印度教文學(xué)史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》藝術(shù)佛塔、石柱和石窟數(shù)學(xué)古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個數(shù)字符號。文字印章文字、梵文、巴利文。特點(diǎn)①深受種姓制度的影響；②以宗教為中心；③以詩代史；④具有多樣性、包容性、輻射性影響對東南亞（影響最大）：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。（2）對中國：佛教傳入中國，對中國人的宗教信仰，邏輯思維，語言詞匯，文學(xué)藝術(shù)方面都產(chǎn)生了深刻影響。（3）對西方：印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳到西方，被稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。古代朝鮮生產(chǎn)力公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，稍后有鐵器。天文學(xué)7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測天象的瞻星臺。歷史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書音樂舞蹈源遠(yuǎn)流長，特色鮮明中國的影響①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國的影響。②朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)，南北朝時期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞。古代日本信仰①神道教：古代日本人認(rèn)為，太陽、海、河、樹、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。7世紀(jì)，天皇制度形成。天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神后裔。②武士道：12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了武士道。文學(xué)詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》建筑繪畫法隆寺；大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)中國的影響①創(chuàng)制字母片假名和平假名。②來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。學(xué)習(xí)特點(diǎn)（1）由被動到主動、由間接到直接；（2）具有選擇性、堅(jiān)持主體性；（3）具有實(shí)用主義特征。4．美洲印第安文化角度瑪雅文化阿茲特克文化印加文化宗教（多神崇拜）崇拜的大多是自然神太陽神金字塔，用于祭祀神靈的神廟，祭司也在塔上觀察天象文字創(chuàng)造了獨(dú)特的文字圖畫文字無文字，結(jié)繩記事歷法瑪雅歷——太陽歷與太陰歷其他“零”的概念；20進(jìn)制銅器，陶器、石雕、木刻和金銀首飾建造驛道和太陽廟，麻醉劑進(jìn)行人體解剖特點(diǎn)獨(dú)立發(fā)展，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)毀滅16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展印第安文化毀滅殆盡。02文化互動動力——人口遷徙與商路貿(mào)易（一）人口遷徙：文化交融的“流動紐帶”1．古代人口遷徙浪潮印歐人的早期遷徙（1）背景：印歐人馴養(yǎng)馬匹，制造馬拉戰(zhàn)車；游牧生活習(xí)性；食物匱乏且不穩(wěn)定；喜好劫掠，不耐耕作之苦；臨近文明的富庶。（2）活動區(qū)域：從公元前2千紀(jì)初起，陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)（3）對早期區(qū)域文化發(fā)展的影響：①赫梯文明：公元前17世紀(jì)，赫梯人在小亞細(xì)亞建立赫梯帝國；公元前14世紀(jì)，赫梯帝國進(jìn)入鼎盛時期；公元前13世紀(jì)末，因陷入內(nèi)戰(zhàn)逐漸衰落。②波斯文明：公元前6世紀(jì)，波斯人崛起于伊朗高原，波斯人建立了歷史上第一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國，西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一起來。③希臘文明：公元前2000年左右，印歐人與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，形成古代的希臘人思考人類與自然、個人與社會的關(guān)系等問題，在哲學(xué)、科學(xué)等多個領(lǐng)域取得成就。希臘文明成為西方文明的一個重要源頭。④雅利安文明：雅利安人從印度河流域推進(jìn)到恒河流域，把馬和鐵等帶到印度。公元前600年左右，印度歷史進(jìn)入列國時代。種姓制度和佛教成為古代印度社會的重要符號，對周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響。亞歐游牧民族大遷徙第一階段：前2世紀(jì)—2世紀(jì)①在中國北方匈奴勢力擴(kuò)張；②大月氏人西遷，在中亞和西亞建立貴霜帝國③在歐洲日耳曼人南遷。第二階段：3—6世紀(jì)①匈奴人等少數(shù)民族內(nèi)遷在中原地區(qū)建立政權(quán)，中國北方民族大交融；②北民南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)；③日耳曼人陸續(xù)滅亡了羅馬帝國，并建立了一大批封建國家。第三階段：7—8世紀(jì)中期7世紀(jì)，阿拉伯開始擴(kuò)張，征服西亞和北非廣大地區(qū)；8世紀(jì)中期，阿拉伯人建立起地跨亞、非、歐三洲的帝國遷徙原因（1）農(nóng)業(yè)世界：農(nóng)業(yè)文明的衰落。（2）游牧世界：①馬的馴養(yǎng)和冶鐵技術(shù)的使用；②游牧民族具有流動性的生活習(xí)性和好戰(zhàn)的天性；③農(nóng)業(yè)文明優(yōu)越的自然資源對游牧民族具有強(qiáng)大的吸引力；③自然環(huán)境的變遷。遷徙影響①政治：改變了亞歐大陸從東到西的政治格局，一批新國家先后崛起（如貴霜帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國等）。②經(jīng)濟(jì)：游牧世界范圍縮小，擴(kuò)大了農(nóng)耕世界的范圍，各主要文明先后進(jìn)入封建社會。③文化：各個民族在吸收其他民族文化基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化發(fā)展。2．近代人口殖民遷徙殖民擴(kuò)張與美洲族群的變化（1）背景：新航路開辟；早期殖民擴(kuò)張與掠奪；三角貿(mào)易。（2）影響：①族群結(jié)構(gòu)變化：印第安人銳減、白人和黑人增加、混血后代的大量出現(xiàn)②美洲文化變化：形成新的文化認(rèn)同，發(fā)展歐洲文化主導(dǎo)、融合多種文化因素新的美洲文化。英國的殖民活動與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變（1）背景：英國的殖民活動：①流放罪犯；②隨著工業(yè)革命的開展，對原材料需求的增加，建立牧場；③開采金礦。（2）影響：①大洋洲人口結(jié)構(gòu)發(fā)生替代性變化：原住民銳減；白人增加；②歐洲文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁?。華工與美洲、大洋洲的開發(fā)（1）背景：①19世紀(jì)初，黑奴貿(mào)易廢止，尋找新的廉價(jià)勞動力；②1860年簽訂《北京條約》，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國招募華工出國；③中國東南沿海的窮苦百姓生活困窘；④世界市場形成與發(fā)展；⑤美國西部開發(fā)和鐵路建設(shè)需要大量勞動力。（2）影響：①在各地形成了一個個唐人街，保留和傳播著中華文化；②促進(jìn)美國西部開發(fā)、太平洋鐵路交通發(fā)展；③促進(jìn)了大洋洲的開發(fā)；④一戰(zhàn)期間，大量華工提供了重要的后勤保障。近代以來世界人口遷移的特點(diǎn)（1）遷移的人口數(shù)量不斷增加，范圍不斷擴(kuò)大。（2）由人口密集地區(qū)遷移到人口稀疏地區(qū)。（3）從宗主國向殖民地遷移，從較發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)遷移。（4）自愿移民與強(qiáng)迫移民相結(jié)合。3．現(xiàn)代人口遷徙趨勢經(jīng)濟(jì)全球化和勞動力的全球流動原因二戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，國際分工日益深化，生產(chǎn)的國際化大大加強(qiáng)。全球勞動力市場形成①二戰(zhàn)后，西歐、北美和大洋洲等發(fā)達(dá)地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等地吸收大量勞動力，推動發(fā)達(dá)地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②20世紀(jì)七八十年代，大量非洲勞動力涌向中東產(chǎn)油國。日本和亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)也吸引了許多亞非移民。③20世紀(jì)90年代，東歐國家成為西歐、北美勞動力的新的來源地。全球勞動力市場結(jié)構(gòu)的變化①原有結(jié)構(gòu)：20世紀(jì)50—70年代，大多數(shù)移民在制造業(yè)和公共服務(wù)業(yè)從事繁重的體力勞動。②經(jīng)濟(jì)全球化的推動，新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)升級；傳統(tǒng)行業(yè)的勞動力需求量減少，貿(mào)易、金融等行業(yè)的就業(yè)機(jī)會增加，企業(yè)對勞動力的受教育程度和專業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。1980年代開始，發(fā)展中國家“知識精英”，在跨國公司的國際業(yè)務(wù)中發(fā)揮重要作用。難民的困境與救助（1）影響：①給流入國帶來沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會、安全問題；②影響到當(dāng)事國之間的關(guān)系及有關(guān)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治穩(wěn)定；③不利于世界的和平與發(fā)展。（2）解決途徑：①發(fā)達(dá)國家：確定移民政策、立法支持，加大資金等人道主義援助。②難民國家：利用好發(fā)達(dá)國家的援助資金發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從本國解決難民問題。③加強(qiáng)國際合作，著力解決戰(zhàn)亂和貧困等根源問題。移民社會的多元文化原因移民社會的居民由不同文化傳統(tǒng)的民族組成，在不同文化的交匯、借鑒與認(rèn)同中，形成各種多元一體的移民文化。美國①特征：a．以歐洲文化為主流；b．民族和文化的多樣性是美國社會的顯著特征②影響：a．給美國社會帶來了創(chuàng)新的活力。b多元文化傳統(tǒng)也使美國社會始終存在著不同民族間的文化認(rèn)同問題。新加坡多元文化和諧共處，形成了獨(dú)特的文化景觀①背景：蘇伊士運(yùn)河的通航；馬六甲海峽海運(yùn)繁忙；從英國殖民地成為獨(dú)立國家；②人口構(gòu)成中，主要是來自中國南方各省的華裔移民，其次為本地的馬來族；還有印度裔移民。③表現(xiàn)：馬來語、華語、英語和泰米爾語均為官方語言；各民族尊重彼此的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，各類宗教建筑形式各異，各民族的傳統(tǒng)文化活動豐富多彩?！救丝谶w移對文化的影響】1．人口遷移對文化互化與文化融合的影響（1）一個地區(qū)的人口遷移到另一個地區(qū)，擁有不同文化的兩個人口集團(tuán)之間就必然會發(fā)生接觸，這就會出現(xiàn)文化的涵化、互化與融合甚至沖突的過程。（2）人口遷移，導(dǎo)致兩種或多種文化相互接觸，形成吸納、整合、兼容、創(chuàng)新的文化變遷過程，這一過程會導(dǎo)致不同文化彼此都發(fā)生改變，在互化的基礎(chǔ)上混合形成一個新文化系統(tǒng)。如美國，由于不同民族的文化長期充分的交流和融合，終于形成了一個新的民族——美利堅(jiān)民族，一個新的多元的美利堅(jiān)文化也因此產(chǎn)生。2．人口遷移對文化沖突與文化整合的影響（1）人口遷移對文化沖突的影響：人口遷移流動使兩種或多種不同文化系統(tǒng)發(fā)生接觸，文化沖突就成為必然。一個人口集團(tuán)遷移到另一個人口集團(tuán)所在的地區(qū)，必須面對兩個擁有不同文化系統(tǒng)人口的文化考驗(yàn)，或是拒絕，或是接受，或是在雙方的沖突中消除隔閡，取長補(bǔ)短，達(dá)到新的融合。（2）人口遷移對文化整合的影響：人口遷移使擁有不同文化的人口群體相互接觸和交流，各種文化之間，包括各種新文化之間，各種新文化與原有文化之間會出現(xiàn)一個相互適應(yīng)、相互調(diào)和而趨于一體化的過程，這就產(chǎn)生了文化的整合。（二）商路貿(mào)易：文化傳播的“實(shí)體通道”1．古代的商路、貿(mào)易與文化交流絲綢之路概況（1）含義與地位：絲綢之路是經(jīng)由中國西北和中亞連通歐亞大陸的商路，是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流重要象征。（2）產(chǎn)生條件：①中國是世界上最早養(yǎng)蠶和制造絲綢國家。②中國絲綢廣受歐亞大陸其他地區(qū)歡迎。（2）發(fā)展歷程：①開通：張騫通西域，公元前138年，漢武帝派遣張騫沿河西走廊出使西域，被稱為“鑿空”。②路線：東以中國長安（今西安）為起點(diǎn)，穿越河西走廊，西出陽關(guān)或玉門關(guān)后，分為南線、北線和中線三條支線。南線和中線大體上形成于漢朝，北線則是隋唐時期新開辟的。③衰落：唐朝中期以后，受割據(jù)、戰(zhàn)亂等因素影響，加上東西方的海路聯(lián)系日益活躍，絲綢之路在東西交通中的重要性漸趨下降。其他商路（1）“草原絲綢之路”：從漠北草原或南西伯利亞西行，經(jīng)由咸海、里海以北通往歐洲或小亞細(xì)亞。匈奴、突厥等游牧民族的西遷。（2）“西南絲綢之路”：從關(guān)中平原人蜀至成都平原，沿橫斷山麓南下，跨越瀾滄江、怒江，向西進(jìn)人緬甸和印度，再通往中亞、西亞等地。溝通古代中國西南地區(qū)與東南亞、南亞的聯(lián)系。（3）“海上絲綢之路”：隨著航海技術(shù)的發(fā)展，它在東西方交流中發(fā)揮的作用越來越重要。廣州、泉州、明州等沿?？诎?，成為海上絲綢之路的重要交易樞紐。明初鄭和下西洋達(dá)到了古代“海上絲綢之路”交通的巔峰。古代商路上的中西文化交流物質(zhì)技術(shù)（1）對外輸出：①絲綢、養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)逐漸傳到東羅馬帝國；②漆器及其制造技術(shù)、鐵器及冶鐵技術(shù)；③四大發(fā)明；④瓷器。（2）對內(nèi)輸入：①良馬種、葡萄、西瓜、古代文獻(xiàn)中帶有“胡”字的物種，基本都是通過西域傳入的；②中亞和西亞的服飾、飲食曾對隋唐社會產(chǎn)生重大影響；③棉花（南北朝傳入）從陸、海兩個渠道逐漸傳入中國，在宋元時期發(fā)展為重要的經(jīng)濟(jì)作物。宗教文化（1）對外輸出：中醫(yī)藥知識隨著煉丹術(shù)傳到阿拉伯地區(qū)。（2）對內(nèi)輸入：①佛教在漢朝從印度經(jīng)中亞傳入中國，此后逐漸中國化，深刻影響了中國的思想、文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。②絲綢之路沿線保存下來的著名的佛教石窟，融匯東西方藝術(shù)風(fēng)格，是人類文化史上的瑰寶；③祆教、摩尼教、猶太教、伊斯蘭教和基督教陸續(xù)傳到中國；④中亞和西亞的雜技、音樂、舞蹈在漢唐王朝廣受歡迎。2．近代以來的世界貿(mào)易與文化交流的擴(kuò)展全球貿(mào)易網(wǎng)的形成1．初步形成（新航路開辟后至工業(yè)革命前）（1）原因：新航路的開辟和西歐各國的殖民擴(kuò)張（2）表現(xiàn)：①商品種類與數(shù)量大大增加。②股份公司的出現(xiàn)和發(fā)展，如荷蘭東印度公司、英國東印度公司等。③以歐洲為中心的世界市場初步形成。2．最終形成（兩次工業(yè)革命）（1）原因：①工業(yè)革命后，工業(yè)化生產(chǎn)使歐美國家需要尋求更多的原料產(chǎn)地和商品市場；②交通工具和通訊技術(shù)的進(jìn)步；③19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義殖民體系、資本主義世界市場最終形成。（2）表現(xiàn)：①國際分工和貿(mào)易格局。②交通工具輸送到世界各地。③世界貿(mào)易額劇增。3．曲折發(fā)展（兩次世界大戰(zhàn)至冷戰(zhàn)結(jié)束）（1914-1991）（1）阻礙因素：①兩次世界大戰(zhàn)；②經(jīng)濟(jì)大危機(jī)；③冷戰(zhàn)的發(fā)生、（2）促進(jìn)因素：①1947年關(guān)貿(mào)總協(xié)定的成立；②二戰(zhàn)前后第三次科技革命興起；③二戰(zhàn)后初期國家壟斷資本主義的發(fā)展；④跨國公司的崛起；⑤1978年中國改革開放。4．突飛猛進(jìn)（冷戰(zhàn)結(jié)束、20世紀(jì)90年代以來）（1）原因：①中國改革開放的發(fā)展；②冷戰(zhàn)的結(jié)束；③1995年世貿(mào)組織的成立；④第三次科技革命的發(fā)展；⑤交通、信息技術(shù)的進(jìn)步；⑥跨國公司的發(fā)展。（2）表現(xiàn)：①世界貿(mào)易出口總值增加。②生產(chǎn)的國際分工向廣度和深度發(fā)展，國家合作。商品流動與文化交流國際化原因原因國際貿(mào)易的過程伴隨著文化的傳播。表現(xiàn)（1）茶文化：中國飲茶風(fēng)俗的國際化。16世紀(jì)以前后。茶文化的創(chuàng)新：在日本形成了“日本茶道”，在英國形成了“下午茶”。（2）服裝文化：①中國服裝柔軟的面料、富有東方韻味的款式、線條流暢的龍鳳花草紋樣等，融入法國服裝設(shè)計(jì)之中。②亞洲：西服在日本流行；中國中山裝。（3）鐘表文化：①鐘表誕生于歐洲，16世紀(jì)中期經(jīng)由澳門傳入中國內(nèi)地。②18世紀(jì)，中國進(jìn)口鐘表的數(shù)量已經(jīng)很多。③中國人制作鐘表，體現(xiàn)中國自身文化特色。（4）其他文化：20世紀(jì)文化交流的發(fā)展。除了傳統(tǒng)的與吃、穿、用等相關(guān)的商品，電影、音樂、電視節(jié)目、動漫、書籍等各國文化產(chǎn)品，也廣銷世界各地。03文化交鋒與重構(gòu)——戰(zhàn)爭與現(xiàn)代文明演進(jìn)（一）戰(zhàn)爭對文化的雙重影響1．古代戰(zhàn)爭：文化碰撞與融合亞歷山大東征（1）經(jīng)過：公元前334年，馬其頓國王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。（2）影響：①破壞性：戰(zhàn)爭給被征服地區(qū)造成了嚴(yán)重破壞，一定程度上打斷了這些地區(qū)固有文化發(fā)展進(jìn)程。②積極性：客觀上促進(jìn)了民族融合，有利于東西方文化的交流，推動了“希臘化時代”的出現(xiàn)。希臘化時代概念：①希臘化世界（指地域）：前323年，亞歷山大去世，帝國分裂為托勒密埃及、塞琉古王國和馬其頓王國三個主要國家，這些區(qū)域統(tǒng)稱為希臘化世界；②希臘化時代（指時間）：從亞歷山大遠(yuǎn)征（前334）到羅馬最終征服托勒密埃及（前30）之間大約300年被稱為希臘化時代。（前4世紀(jì)-前1世紀(jì)）（2）表現(xiàn)：希臘人與馬其頓人逐漸融合；作為殖民者，他們保持著希臘人的生活方式；被征服地區(qū)原有的上層人士也不同程度地接受了希臘文化。（3）影響：希臘文化中心逐漸東移，亞歷山大城、安條克和帕加馬等成為新的希臘文化中心；促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展，如《荷馬史詩》、歐幾里得《幾何原本》、阿基米德物理學(xué)定理；埃拉托斯提尼精確計(jì)算地球周長等等。（5）特點(diǎn)：①以希臘文化為主導(dǎo)，融合西亞、北非文化，具有多元性、開放性；②文化中心逐漸東移；③伴有民族交融；④文化融合是軍事征服的結(jié)果。蒙古西征（1）背景：13世紀(jì)初，中國北方草原出現(xiàn)了一個強(qiáng)大的蒙古汗國。忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國，它們在名義上仍將元朝尊為宗主國。（2）影響：①對蒙古：發(fā)展為橫跨歐亞大陸的世界性帝國（形成四大汗國）②給被征服地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重破壞；③客觀上推動了東西方的交流；（如傳教士和旅行家馬可·波羅、《馬可?波羅行紀(jì)》）④引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙：西征的蒙古軍隊(duì)。14世紀(jì)后，他們逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希淮笈泼襁M(jìn)入中國中原地區(qū)，被稱為“色目人”。⑤蒙古西征使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變。2．近代戰(zhàn)爭：西方文化的擴(kuò)張美國文化獨(dú)立戰(zhàn)爭前的美國文化（多元性）：①種族、血統(tǒng)和宗教：多源性和多樣性。②美式英語。③飲食文化、藝術(shù)生活也融入印第安人和黑人的因素。④地方自治、勤儉、務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等。⑤“美利堅(jiān)人”成為共同名稱。⑥局限性：種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固。（2）獨(dú)立戰(zhàn)爭（1775-1783年）后的美國文化①分權(quán)制衡原則成為美國政治文化的組成部分。②自由女神成為文化符號。局限性：發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和實(shí)行奴隸制。拉丁美洲文化1、拉丁美洲獨(dú)立前的文化（多元性）（1）語言：拉丁語（2）社會：形成等級分明的“混血社會”。（3）主要宗教：天主教（4）文化符號：拉丁舞（5）偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)：保留印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)。（如多神信仰、圖騰崇拜）。2、拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動（1804—1826年）后的文化（1）頒布憲法，取消奴隸貿(mào)易、奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役。（2）種族壓迫與歧視仍然存在。（3）考迪羅獨(dú)裁權(quán)力。拿破侖戰(zhàn)爭（1803-1815年）后歐洲文化的重構(gòu)1．背景：（1）17—18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家仍處于封建統(tǒng)治之下。（2）拿破侖通過戰(zhàn)爭建立了一個龐大帝國，將法國資產(chǎn)階級革命的成果向這些地區(qū)傳播。2．內(nèi)容：（1）廢除封建貴族特權(quán)，推行《拿破侖法典》，傳播啟蒙思想；（2）在反抗法國征服的斗爭中，歐洲各地出現(xiàn)了不斷高漲的民主意識和民族獨(dú)立要求。（3）拿破侖戰(zhàn)爭后，民主、獨(dú)立、自由、法治等越來越成為歐洲的普遍訴求。3．表現(xiàn)：（1）1825年俄國“十二月黨人”起義（反對封建專制）；（2）波蘭1830年起義（爭取民族解放）；（3）德意志1848年革命（爭取國家統(tǒng)一）歐洲殖民者的文化侵略1．含義：殖民國家輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教；改造被殖民地區(qū)的文化，淡化其民族意識，以達(dá)到殖民目的。2．結(jié)果：被侵略的民族不同程度地接受了外來文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。3．表現(xiàn)：（1）中國：①以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)；②清政府的洋務(wù)運(yùn)動和戊戌變法，也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國。（2）印度：①英國把英語、法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度；②印度上層精英運(yùn)用歐洲的意識形態(tài)來反抗英國的殖民統(tǒng)治，并提出“印度人的印度”的口號；③印度傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)地保留下來種姓制度仍在社會生活中扮演重要角色。（3）埃及：①埃及獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制；②伊斯蘭教仍是主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留。3．現(xiàn)代戰(zhàn)爭：殖民體系瓦解與新興民族國家的發(fā)展一戰(zhàn)與民族意識的覺醒背景①一戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動；②一戰(zhàn)客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地；③一戰(zhàn)摧毀了四大帝國，誕生了一系列民族獨(dú)立國家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖表現(xiàn)（1）歐洲：四大帝國紛紛解體，在原來四大帝國境內(nèi)誕生了一系列民族獨(dú)立國家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。（2）亞洲：十月革命：①中國：中國共產(chǎn)黨的成立并領(lǐng)導(dǎo)中國革命。②法屬印度支那：胡志明在法國參加了共產(chǎn)黨，轉(zhuǎn)向了以民族解放斗爭來爭取國家獨(dú)立。③印度：甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動持續(xù)開展，尼赫魯明確地提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)。（3）非洲：1918—1922年，埃及爆發(fā)華夫脫運(yùn)動。（4）拉美：尼加拉瓜桑地諾抗美斗爭；墨西哥卡德納斯改革。影響形成20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動的高潮，世界殖民體系開始解體。二戰(zhàn)與世界殖民體制瓦解背景（1）二戰(zhàn)致命打擊了殖民主義。（2）進(jìn)一步從政治理論上確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，明確支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。（3）二戰(zhàn)后，亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民族民主意識廣泛傳播。（萬隆會議、不結(jié)盟運(yùn)動）；（4）聯(lián)合國非殖民化活動的推動。表現(xiàn)（1）朝鮮獲得了獨(dú)立，中國收復(fù)了臺灣，印巴分治，英帝國迅速解體。（2）1962年，法國總統(tǒng)戴高樂簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。（3）二戰(zhàn)后，世界殖民體系瓦解。（標(biāo)志性事件：1990年，納米比亞獨(dú)立）影響第二次民族民主革命浪潮席卷所有殖民地和半殖民地，世界殖民體系土崩瓦解。二戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展印度現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征①本土文化：注重發(fā)展傳統(tǒng)文化；崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性；種姓因素等仍然影響著政治與社會生活。②外來文化：統(tǒng)治精英接受來自西方的自由主義、民族主義和社會主義思想中的一些基本價(jià)值取向，政治體制學(xué)習(xí)英國，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策，主要官方語言為印地語和英語。新加坡韓國儒家文化與西方文化相結(jié)合①本土文化：發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，諸如寬容和諧、重視教育、社會為先、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等。②外來文化：吸收西方文化的精華，如科學(xué)技術(shù)、管理知識、競爭意識、高效率作風(fēng)等，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化。埃及具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素①本土文化：伊斯蘭教為官方宗教，阿拉伯語為官方語言。②外來文化：少數(shù)人信仰基督教等其他宗教；英語和法語也被廣泛使用?！緦ξ幕瘋鞑テ鹬卮笞饔玫膽?zhàn)爭】（1）亞歷山大遠(yuǎn)征：把希臘文明傳播到歐洲包括埃及、土耳其在內(nèi)歐洲東南部和中東地區(qū)，并創(chuàng)造了長達(dá)300多年之久的希臘化時代。（2）匈奴人西侵：將本民族的青銅文化和中華文明帶入歐洲，形成了中華文化與波斯文化、希臘文化、羅馬文化以及印度文化的空前大碰撞、大交融，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展與進(jìn)步。（3）阿拉伯人的擴(kuò)張：打通了東西方交往的道路，使得東方文明，包括三大發(fā)明可以傳播到西方，并且伊斯蘭教開始興盛。（4）十字軍東征：基督文明和伊斯蘭文明首次碰撞，大量攻城武器在此期間發(fā)明，兩種文明也快速傳播。（5）蒙古西征：蒙古人以征戰(zhàn)的方式，建立起疆域遼闊的四大汗國，使亞歐大陸之間的廣大地區(qū)相互聯(lián)系，為東西方之間提供了空前有利的文化交流環(huán)境，對東西方文化的交流貢獻(xiàn)巨大。（6）美洲殖民戰(zhàn)爭：殖民國家通過向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教等，被侵略的民族在努力保護(hù)自己傳統(tǒng)文化的同時接受了外來文化，使自身文化得到多源性發(fā)展。（7）兩次世界大戰(zhàn)：促進(jìn)了民族民主意識的覺醒與發(fā)展，不斷消除殖民主義影響，第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家文化復(fù)興。（二）現(xiàn)代文化發(fā)展新課題1．文化傳承載體創(chuàng)新學(xué)校教育古代中國1．主要形式：官學(xué)與私學(xué)（1）官學(xué)：①西周：學(xué)在官府；②漢朝：太學(xué)、地方官學(xué)；③西晉：國子監(jiān)（2）私學(xué)：①春秋：孔子創(chuàng)辦私學(xué)；②唐朝：私人設(shè)立的學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會教育的重要形式；③宋代：書院制度建立，推動了私學(xué)的發(fā)展。2作用：①在古代文化的保存與傳播上，都發(fā)揮了不可替代作用。古代典籍依托于此得以傳承。②科舉考試的推行，也有賴于官學(xué)與私學(xué)的支撐。近代西方（1）淵源：古希臘產(chǎn)生了歐洲最初的學(xué)校形式，奠定了分科教育的基礎(chǔ)。（柏拉圖學(xué)園）（2）功能：近代以后，大學(xué)逐漸發(fā)展成為保存、傳播和發(fā)展人類文化的重要場所。（3）表現(xiàn)：①法國拿破侖建立的“大學(xué)區(qū)”制度，確立了保留至今的國民教育制度；②德國人洪堡秉持“研究教學(xué)合一”的精神創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，促成大學(xué)職能的轉(zhuǎn)變，將教學(xué)與研究結(jié)合在一起；③美國大學(xué)則逐漸傾向于世俗化與商業(yè)化，使更多的人有機(jī)會接受大學(xué)教育。近代中國北京大學(xué)：①京師大學(xué)堂：1898年，創(chuàng)建于戊戌維新運(yùn)動中，既是近代中國第一所由中央政府建立的綜合大學(xué)，又是國家最高教育行政機(jī)關(guān)，主導(dǎo)新式教育的推進(jìn)，采取分科教育的方式，是中國教育近代化的標(biāo)志。②北京大學(xué)：1912年改名為“北京大學(xué)”。③新文化運(yùn)動：1916年，蔡元培任北京大學(xué)校長后，北大很快成為新文化運(yùn)動的中心和學(xué)術(shù)研究的重鎮(zhèn)。（2）清華大學(xué)：1911年創(chuàng)辦的清華學(xué)堂，次年更名為“清華學(xué)?！?，1928年組建為國立清華大學(xué)。清華大學(xué)延聘國內(nèi)外著名學(xué)者執(zhí)教，迅速發(fā)展成為全國高水平的大學(xué)?，F(xiàn)代中國（1）背景：新中國成立后，國家收回了教育主權(quán)，接管了各級各類學(xué)校。（獨(dú)立自主）（2）發(fā)展歷程：①形成體系：新中國成立后至20世紀(jì)60年代：教育要為國家建設(shè)服務(wù)；提出全面發(fā)展的教育方針。逐步形成比較完整的國民教育體系。②受到破壞：“文化大革命”爆發(fā)后，教育事業(yè)受到很大破壞。③重新走上正軌：1977年，恢復(fù)高考；1983年，鄧小平“三個面向”；20世紀(jì)90年代，“科教興國”；改革開放40多年，教育事業(yè)取得舉世矚目的成就。書籍（1）誕生：書籍是文化傳承的主要載體：①書籍雛形：約公元前30世紀(jì)，埃及出現(xiàn)的紙草書卷。②中國早期書籍：簡策和帛書，盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時期。印刷書誕生：①條件：有賴于造紙業(yè)的發(fā)展以及雕版印刷術(shù)、活字印刷術(shù)的發(fā)明。②發(fā)展歷程：公元前2世紀(jì)，中國已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙；105年，東漢蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上改進(jìn)制成“蔡侯紙”；唐朝已有雕版印刷品；北宋時的畢昇發(fā)明用膠泥制活字。15世紀(jì)中葉，德國人谷登堡金屬活字印刷，推動了報(bào)紙普及。（3）影響：助于文化的大眾化，對提高人們的文化修養(yǎng)、促進(jìn)各民族的發(fā)展，具有重要意義。圖書館（1）職能：圖書館擔(dān)負(fù)保存人類文化典籍的職責(zé)，起源于對文字資料的收藏。圖書館的作用不僅限于保存古籍和文化遺產(chǎn)，而且逐漸發(fā)展出服務(wù)公眾的職能。（2）代表：①公元前7世紀(jì)的亞述巴尼拔建立的亞述圖書館；中世紀(jì)，修道院、大教堂和大學(xué)圖書館；私人圖書館興起；19世紀(jì)下半葉，英、美公共圖書館；④古代中國：官藏（史官）與私藏（天一閣）；⑤近現(xiàn)代：京師圖書館。博物館（1）代表：古代博物館：亞歷山大博物館；1683年，牛津大學(xué)建立阿什莫林博物館；18世紀(jì)，博物館建設(shè)邁出重要的一步，英國的不列顛博物館、法國的盧浮宮等重要的博物館；1905年張謇在江蘇南通建立的南通博物苑；1925年，建立故宮博物院。（2）職能：博物館是進(jìn)行國民教育的重要場所，全方位向公眾提供關(guān)于自然、文化各領(lǐng)域的知識，以一種特有的方式擔(dān)負(fù)著文化傳承和傳播的使命。2．文化遺產(chǎn)保護(hù)文化遺產(chǎn)保護(hù)原因（1）文化遺產(chǎn)的價(jià)值：文化遺產(chǎn)是由各民族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化財(cái)富，是全人類的共同財(cái)富。（2）文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀：一直受到嚴(yán)重威脅。保護(hù)措施（1）古代：收藏藝術(shù)珍品（皇室、貴族和教會中；民間收藏家）（2）近代以來（約從19世紀(jì)開始），立法保護(hù)：1964年的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》；1906年清政府頒布《保存古物推廣辦法》；：1930年，南京國民政府《古物保存法》；1982年中國政府《中華人民共和國文物保護(hù)法》，建立歷史文化名城保護(hù)制度?！妒澜邕z產(chǎn)公約》（1）通過：1972年，聯(lián)合國教科文組織第17屆會議通過《世界遺產(chǎn)公約》。（2）宗旨：集各國之力，對目益遭到損毀的文化和自然遺產(chǎn)實(shí)施有效保護(hù)。（3）內(nèi)容：①充分肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價(jià)值”；②全人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》加以重點(diǎn)保護(hù)；③確定了文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)三種類型。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（1）提出：1998年，聯(lián)合國教科文組織提出“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念。（2）立法：2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆大會又通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。（3）意義：不僅完善了對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，而且表明文化遺產(chǎn)保護(hù)對傳承民族文化、維護(hù)文化多樣性和創(chuàng)造性有著重要意義。中國踐行《世界遺產(chǎn)公約》（1）保護(hù)遺產(chǎn)、傳承文化的理念日益深入人心，推動了中國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。（2）中國成為推動世界遺產(chǎn)保護(hù)的重要力量，體現(xiàn)出一個文明大國守護(hù)人類共同財(cái)富的擔(dān)當(dāng)。各國的歷史遺跡與文化遺產(chǎn)（1）世界：雅典衛(wèi)城、古羅馬城、阿布辛拜勒神廟、孟菲斯及其墓地金字塔等；佛羅倫薩成為展示歐洲文藝復(fù)興的重要文化遺產(chǎn)。（2）中國：長城、莫高窟、明清皇宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、周口店北京人遺址五項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)，以及作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山；目前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。（3）意義：①表明中國悠久的歷史和燦爛的文明留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)；②意味著傳承與保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作任重道遠(yuǎn)。【各種文化介質(zhì)在文化傳承與傳播中的作用】（1）學(xué)校教育：在文化傳承、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。（2）留學(xué)教育：傳播了異域文化，促進(jìn)文化交流，推動了社會變革。（3）印刷書：有助于文化的大眾化，對提高人們的文化修養(yǎng)、促進(jìn)各民族文化的發(fā)展，具有重要意義。（4）圖書館：在保存文獻(xiàn)典籍和世界文化遺產(chǎn)，傳承文化、服務(wù)社會等方面，發(fā)揮了重要作用。（5）博物館：是征集、收藏、展示、研究自然和人類文化遺產(chǎn)的重要場所；是進(jìn)行國民教育的重要場所，全方位向公眾提供關(guān)于自然、文化各領(lǐng)域的知識，以一種特有的方式擔(dān)負(fù)著文化傳承和傳播的使命3．信息革命與文化共享（活動課）（1）技術(shù)變革：計(jì)算機(jī)（四代發(fā)展）→互聯(lián)網(wǎng)（從信息單向傳播到智能化互動）→云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能（推動文化數(shù)字化）。（2）雙重影響：突破時空限制實(shí)現(xiàn)文化共享（慕課、社交媒體傳播），但也面臨網(wǎng)絡(luò)低俗文化、文化價(jià)值觀沖突等挑戰(zhàn)。01中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化例[2025·湖南卷]大型地方史詩劇《天寵湖南》帶領(lǐng)觀眾品味湖湘文化。劇名“天寵湖南”折射出中國一種傳統(tǒng)觀念——將個人乃至家國的成功與“天”的眷顧聯(lián)系起來。這種觀念比較契合（

）A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定勝天”【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：古代中國。根據(jù)材料及所學(xué)可知，“天寵湖南”將地域發(fā)展與“天”的眷顧關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是一種“天命”與“人事”結(jié)合的觀念——既承認(rèn)“天”的主宰作用，又強(qiáng)調(diào)通過人為努力（如保民、德治）獲得“天”的青睞。這種觀念與西周“敬天保民”思想比較契合，C項(xiàng)正確；殷商崇拜鬼神，強(qiáng)調(diào)通過占卜直接聽命于“天”，政治行為高度依賴神權(quán)，缺乏“人事”與“天命”的關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，反對人為干預(yù)（“無為”），與“天寵”中“天主動眷顧”“人需爭取天命”的主動入世邏輯不符，排除B項(xiàng)；荀子提出“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)人對自然的征服與利用，否定“天”的主宰地位，與“天寵”中“天主動賜福”的觀念截然對立，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1．核心知識必備（1）歷史背景分析①思想觀念的淵源：中國傳統(tǒng)“天命觀”強(qiáng)調(diào)“天”對人事的影響，“天寵湖南”將湖南的發(fā)展與“天的眷顧”關(guān)聯(lián)，需結(jié)合各選項(xiàng)思想內(nèi)核，匹配“天與家國/區(qū)域關(guān)聯(lián)”的邏輯。②選項(xiàng)思想核心定位：明確各學(xué)派“天”的內(nèi)涵差異——殷商重“鬼神主宰”，老子重“自然與人事和諧”，西周重“天眷顧有德（保民）者”，荀子重“人主動改造自然”，為匹配“天寵”觀念奠定基礎(chǔ)。（2）材料關(guān)鍵信息解析①“天寵湖南”：核心是“天對湖南（區(qū)域/家國層面）的偏愛/眷顧”，隱含“天的態(tài)度與湖南的價(jià)值/發(fā)展相關(guān)”，需排除與“天主動眷顧人事”無關(guān)的選項(xiàng)（如荀子“人定勝天”強(qiáng)調(diào)人而非天）。②“將個人乃至家國的成功與‘天’的眷顧聯(lián)系”：突出“天”是積極影響的來源，且與“家國成功”綁定，需匹配“天與家國命運(yùn)相關(guān)聯(lián)”的傳統(tǒng)觀念（非單純鬼神崇拜或自然和諧）。2．命題特點(diǎn)解讀（1）材料解讀：以史詩劇劇名“天寵湖南”為切入點(diǎn)，考查傳統(tǒng)思想觀念的辨析——核心是從“天與家國關(guān)聯(lián)”的表述，匹配不同歷史時期（殷商、西周、春秋戰(zhàn)國）的思想內(nèi)核，關(guān)鍵在于區(qū)分“天”的不同角色（主宰、和諧、眷顧有德、被人改造）。（2）素養(yǎng)考察：①史料實(shí)證：通過“天寵這一表述，提取“天主動影響家國”的關(guān)鍵信息，對比各選項(xiàng)思想中“天”的作用，排除不符合的選項(xiàng)（如老子“天人合一”側(cè)重自然與人事的平衡，非“天的眷顧”）。②歷史解釋：結(jié)合傳統(tǒng)“天命觀”演變，分析“天寵”觀念與西周“敬天保民”的契合性——西周認(rèn)為“天眷顧有德君主（保民者）”，“天寵湖南”可延伸為“天眷顧有價(jià)值的區(qū)域/家國”，邏輯一致。3．規(guī)律總結(jié)：“天寵湖南”與傳統(tǒng)思想的匹配，本質(zhì)是“觀念表述→思想內(nèi)核”的對應(yīng)，路徑為“具體表述（天寵）→提取核心（天眷顧家國）→匹配思想（敬天保民）”，反映“觀念內(nèi)涵→歷史思想”的邏輯：需先明確各思想中核心概念（如“天”）的具體指向，再結(jié)合材料表述篩選。構(gòu)建“觀念核心→思想內(nèi)核→選項(xiàng)匹配”的分析框架，可高效辨析傳統(tǒng)思想類題目。02人口遷移例[2025·河南卷]19世紀(jì)，英法等西方國家越來越傾向于使用自由勞動力，先后廢除了奴隸制。但在1811年到1870年間，仍有將近190萬名奴隸輸入巴西，有55萬名奴隸輸入古巴。這反映出（

）A．殖民統(tǒng)治下拉美經(jīng)濟(jì)停滯不前 B．西方國家掀起了瓜分非洲的狂潮C．世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性加劇 D．拉美國家工業(yè)化需要大量勞動力【答案】C【解析】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：19世紀(jì)的世界。根據(jù)材料及所學(xué)可知，19世紀(jì)，英法等國通過工業(yè)革命轉(zhuǎn)向資本主義大工業(yè)生產(chǎn)，自由勞動力成為主流；而拉美仍以種植園經(jīng)濟(jì)為主，奴隸制是種植園經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了全球經(jīng)濟(jì)體系中不同地區(qū)發(fā)展階段的差異，說明世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性加劇，C項(xiàng)正確；拉美種植園經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)因國際市場需求（如蔗糖、咖啡）而擴(kuò)張，“經(jīng)濟(jì)停滯”與史實(shí)不符，排除A項(xiàng)；瓜分非洲狂潮始于19世紀(jì)后期，主要針對非洲領(lǐng)土而非奴隸貿(mào)易，且材料核心是拉美奴隸輸入，與非洲無關(guān)，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)拉美尚未開啟真正的工業(yè)化（工業(yè)化始于20世紀(jì)初），輸入奴隸主要服務(wù)于種植園農(nóng)業(yè)，而非工業(yè)生產(chǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。?1．核心知識必備（1）歷史背景分析①19世紀(jì)英法工業(yè)革命深入，自由勞動力適配工廠制度，故廢除奴隸制；拉美（巴西、古巴）依賴種植園經(jīng)濟(jì)（蔗糖、咖啡種植），需廉價(jià)奴隸勞動，形成全球勞動力制度差異。②拉美長期為歐洲原料產(chǎn)地，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，獨(dú)立后仍延續(xù)殖民經(jīng)濟(jì)模式，缺乏轉(zhuǎn)型動力，奴隸制廢除滯后于歐美。（2）材料關(guān)鍵信息解析①“英法廢奴vs拉美輸奴”：核心是同一時期全球勞動力制度差異，根源是經(jīng)濟(jì)模式（工業(yè)經(jīng)濟(jì)vs種植園經(jīng)濟(jì)）與發(fā)展階段不同。②數(shù)據(jù)“190萬奴隸入巴西、55萬入古巴”：體現(xiàn)拉美對奴隸的需求，與工業(yè)化無關(guān)（拉美未起步，排除D），也不涉及19世紀(jì)末才開始的非洲瓜分狂潮（排除B）。2．命題特點(diǎn)解讀（1）材料解讀：以“英法廢奴與拉美輸奴并存”為切入點(diǎn)，考查全球視野下的歷史差異，需建立“歐美-拉美”對比視角，挖掘經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段差異的本質(zhì)。（2）素養(yǎng)考察：①史料實(shí)證：排除錯誤項(xiàng)——A（拉美種植園經(jīng)濟(jì)是殖民經(jīng)濟(jì)組成，非“停滯不前”）、B（時間不符）、D（概念不符）。②歷史解釋：英法為工業(yè)資本主義，拉美為殖民農(nóng)業(yè)資本主義，差異指向“世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡”（C）。3．規(guī)律總結(jié)：邏輯鏈：勞動力制度差異→經(jīng)濟(jì)模式差異→發(fā)展階段差異→世界經(jīng)濟(jì)不平衡。解題需注意時間匹配、概念準(zhǔn)確，回歸全球發(fā)展不平衡的本質(zhì)。03從絲綢之路到貿(mào)易全球化例[2024·安徽卷]18世紀(jì)末，東方的茶葉和西印度群島種植園里的糖，成為英國人日常飲食的一部分。茶葉為英國人的生活增添了諸多雅趣，他們將糖與牛奶加入紅茶中，別具匠心地調(diào)制成英式紅茶。這表明（

）A．全球聯(lián)系的加強(qiáng)影響社會文化 B．亞非拉地區(qū)成為歐洲經(jīng)濟(jì)附庸C．商品的流動加速資本原始積累 D．工業(yè)革命加劇了社會階層分化【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：18世紀(jì)末（英國）。根據(jù)材料“茶葉為英國人的生活增添了諸多雅趣，他們將糖與牛奶加入紅茶中，別具匠心地調(diào)制成英式紅茶。”并結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，全球聯(lián)系增強(qiáng)，商品種類交流的規(guī)模和程度更加頻繁，人們的飲食生活也受到了影響，故全球聯(lián)系的加強(qiáng)影響社會文化，A項(xiàng)正確；材料未涉及歐洲國家對亞非拉等落后地區(qū)的掠奪，無法得出亞非拉地區(qū)成為歐洲經(jīng)濟(jì)附庸，排除B項(xiàng)；資本原始積累是主要通過暴力直接使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財(cái)富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料未涉及機(jī)器大生產(chǎn)的內(nèi)容，與工業(yè)革命無關(guān)，且材料體現(xiàn)不出社會分化，排除核心知識必備（1）歷史背景分析①18世紀(jì)末新航路開辟后全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)成型：東方茶葉（亞洲）、西印度群島糖（美洲）借殖民貿(mào)易流入英國，打破區(qū)域壁壘，實(shí)現(xiàn)跨洲商品流動。②英國社會生活受全球貿(mào)易影響：跨洲商品（茶、糖）融入日常飲食，催生“糖+牛奶+紅茶”的英式紅茶，體現(xiàn)全球聯(lián)系對生活文化的改造。（2）材料關(guān)鍵信息解析①“東方茶葉、西印度糖成英國日常飲食”：核心是跨洲商品流動重塑英國生活，指向“全球聯(lián)系影響社會文化”（A選項(xiàng)）。②“調(diào)制英式紅茶”：是商品流動催生的文化新形態(tài)，與“亞非拉成經(jīng)濟(jì)附庸”（B，材料未提經(jīng)濟(jì)依附關(guān)系）、“資本原始積累”（C，18世紀(jì)末工業(yè)革命后原始積累已近尾聲，且材料無資本相關(guān)）、“社會階層分化”（D，材料未涉階層差異）無關(guān)。命題特點(diǎn)解讀（1）材料解讀：以“英式紅茶的誕生”為小切口，考查“全球貿(mào)易與社會文化的關(guān)聯(lián)”，需透過日常飲食現(xiàn)象，看到背后跨洲商品流動的全球背景。（2）素養(yǎng)考察：①史料實(shí)證：排除無關(guān)選項(xiàng)（B、C、D均無材料支撐）；②歷史解釋：關(guān)聯(lián)“全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)”與“英國飲食文化變化”，印證全球聯(lián)系對社會生活的影響。3．規(guī)律總結(jié)：邏輯鏈：全球貿(mào)易（跨洲商品流動）→商品融入日?！呱嘛嬍澄幕ㄓ⑹郊t茶）→體現(xiàn)全球聯(lián)系對社會文化的影響。解題需緊扣“商品流動-文化變化”的關(guān)聯(lián)，排除脫離材料的經(jīng)濟(jì)、階層類選項(xiàng)。04戰(zhàn)爭與文化保護(hù)例[2024·湖北卷]20世紀(jì)50年代，聯(lián)邦德國盛產(chǎn)懷舊電影。這些影片多數(shù)是納粹時期電影的翻版，取景于風(fēng)光優(yōu)美的德國南部山區(qū)，勾畫出未遭炮火的鄉(xiāng)村和純樸快樂的民眾——“沒有受到最近歷史的玷污，也沒有受到東西方勢力的占領(lǐng)”。這反映出當(dāng)時聯(lián)邦德國社會（

）A．積極反思納粹罪行 B．致力于擺脫戰(zhàn)敗陰影C．重視傳承電影藝術(shù) D．熱衷于重構(gòu)本國歷史【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：20世紀(jì)50年代（聯(lián)邦德國）。據(jù)題干中聯(lián)邦德國的懷舊電影內(nèi)容，對未遭炮火的鄉(xiāng)村和純樸快樂民眾的描繪，以及強(qiáng)調(diào)“沒有受到最近歷史的玷污，也沒有受到東西方勢力的占領(lǐng)”，這反映出當(dāng)時聯(lián)邦德國社會試圖通過這種方式來擺脫戰(zhàn)敗的陰影，重構(gòu)一種沒有戰(zhàn)爭影響的歷史形象，B項(xiàng)正確；這些電影內(nèi)容并非是積極反思納粹罪行，排除A項(xiàng)；題干重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)傳承電影藝術(shù)，排除C項(xiàng)；這種重構(gòu)更多是為了擺脫戰(zhàn)敗陰影，而非單純熱衷于重構(gòu)本國歷史，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。1．核心知識必備（1）歷史背景分析①20世紀(jì)50年代聯(lián)邦德國剛經(jīng)歷二戰(zhàn)戰(zhàn)敗，受盟軍占領(lǐng)，社會籠罩戰(zhàn)敗陰影，民眾對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、納粹歷史存在回避心理，懷舊電影成為情感寄托。②納粹時期電影常以理想化視角展現(xiàn)德國，聯(lián)邦德國此類翻版影片延續(xù)該風(fēng)格，刻意淡化納粹罪行、戰(zhàn)敗占領(lǐng)等“最近歷史”，貼合社會對“未被玷污”形象的心理需求。（2）材料關(guān)鍵信息解析①“納粹時期電影翻版”“未遭炮火、無歷史玷污、無勢力占領(lǐng)”：核心是影片回避二戰(zhàn)戰(zhàn)敗、納粹歷史等負(fù)面內(nèi)容，并非反思罪行（排除A）、單純傳承藝術(shù)（排除C）。②“勾畫出純樸快樂民眾”：體現(xiàn)對理想化德國形象的塑造，反映社會擺脫戰(zhàn)敗陰影的訴求，而非“重構(gòu)歷史”。2．命題特點(diǎn)解讀（1）材料解讀：以“聯(lián)邦德國懷舊電影”為切入點(diǎn)，考查戰(zhàn)后初期社會心理，需透過影片“理想化敘事”，看到背后對戰(zhàn)敗陰影的回避與擺脫需求。（2）素養(yǎng)考察：①史料實(shí)證：排除矛盾選項(xiàng)（A“反思罪行”與影片回避歷史相悖；C“傳承藝術(shù)”非材料核心；D“重構(gòu)歷史”夸大，材料是回避而非重構(gòu)）。②歷史解釋：結(jié)合戰(zhàn)后戰(zhàn)敗背景，理解影片對“無玷污”形象的塑造，本質(zhì)是社會致力于擺脫戰(zhàn)敗陰影。3．規(guī)律總結(jié)：邏輯鏈：戰(zhàn)后戰(zhàn)敗陰影→社會回避負(fù)面歷史→懷舊電影塑造理想化形象→反映擺脫戰(zhàn)敗陰影的訴求。解題需緊扣“戰(zhàn)后背景-影片內(nèi)容-社會心理”的關(guān)聯(lián)，排除偏離核心的選項(xiàng)。01儒家思想“民本”vs現(xiàn)代社會“民主”【易錯辨析】（1）易錯點(diǎn)：將儒家“民本”等同于現(xiàn)代“民主”，認(rèn)為二者都是強(qiáng)調(diào)重視民眾意愿。（2）辨析：①儒家“民本”（如“民為邦本，本固邦寧”）以維護(hù)君主專制為核心，民眾是統(tǒng)治對象，君主需“保民”以穩(wěn)固統(tǒng)治，無民眾參與決策的權(quán)利；②現(xiàn)代“民主”以人民主權(quán)為核心，民眾通過選舉、參與等方式直接或間接掌握國家權(quán)力，是國家的主人，強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等與制度保障；③二者本質(zhì)區(qū)別在于是否承認(rèn)民眾的主體地位與政治參與權(quán)?！久}方向】多以選擇題形式考查對二者內(nèi)涵的區(qū)分；或材料題給出儒家民本言論與現(xiàn)代民主制度材料，要求對比分析差異。02明清與近代西學(xué)東漸【易錯辨析】（1）易錯點(diǎn)：認(rèn)為明清與近代西學(xué)東漸都是西方文化主動傳播、中國被動接受，且目的一致。（2）辨析：①明清西學(xué)東漸（如利瑪竇傳教）：西方傳教士為傳播宗教，附帶傳入天文、歷法等科技，中國士大夫（如徐光啟）主動吸納，規(guī)模小、影響局限于科技領(lǐng)域，未觸動傳統(tǒng)制度；②近代西學(xué)東漸（鴉片戰(zhàn)爭后）：伴隨西方列強(qiáng)侵略，西方文化（科技、制度、思想）大規(guī)模傳入，中國為救亡圖存主動學(xué)習(xí)，從“器物”（洋務(wù)運(yùn)動）到“制度”（維新、革命）再到“思想”（新文化運(yùn)動），影響深入社會各層面；③二者背景（是否伴隨侵略）、目的（宗教傳播vs救亡圖存）、規(guī)模與影響均不同?！久}方向】選擇題考查不同時期西學(xué)東漸的特點(diǎn)差異；材料題提供不同時期西學(xué)傳播的史料，要求分析背景與影響的區(qū)別。03“文化傳播”vs“文化侵略”【易錯辨析】（1）易錯點(diǎn)：混淆二者概念，認(rèn)為所有外來文化傳入都是“文化侵略”，或認(rèn)為“文化傳播”無負(fù)面影響。（2）辨析：①文化傳播：基于平等自愿，以文化交流、共享為目的（如絲綢之路的文化互通），尊重接收方文化，促進(jìn)文化多樣性；②文化侵略：伴隨武力、政治壓迫或經(jīng)濟(jì)控制，強(qiáng)行推行外來文化，壓制、破壞本土文化（如近代列強(qiáng)在殖民地推行殖民文化教育），具有不平等性與強(qiáng)制性；③核心區(qū)別在于是否基于平等自愿、是否損害本土文化主權(quán)?！久}方向】選擇題判斷某一文化現(xiàn)象屬于傳播還是侵略；材料題結(jié)合歷史情境（如近代教會學(xué)校），分析其性質(zhì)與影響。04“文化自覺”與“文化自信”【易錯辨析】（1）易錯點(diǎn)：將二者等同，認(rèn)為“文化自覺”就是“文化自信”。（2）辨析：①文化自覺：指對本民族文化的起源、發(fā)展、特點(diǎn)及不足的清醒認(rèn)識，能理性看待文化傳承與創(chuàng)新，明確文化發(fā)展方向；②文化自信：在文化自覺基礎(chǔ)上，對本民族文化的價(jià)值、生命力充滿信心，主動傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀文化；③前者是理性認(rèn)知，后者是情感與信念，文化自覺是文化自信的前提?！久}方向】選擇題考查二者邏輯關(guān)系；材料題結(jié)合文化建設(shè)案例，分析體現(xiàn)的是自覺還是自信。05不同時期人口遷徙的特點(diǎn)【易錯辨析】（1）易錯點(diǎn)：認(rèn)為不同時期人口遷徙都是因經(jīng)濟(jì)原因，且影響一致。（2）辨析：①古代（如中國“永嘉之亂”后的北民南遷）：多因戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害，遷徙方向多為從北到南、從內(nèi)陸到邊疆，影響是促進(jìn)民族融合與南方開發(fā)；②近代（如歐洲移民到美洲）：因資本主義發(fā)展、殖民擴(kuò)張，遷徙方向多為從舊大陸到新大陸，伴隨殖民掠奪，推動美洲開發(fā)但也破壞原住民文化；③現(xiàn)代（如全球勞動力遷移）：因經(jīng)濟(jì)全球化，遷徙方向多為從發(fā)展中國家到發(fā)達(dá)國家，以務(wù)工、留學(xué)為主，促進(jìn)文化交流與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也可能引發(fā)社會矛盾；④不同時期遷徙的原因、方向、影響均因時代背景不同而有差異?！久}方向】選擇題對比不同時期遷徙特點(diǎn)；材料題結(jié)合遷徙史料，分析某一時期遷徙的原因與影響。06不同時期戰(zhàn)爭對文化的影響【易錯辨析】（1）易錯點(diǎn)：認(rèn)為戰(zhàn)爭只會破壞文化，無積極影響，或不同時期戰(zhàn)爭影響無差異。（2）辨析：①古代戰(zhàn)爭（如亞歷山大東征）：既破壞被征服地區(qū)文化（如摧毀波斯宮殿），也促進(jìn)文化交流（如“希臘化時代”的文化融合）；②近代戰(zhàn)爭（如鴉片戰(zhàn)爭）：主要破壞被侵略國文化（如文物掠奪），客觀上也推動被侵略國學(xué)習(xí)西方文化，催生文化變革；③現(xiàn)代戰(zhàn)爭（如二戰(zhàn)）：大規(guī)模破壞文化遺產(chǎn)（如德軍摧毀波蘭文化古跡），但也促進(jìn)反戰(zhàn)文化、和平思想的傳播，推動國際文化保護(hù)合作；④戰(zhàn)爭對文化的影響具有雙重性，不同時期主導(dǎo)影響（破壞或促進(jìn)）因戰(zhàn)爭性質(zhì)、時代背景不同而有差異。【命題方向】選擇題判斷戰(zhàn)爭對文化影響的性質(zhì)；材料題結(jié)合戰(zhàn)爭與文化的案例，分析影響的雙重性。高頻考向1豐富多樣的世界文化及中外文化交流1．[2025·江蘇卷]近代以來，中國學(xué)者開始關(guān)注埃及古文字。受條件所限，他們推斷“原始造字之意，六者俱備，原無分于中外也”。1905年，湖南巡撫端方出國考察憲政時途經(jīng)埃及，拓印了不少碑文，讓國人有了確切的研究材料，如圖是其中的一幅。由此可知（

）A．中埃古文字的造字方法相同B．兩國有相似的歷史文化內(nèi)涵C．不同文明之間需要理解交流D．清朝官員接受西方政治思想C1．核心邏輯：近代中國學(xué)者曾憑推斷認(rèn)為中埃原始造字有共通性，但缺乏實(shí)證；1905年端方出國拓印埃及碑文，為研究提供確切材料，本質(zhì)凸顯不同文明需通過交流打破認(rèn)知局限。2．選項(xiàng)分析C．不同文明之間需要理解交流學(xué)者早