【高二上】山東省菏澤市一中2025-2026學(xué)年高二10月月考一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明漫漫長河，孕育了厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)，“重德”作為中國古老的價值觀念，成為中華民族生生不息的強大動力。其內(nèi)涵主要包括以下幾點：“止于至善”的圣賢境界?！洞髮W(xué)》開宗明義云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！比鍖W(xué)歷來主張“立德、立功、立言”三不朽的價值，“立德”即明明德而完成修身，樹立圣人之大德，是“內(nèi)圣”的功夫，而“立功”“立言”為“外王”的功夫，彰顯了儒家一貫主張的“內(nèi)圣外王”之道。其中，“內(nèi)圣”為體，是對內(nèi)塑造君子人格，具備圣人德才，是一種向內(nèi)的超越；“外王”為用，指對外施行王道，建功立業(yè)，是一種向外的超越。國無德不興，人無德不立。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”。當(dāng)人有了正德，則可“敬德保民”“以德配天”，使“天下歸仁”，進而通達“止于至善”的圣賢境界。儒學(xué)“為仁由己”“忠恕之道”“為政以德”“博施濟眾”等皆是主張正心明道、修身立德，以塑造君子人格、樹立家國情懷、涵養(yǎng)圣賢氣象?！疤煜聻楣钡拇笸硐??！抖Y記·禮運篇》有云：“大道之行也，天下為公。”系統(tǒng)論述了“大同”社會的基本原則，即“選賢與能，講信修睦”，實現(xiàn)定分止?fàn)?、無詐無虞、和睦太平的美好社會?！墩撜Z》提出“仁者愛人”，認為“仁”是人類最高的美德，“愛人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛愛眾而親仁”。孟子曰：“為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！狈吨傺蛯⒅爬椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。實現(xiàn)“天下歸仁”，仁德之君要為民著想，以“公心”示范天下。誠以仁義公心治理天下國家，則人人效仿，實現(xiàn)“天下為公”的“大同”社會?！皡f(xié)和萬邦”的天下情懷?！墩撜Z·里仁》有云：“德不孤，必有鄰?！笨鬃诱J為，“有德者，必有其類從之”，“故人君修德于上，則萬姓歸心，四夷向化，而天下為一家”。愛好和平是中華民族的代良傳統(tǒng)，在儒學(xué)思想中有著深厚的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”“親仁善鄰，國之寶也”“遠親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩钡取昂秃稀彼枷肱c處世之道。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的生息、創(chuàng)造、傳承、積累，形成了仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，對個人的價值取向、審美情趣、思維方法、行為模式等都產(chǎn)生了深遠的影響，也成為我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。大道在人心，是非有公論。面對世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵?！暗轮?，天下歸之”，中國共產(chǎn)黨作為追求人類解放、“天下一家”的政黨，朋友圈必將越來越大；中國主張、中國方案勢必為世界持續(xù)和平與永續(xù)發(fā)展注入強勁動力，助力世界人民一道開創(chuàng)美好未來。（摘編自王艷峰《德之所在，天下歸之》）材料二：中國古人提出的天下大同、天下為公、協(xié)和萬邦的天下觀，表達了中國古人常高的政治理想。中國古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要達到天下大同、協(xié)和萬邦的目標(biāo)，需要有天下為公的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！抖Y記·禮運篇》中提出，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這樣才能實現(xiàn)《尚書·堯典》中提出的“百姓昭明，協(xié)和萬邦”?？梢钥闯?，中國古代先賢都懷有“天下”的胸懷，這里的天下是指人類的總體，中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局超越了狹隘的國家觀，顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)和萬邦”的天下觀，提倡各個國家之間能夠“和而不同”，相互尊重、攜手發(fā)展。習(xí)近平總書記順應(yīng)時代發(fā)展趨勢和各國的共同利益訴求，提倡共建人類命運共同體，把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實到實踐中，為人類的發(fā)展規(guī)劃了一個共同奮斗目標(biāo)，也為世界各國的共同發(fā)展提供了方向?？鬃釉凇洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即不斷弘揚每個人內(nèi)心中的光明美德，使人能夠通過學(xué)習(xí)，去污而自新，達到“至善”的道德境界。兩千多年前，中國的思想家們就對人的本性進行了思考。很多中國古代思想家都把“善”作為自己的追求目標(biāo)，《道德經(jīng)》中提出“上善若水”，老子認為水施利于萬物卻不與萬物相爭，這是最接近“道”的品格，道德高尚的人就應(yīng)該具有水那樣的品格?！叭诵暮蜕啤弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)。（摘編自孫凡《人類命運共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

儒家主張“內(nèi)圣外王”之道，其中“內(nèi)圣”為體，強調(diào)“立德”；“外王”為用，強調(diào)“立功”“立言”。B.

中華民族愛好和平

優(yōu)良傳統(tǒng)在儒學(xué)思想中有著深厚淵源，愛好和平的思想也是我國今天處理國際關(guān)系的基本理念。C.

中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局，超越了狹隘的國家觀，塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧。D.

構(gòu)建人類命運共同體的思想順應(yīng)了時代發(fā)展趨勢，符合各國的共同利益訴求，體現(xiàn)了大國的擔(dān)當(dāng)。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.

中華文明厚德載物、德行天下的優(yōu)良傳統(tǒng)已融入中國人的個人修養(yǎng)、社會理想和天下情懷中。B.

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主張，認為“正德”的終極目標(biāo)是使“天下歸仁”。C.

范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想承于儒家思想，體現(xiàn)了“天下為公”的大同理想。D.

人類命運共同體的中國主張是以世界眼光關(guān)注人類命運，有助于世界持久和平與永續(xù)發(fā)展。3.

下列選項，不能體現(xiàn)材料二中人性“善”的追求的一項是（

）A.

《論語》：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！盉.

《孟子》：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也?！盋.

《老子》：“其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?！盌.

《墨子》：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”4.

請簡要概括材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.

人類命運共同體理念與中華傳統(tǒng)文化中“重德”的價值觀念有怎樣的關(guān)系？請結(jié)合材料簡要說明?！敬鸢浮?.C2.B

3.C

4.材料一《德之所在，天下歸之》（1）主要圍繞著“重德”的價值觀念展開；（2）分別論述其內(nèi)涵包含的三個方面：“止于至善”的圣賢境界、“天下為公”的大同理想、“協(xié)和萬邦”的天下情懷；（3）最后一段點明構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。（4）是總分總的結(jié)構(gòu)。

5.①構(gòu)建人類命運共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。②人類命運共同體思想發(fā)揚了“協(xié)和萬邦”的天下觀。③作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)?！窘馕觥?/p>

1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“中國傳統(tǒng)文化的天下觀有寬廣的格局……塑造了中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧”錯誤。由材料二第一段中“中國傳統(tǒng)文化的天下觀以其寬廣的格局……顯示出中國古人的雄渾氣魄和非凡智慧”可知，曲解文意，“顯示”不等于“塑造“。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B．“認為‘正德’的終極目標(biāo)是使‘天下歸仁’”錯誤。由材料二第二段中“當(dāng)人有了正德，則可‘敬德保民’‘以德配天’，使‘天下歸仁’，進而通達‘止于至善’的圣賢境界”可知，“正德”的終極目標(biāo)是通達“止于至善”的圣賢境界。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.句意：看見賢能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見不賢的人，就反省自己有沒有和他一樣的缺點需要改正。能體現(xiàn)人性“善”的追求。B.句意：沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人。從反面體現(xiàn)人性“善”的追求。C．句意：從道的角度說，以上這些行為可說是：“剩飯贅瘤?！闭l都厭惡它們，所以有道之人不會這樣做，說的是“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急于表現(xiàn)，貪功冒進反而達不到自己的目的。與人性“善”的追求無關(guān)。D.句意：假如天下都能相親相愛，愛別人就和愛自己一樣，還能有不孝的人嗎？從“孝”的角度體現(xiàn)人性“善”的追求。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。從論證結(jié)構(gòu)來看，材料一《德之所在，天下歸之》共五段文字，主要圍繞著“重德”的價值觀念展開，分別論述其內(nèi)涵包含的三個方面。第一段總提“重德”。第二段點出內(nèi)涵的第一個方面：“止于至善”的圣賢境界。第三段點出內(nèi)涵的第二個方面：“天下為公”的大同理想。第四段點出內(nèi)涵的第三個方面：“協(xié)和萬邦”的天下情懷。最后一段點明構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由此可知，材料一是總分總的結(jié)構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。由材料一最后一段“面對世界百年未有之大變局的加速演變，習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體，彰顯堅定的文化自信，賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵”可知，構(gòu)建人類命運共同體賦予了中華傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。由材料二第二段“人類命運共同體思想發(fā)揚了‘協(xié)和萬邦’的天下觀，提倡各個國家之間能夠‘和而不同’，相互尊重、攜手發(fā)展”可知，人類命運共同體思想發(fā)揚了‘協(xié)和萬邦’的天下觀。由材料二最后一段“‘人心和善’作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)”可知，作為中國傳統(tǒng)文化追求的內(nèi)在道德原則“人心和善”，構(gòu)成了人類命運共同體思想的價值基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章及其注釋，完成下面小題。偷月餅王干月亮升起來了，黃黃的，像一只薄薄的金黃月餅。地上，黑的、白的界限清清明明，樹影搖搖晃晃。村莊上靜得很，莊心河銀晃晃地流著，水聲脆脆地唱著。我們出發(fā)了，外婆家里的小狗大黑也跟在后面。干什么？偷月餅！偷東西，肯定不是好人，連狗見了也要咬。但在紅蜻蜓故鄉(xiāng)，卻是古樸淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)。中秋晚上，每家每戶都要焚香敬神，“中秋不敬月，出門遭雨雪”。在自己家的天井里，小桌上供上幾只月餅，一大碗煮熟的老菱，一管長長的整藕，點燃一炷香，主人公在繚繞的煙霧之中作個揖，說幾句吉利的話，然后便回到屋里睡覺，一任月光和清風(fēng)欣賞品嘗。倘若黎明時節(jié)，月餅不見了，那最好，全家都高興。不知怎的，這鄉(xiāng)風(fēng)漸漸不那么濃了，人們對它有些“淡”。已有好幾年吃不上月餅了，連糯米元宵也有點勉強了。聽說，這幾年以糧為“缸”①，藕塘填了，水面上，只能放水浮蓮，吃不到菱了，糯稻不種，自留地也只能偷偷地栽。我和弟弟、妹妹就只有靠“偷”了。原來還可以多“偷”幾家，現(xiàn)在“偷”不到了。我們只有到月婆婆家去了。月婆婆，人說她是個老姑娘。我也不懂什么意思，只曉得有一個人住在那又破又矮的小草棚里，是“五?！雹?。她是一個瞎子。但走起路來像明目人一樣，從來沒有跌過跟頭，每天還到河邊拎水回來用。她靠搓繩賣幾個零用錢。每年中秋，月婆婆總要備十幾只月餅供供月亮，而“月神”對她又特別“給臉”，每次總要吃得光光的。踏著一路水似的月光，我們幾個來到了月婆婆的家門口，悄悄蹲在她屋前的草叢中。月婆婆從草屋里出來了，她瘦精精的，滿頭銀發(fā)，雙手端著兩只大碗，黑乎乎的，大概是剛出鍋的老菱，放到供桌上。真怪！哪來的老菱？心急的小胖就要下手，我忙按住他。月婆婆又出來了，顫顫巍巍的雙手捧的，是月餅！好像掉了一片餅屑子，月婆婆拈起往嘴里送，又停在半空中，放回，將缺角湊上，那股誘人的油香和甜味散布在空氣里，襲擾我們的胃。月婆婆雙手作成拱狀。向東天那團圓月作了個揖，然后喃喃自語：“月公公，今年計劃更緊了，我搓的草繩價錢又低，只能買四只，讓你挨餓了，明年，再多買些補給你?！甭曇艉艿?，很虔誠，我們都沉浸在一種神秘的氣氛中，許久，我們都沒有敢動，我們有點想回家了，身上涼潤潤的，下露水了？月婆婆拿出一張小板凳和一捆捶熟了的稻草，搓起繩來，一股金黃的小溪從她兩掌之間涓涓流出，她輕輕哼起了一首古老的歌謠：涼月巴巴，照見家家；……我們靜靜聽著。許久，她放下手中的活，走進屋里，好像睡下了，好像是在嘆息，一摞金色的草繩愣在那里，一動不動。我想起了什么，挪了一下身子，又往回一縮，又挪了一下，最后爬出草叢，躡手躡腳地走近小桌，將四只月餅捧到手上。小胖和我弟弟跑來幫忙，抓菱角，誰知慌忙之中就將兩只碗碰倒在地，清脆的聲音劃破寂靜的夜。月婆婆的白發(fā)在窗口出現(xiàn)了。我們好像看到了她的笑容……【注】①以糧為“缸”：“以糧為綱”的諧音，指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中一切生產(chǎn)都圍繞糧食生產(chǎn)來安排，糧食是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中心和主線，這個口號是在上個世紀50代年末60年代初提出來的，反映了黨和政府對糧食問題的擔(dān)憂和重視。這一方針的提出是基于對農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的科學(xué)認識和現(xiàn)實糧食需求的全面把握，對中國社會發(fā)展既產(chǎn)生了積極的促進作用，也帶來深刻的歷史教訓(xùn)。②“五?！保罕３?、保穿、保醫(yī)、保住、保葬（孤兒為保教）?！拔灞簟背Ｒ娪谖覈r(nóng)村地區(qū)，五保對象為農(nóng)村中無勞動能力、無生活來源、無法定贍養(yǎng)扶養(yǎng)義務(wù)人或雖有法定贍養(yǎng)扶養(yǎng)義務(wù)人，但無贍養(yǎng)扶養(yǎng)能力的老年人、殘疾人和未成年人。這種制度的設(shè)立是我國社會主義和人道主義的具體體現(xiàn)。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文章以童年趣事入文，記錄了“我”在外婆家玩耍時，跟“小胖”、“我的弟弟”等一道去月婆婆家里偷吃月餅的經(jīng)歷。B.月婆婆搓草繩時就像一股金黃的小溪從她兩掌之間涓涓流出，“我”的心被這勞動的場景深深打動，發(fā)出由衷的贊美。C.人們對偷月餅這樣的鄉(xiāng)風(fēng)漸漸“淡”下來了，連糯米元宵也有點勉強了，因為改革開放后大家看重錢而不重視文化了。D.我們在“偷”月餅抓菱角時，慌忙之中將碗碰倒在地，驚醒了月婆婆，月婆婆也因為貢品被“月神”收納了而露出了笑容。7.下列對本文藝術(shù)特點的分析鑒賞，正確的一項是（）A.首段六個疊詞的使用，以優(yōu)雅而簡潔的語言將月光下鄉(xiāng)村的夏夜寫得靜謐而充滿暗示性，讓讀者感知到一場異樣的事情就快發(fā)生。B.文中大量心理描寫從“我”的感受出發(fā)，將月婆婆供奉月餅與菱角時的怪誕行為寫得活靈活現(xiàn)，也寫出了我們行“偷”的“緊張”。C.月婆婆哼起的古老歌謠既押韻又富于生活情調(diào)，口語化，每句有疊音，修辭手法上既有頂真又有回環(huán)，如神來一筆極具美感。D.從本文也可以看出，王干的散文善于寫飲食中的人生，從舌尖到心底，“食”與“味”都淋漓盡致，哪怕媚俗取巧也在所不惜。8.今天，我們應(yīng)該如何看待“偷月餅”這一鄉(xiāng)俗？9.本文很美，但很多人讀完后都雙眼濕潤，請說說有哪些因素給讀者帶來了憂傷?！敬鸢浮?.B7.C

8.（1）供奉月餅祭祀月神是一種古樸淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，“中秋不敬月，出門遭雨雪”已成為一種心理暗示與文化警惕，不可簡單地歸結(jié)為封建迷信。（2）供奉月餅的人作揖求吉，是對美好生活的憧憬，所以月餅不見了全家反而都高興，對“偷”月餅的人不會責(zé)怪，不可用簡單的法律條令來裁奪。（3）“偷”月餅的人更多的是為了找樂趣，其行為也可幫助供奉月餅者完成心愿，美好動機驅(qū)動下的行為才值得抒寫，與動機不純的偷盜是兩碼事。

9.（1）時代帶來的憂傷。種糧政策帶來食品單一，菱角、蓮藕和糯米都不再生產(chǎn)，孩子們吃不上月餅，只能在中秋節(jié)通過“偷”的方式解饞，時代所致的憂傷。（2）月婆婆的“五保戶”身價帶來的憂傷。終身未嫁的一個盲人，政府救濟對象，靠搓繩賣幾個零用錢，孤苦伶仃。（3）月婆婆的善良帶來的憂傷。因為供奉的月餅較往年少了，心生愧疚給月神交代少了的原因，并承認來年多買些補給它。（4）月婆婆的嘆息帶來的憂傷。哼唱完古老的歌謠，發(fā)現(xiàn)“家家歡樂，天天吃粑”的愿望又一次落空，月婆婆回屋嘆息，讓人憂傷。（5）氣氛烘托帶來的憂傷，一摞金色的草繩愣在那里一動不動，用擬人的手法烘托出悲涼的氣氛。（6）細節(jié)描寫帶來的憂傷，兒童渴望美食，最后爬出草叢，躡手躡腳地走近小桌去抓月餅和菱角，慌忙之中將碗碰倒在地，清脆的聲音劃破寂靜的夜，營養(yǎng)缺乏刺傷著童真?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容的能力。A.“去月婆婆家里”錯誤，月婆婆住在又破又矮的小草棚里，并無院子與天井，所以我們并沒有進到家里。C.“改革開放后大家看重錢而不重視文化了”有誤，脫離文本，也不符合原文設(shè)置的歷史時期。D.“月婆婆也因為貢品被‘月神’收納了而露出了笑容”錯誤，文末句子是虛寫，是“我”的臆測，不一定屬實。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。A.“夏夜”錯誤，“中秋”屬于秋季。B.“月婆婆供奉月餅與菱角時的怪誕行為”錯誤，月婆婆的行為符合鄉(xiāng)規(guī)禮俗，并非怪誕，她只是比別人堅守得更好而已。D.“哪怕媚俗取巧也在所不惜”錯誤，王干的美食寫作繼承了汪曾祺的衣缽，不媚俗，不取巧，通達平和，自然清新。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出個人見解的能力。根據(jù)“偷月餅！偷東西，肯定不是好人，連狗見了也要咬。但在紅蜻蜓故鄉(xiāng)，卻是古樸淳厚的鄉(xiāng)風(fēng)。中秋晚上，每家每戶都要焚香敬神，‘中秋不敬月，出門遭雨雪’”可見，這是淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，是一種傳統(tǒng)文化，提示人們要對自然時節(jié)心存敬畏，而不是簡單的封建迷信。根據(jù)“主人公在繚繞

煙霧之中作個揖，說幾句吉利的話，然后便回到屋里睡覺，一任月光和清風(fēng)欣賞品嘗。倘若黎明時節(jié)，月餅不見了，那最好，全家都高興”可見，人們祭祀月神，說吉利話，是希望生活更加美好；而“月餅不見”更是一種好兆頭，全家都會高興，故而“偷月餅”在此處不是違法犯罪行為。孩子們?nèi)ァ巴怠痹嘛?，是一種樂趣，而且這種行為也促成了“月餅消失”的好兆頭，是一種成全他人美好心愿的做法，雙方都出于美好的心愿去做，與“偷雞摸狗”之類的靠偷盜為生的行為并不相同?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容、探究文本情感的能力。根據(jù)“已有好幾年吃不上月餅了，連糯米元宵也有點勉強了。聽說，這幾年以糧為‘缸’，藕塘填了，水面上，只能放水浮蓮，吃不到菱了，糯稻不種，自留地也只能偷偷地栽”可見，國家政策對糧食問題十分重視，卻帶來了新的問題，導(dǎo)致種植品種單一，甚至要填了藕塘栽種糧食，孩子們沒了豐富多樣的食物來源，吃不上月餅，“偷月餅”便是孩子們唯一解饞的方式，這是時代的烙印，能引起經(jīng)過那個時代的人們的共鳴，帶來憂傷。文中的“月婆婆”身世坎坷，從“人說她是個老姑娘。我也不懂什么意思，只曉得有一個人住在那又破又矮的小草棚里，是‘五?！?。她是一個瞎子……每天還到河邊拎水回來用。她靠搓繩賣幾個零用錢”可見，這位婆婆的遭遇令人傷感，她終身未嫁，又是盲人，是政府救濟對象，只能靠搓繩賣幾個零用錢，一生孤苦伶仃。從“每年中秋，月婆婆總要備十幾只月餅供供月亮，而‘月神’對她又特別‘給臉’，每次總要吃得光光的”可見，月婆婆每年都虔誠地供奉月神，其目的也不是為了自己，而是“家家歡樂，天天吃粑”，心底善良；“好像掉了一片餅屑子，月婆婆拈起往嘴里送，又停在半空中，放回，將缺角湊上”“公公，今年計劃更緊了，我搓的草繩價錢又低，只能買四只，讓你挨餓了，明年，再多買些補給你”更可見其善良，供奉月神的月餅是她辛辛苦苦搓草繩賣來的，比起其他健全的人，她還能堅持供奉，完全不必愧疚，但她卻心生愧疚給月神交代少了的原因，并承諾來年多買些補給它；掉了一塊月餅屑，她出于珍惜糧食的習(xí)慣本想送進嘴里，最后卻仍放回去，可見她希望家家吃飽飯的美好愿望十分強烈。從“許久，她放下手中的活，走進屋里，好像睡下了，好像是在嘆息”可見，月婆婆的愿望是“家家歡樂，天天吃粑”，然而回到屋里，仿佛傳出她的嘆息，可見她在為愿望可能無法實現(xiàn)而憂傷，這聲嘆息令人感到憂傷。“一摞金色的草繩愣在那里，一動不動”中，草繩仿佛也體會到月婆婆的心情，“愣在那里”，用擬人手法烘托出悲涼的氣氛。從“我和弟弟、妹妹就只有靠‘偷’了。原來還可以多‘偷’幾家，現(xiàn)在‘偷’不到了。我們只有到月婆婆家去了”“真怪！哪來的老菱？心急的小胖就要下手，我忙按住他”“我想起了什么，挪了一下身子，又往回一縮，又挪了一下，最后爬出草叢，躡手躡腳地走近小桌，將四只月餅捧到手上。小胖和我弟弟跑來幫忙，抓菱角，誰知慌忙之中就將兩只碗碰倒在地，清脆的聲音劃破寂靜的夜”可見，孩子們渴望美食卻又因時代因素?zé)o法得到，只能靠“偷”來滿足嘴饞，小胖的心急、“我”的小心翼翼、碰倒碗的聲音等細節(jié)描寫，都反映出孩子們營養(yǎng)缺乏、胃口得不到滿足的憂傷。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二：哀公問政。子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺尊賢之等禮所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之達德也。”子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民，則百姓勸，來百工，則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。（節(jié)選自《中庸》第二十章）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。親親A之殺B尊賢之等D禮E所生也F故G君子不可H以不修身11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“致知在格物”，成語“格物致知”即出于此，該成語指推究事物原理法則而總結(jié)為理性知識。B.“為政在人”與《墨子·兼愛》中“圣人以治天下為事者也”的“為”意思不同。C.“嘉善而矜不能”與《老子》（第二十四章）中“自矜者不長”的“矜”意思相同。D.“繼絕世，舉廢國”的“絕世”與成語“絕世無雙”的“絕世”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.《禮記·大學(xué)》中認為，在格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項中，一定要以格物為根本。B.孔子認為，仁就是人與人之間相互親愛，最重要的是愛自己的親人；義就是人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，最重要的是尊敬賢人。C.孔子在談治理天下國家的準則時說，能夠優(yōu)待遠方的來客，四方的人就會歸順；能夠安撫各諸侯國，天下的人自然就敬畏。D.孔子認為，摒棄小人的讒言，遠離美色，輕視錢物，重視道德，能勸勉賢人；對待士人要講忠誠信義，并以厚祿供養(yǎng)他們。13.把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子?兼愛》）（2）尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。14.兩則材料都強調(diào)了“修身”的重要性，對如何“修身”各有什么看法？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF

11.C12.A

13.（1）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人。怎么能不禁絕仇恨而鼓勵相互關(guān)愛呢？所以天下的人互相關(guān)愛就會治理好，互相仇恨就會發(fā)生禍亂。（2）提高親族的爵位，增加他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這是用來勸勉人們愛自己親人的方法。

14.①材料一認為“修身”要先“正心”（端正自己的內(nèi)心）。②材料二認為“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德規(guī)范），應(yīng)知道“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，應(yīng)做到“齊明盛服，非禮不動”。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料皆圍繞“修身”展開。材料一闡述從格物致知、誠意正心到修身、齊家、治國、平天下的遞進邏輯，強調(diào)自天子至庶人皆以修身為本。材料二孔子答哀公問政，提出為政在人、修身以道，以知仁勇為達德，列修身、尊賢等九經(jīng)，說明修身是治國平天下的根基。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：親愛親人時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。“親親之殺”是主謂結(jié)構(gòu)，語意完整，其后停頓，即B處斷開；“尊賢之等”與“親親之殺”句子結(jié)構(gòu)一致，其后停頓，即D處斷開；“禮所生”主謂結(jié)構(gòu)，“也”是句末語氣詞，其后停頓，即F處斷開。故選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：獲得知識在于推究事物的原理。B.正確。治理/作為。句意：治理政事的方法在于獲得人才。/圣人是把治理天下作為事業(yè)的人。C.“意思相同”錯誤。同情、憐憫/炫耀、夸耀。句意：對其中有善行的人要給予嘉獎，對其中能力薄弱的人要給予同情。/自我夸耀的人不會長久。D.正確。已經(jīng)中斷的家庭世系/冠絕當(dāng)世。句意：延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國家。/姿才超眾，天下無與倫比。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“一定要以格物為根本”錯誤。由材料一“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”可知，《禮記·大學(xué)》中認為從天子到平民都要以修身作為根本，而非以格物為根本。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子

能力。（1）“惡”，怎么；“勸”，鼓勵；“治”，治理得好；“亂”，發(fā)生禍亂。（2）“尊”，使……尊貴，提高；“重”，使……重，增加；“所以”，用來……的。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①依據(jù)“欲修其身者，先正其心”“心正而后身修”可知，材料一認為“修身”要先“正心”，即端正自己的內(nèi)心；②依據(jù)“取人以身，修身以道，修道以仁”可知，材料二認為“修身”要“以道”，即使自己

言行符合道德規(guī)范，應(yīng)知道“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，即愛好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇，應(yīng)做到“齊明盛服，非禮不動”，即必須做到內(nèi)心虔誠外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干。參考譯文：材料一：古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品性。要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品性，修養(yǎng)品性而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身品性作為根本。若這個根本被擾亂了，家族、國家、天下要治理好是不可能的。材料二：魯哀公向孔子詢問政事。孔子說：“治理政事的方法在于獲得人才，獲得賢才的方法在于國君努力提高自身的品德修養(yǎng)，提高自身的品德修養(yǎng)在于使自己的言行符合道德規(guī)范，要使自己的言行符合道德規(guī)范在于樹立仁愛之心。所謂仁，就是人與人之間相互親愛，而以愛自己的親屬最為重要。所謂義，就是說人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，而以尊敬賢人最為重要。親愛親人時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。所以君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)。想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人；想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛人；想知道尊賢愛人，就不能不了解和掌握自然的法則。智慧、仁愛、勇敢這三種，就是天下共行的美德。”孔子說：“愛好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇。知道這三項的人，就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)；知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)，就知道怎樣治理別人；知道怎樣治理別人，就知道怎樣去治理天下國家了。”大凡治理天下國家有九條原則，那就是：努力提高自身的品德修養(yǎng)，尊重賢人，愛護自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛自己的孩子那樣去愛人民，招納各種工匠以資國用，優(yōu)待遠方的來客，安撫四方的諸侯。能夠提高自己的品德修養(yǎng)，就能樹立一個良好的道德典范。能夠尊重賢人，就不會被事物的假象所迷惑。能夠愛自己的親人，就不會使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨。能夠尊敬大臣，在處理事情時就不會感到迷惑不定。能夠體恤眾臣，那些為士的人就會重重報答恩德。像愛自己的孩子一樣愛百姓，那么百姓（會因）被勉勵（而努力工作）；能夠招納各種工匠，那么財物就會充足。能夠優(yōu)待遠方的來客，四方的人都會歸順；能夠安撫各國諸侯，全天下的人自然都會敬畏。必須內(nèi)心虔誠外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干，這是提高自身品德修養(yǎng)的方法。摒棄那些讒佞小人的壞話，遠離那些誘人的女色，輕視錢財貨物，珍視道德品質(zhì)，這是勸勉賢人最好的方法。提高親族的爵位，增加他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這是用來勸勉人們愛自己親人的方法。為大臣多設(shè)屬官，這是獎勵大臣的好方法。對待士要講究忠信，并以厚祿供養(yǎng)他們，這是勸勉士為國效力的好方法。役使百姓要適時，賦稅征收要減輕，這是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)的好方法。天天省視工匠的工作情況，月月考查他們的技術(shù)本領(lǐng)，發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱，這是勸勉各種工匠努力工作的好方法。對于遠方的客人，要盛情相迎，熱情相送，對其中有善行的人要給予嘉獎，對其中能力薄弱的人要給予同情，這是優(yōu)待遠方來客的好方法。延續(xù)已經(jīng)中斷的家庭世系，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國家，整頓已經(jīng)混亂的秩序，扶救處于危難之中的國家，讓諸侯各自選擇適當(dāng)?shù)臅r節(jié)來朝聘，貢禮薄收，賞賜厚重，這是安撫四方諸侯的好方法。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。沁園春辛棄疾戊申歲，奏邸忽騰報，謂余以病掛冠，因賦此①。老子平生，笑盡人間，兒女怨恩。況白頭能幾，定應(yīng)獨往，青云得意，見說長存。抖擻衣冠，憐渠無恙，合掛當(dāng)年神武門②。都如夢，算能爭幾許，雞曉鐘昏。此心無有親冤。況抱甕年來自灌園③。但凄涼顧影，頻悲往事，殷勤對佛，欲問前因。卻怕青山，也妨賢路，休斗尊前見在身。山中友，試高吟《楚些》，重與招魂?！咀ⅰ竣偎涡⒆诖疚跏迥?，辛棄疾因讒被劾落職已七年有余，邸報中突然出現(xiàn)其因病辭官的消息，詞人百感交集，而作此詞以自陳。②“抖擻……神武門”，《南史》載陶弘景身居要職但離群索居。后掛官服于神武門上，上表辭官。③《莊子》載，子貢過漢陰，見到一個老人一次又一次抱著甕灌溉田圃，用力多而收效少，就建議他用機械汲水。老人不愿意，并說這樣做，為人就會有機心。后以“抱甕灌園”喻安于拙陋的淳樸生活。15.下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞人以“老子”自謂，既增添了詞的口語化色彩，又突出了詞人才高不羈的形象特點。B.這首詞開篇即聲明看透人間恩怨的態(tài)度，“笑盡”二字極寫詞人的瀟灑意態(tài)，曠達豪放。C.“抖擻衣冠，憐渠無恙，合掛當(dāng)年神武門”三句用典，表明“早當(dāng)勇退，不必待劾”之意。D.這首詞語言婉轉(zhuǎn)多姿，句式上呈現(xiàn)散文化的特點；運用比興寄托的手法抒情，風(fēng)格沉郁。16.下片描述了詞人如今隱居的情狀，其中蘊含了詞人哪些復(fù)雜情感？請簡要概括?！敬鸢浮?5.A16.①心境澄澈，安于田園淳樸生活的平靜。②于凄寂之中生發(fā)的顧影自憐。感時傷世，于佛理中尋求命途多舛之因的抑郁不平。③見邸報對雖已隱居多年仍有人恐其入仕進而搬弄是非的諷刺。④請求同隱青山的友人再賦“招魂”，將他招回山林以排遣愁悶的解嘲。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“突出了詞人才高不羈的形象”分析不準確，古代詩詞里的“老子”，多是自稱老夫的意思，這里用以形容自己的老邁，而非突出“才高不羈的形象”。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。下片寫“況抱甕年來自灌園”，此句既是描寫詞人自己抱著水甕澆灌田園，也是用典，根據(jù)注釋③可知典故出自“莊子”，后以“抱甕灌園”喻安于拙陋的淳樸生活。此處用典同樣是表達詞人心境澄澈，安于田園淳樸生活的平靜。“但凄涼顧影，頻悲往事，殷勤對佛，欲問前因”，“凄涼顧影”出自蘇軾《永遇樂·長憶別時》：“卷珠簾、凄然顧影，共伊到明無寐。”，寫出詞人并非真的安于田園生活，他在孤寂中常常生發(fā)顧影自憐之悲；更經(jīng)常回憶起往事，一個“悲”字直接抒發(fā)了感時傷世的悲涼；現(xiàn)實中的不如意無法派遣，他只能“殷勤對佛，欲問前因”，想要從佛理中找出自己命途多舛的原因。但佛祖又怎么能給他滿意的答復(fù)呢？他只能在對佛自問中表達自己的抑郁不平?！皡s怕青山，也妨賢路，休斗尊前見在身”，此句用典，牛僧儒《席上贈劉夢得》詩：“休論世上升沉事，且斗尊前見在身。”“青山”“妨賢路”，真是欲加之罪何患無辭，此句呼應(yīng)詞前小序“戊申歲，奏邸忽騰報，謂余以病掛冠”，辛棄疾早已隱居多年，然而那些小人還是怕他入仕為官，因而在邸報中說他因病辭官，此句是辛棄疾對這些小人的辛辣嘲諷。“山中友，試高吟《楚些》，重與招魂”，《楚些》，指《楚辭》《招魂》，句尾用“些”字。此句用屈原《招魂》典故，既表達了同屈原一樣的人生境遇，也暗含了自己與屈原的傲岸不屈。同時此句請求同隱青山的友人再賦“招魂”，將他招回山林以排遣愁悶，表達了詞人的不屑以及解嘲。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語》中“_______，_______”兩句，揭示了處理人際關(guān)系的一項重要原則——將心比心，換位思考，同時體現(xiàn)出了較強的道德約束力。（2）上至一國之君，下至黎民百姓，都需要以修養(yǎng)自身的品德心性為根本。《大學(xué)之道》中“_______，_______”兩句就是強調(diào)這個道理。（3）《老子》第二十四章中，老子認為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長久下去”的句子是：“_______，_______?！薄敬鸢浮竣?己所不欲

②.勿施于人

③.自天子以至于庶人

④.壹是皆以修身為本

⑤.自伐者無功

⑥.自矜者不長【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：己、勿、庶、壹、伐、矜。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。我們平時曬太陽的主要目的實際上并不是補鈣，而是補充維生素D。維生素D的主要作用是促進腸道鈣吸收，增加肌肉協(xié)調(diào)性，預(yù)防跌倒。曬太陽時，紫外線曬到皮膚上，皮膚的7-脫氫膽固醇會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫S生素D。但如果是隔著玻璃曬太陽，

A

，使得紫外線能量明顯衰減，導(dǎo)致維生素D的吸收受到影響，也會影響鈣的吸收。隔著玻璃曬太陽確實無法促進鈣的吸收，甚至還有可能會曬傷。如果實在是無法外出活動的話，也一定要打開窗子，

B

。“夏天短褲和短袖、冬天露出臉和手”就是最佳的選擇。①要注意的是，曬太陽的時間并不是越久越好，②過長或過短都可能會傷害皮膚。③絕大多數(shù)人每天在陽光下10—20分鐘即可，④兒童可以時間短些為宜，⑤老人可以適當(dāng)長些，⑥但一般建議在30分鐘之內(nèi)。⑦如果有需要可以戴墨鏡，⑧避免不讓陽光直射導(dǎo)致眼睛損傷，⑨戴帽子則可以避免秀發(fā)被曬傷。18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。19.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。群山綿亙，泉水瀠洄，夢泉村靜謐地藏于山坳里。老屋石墻，汩汩清泉，歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，生生不息，見證著村莊的變遷。步入村子，游客絡(luò)繹不絕，受到商業(yè)氣息的影響，小販叫賣聲此起彼伏。偶遇一位賣杏仁的老者，閑聊時，老者指向身后的房屋，將悠遠的歷史娓娓道來。定睛一瞧，村內(nèi)民居風(fēng)格統(tǒng)一，這些石屋皆是石頭壘墻、石板鋪頂，整體厚重古樸、美觀大方。在村中漫步前行，喧囂聲漸漸散去，石板路曲徑通幽，泉水叮咚，輕輕吟唱。泉水旁，青苔斑斑，不由得讓人想起“坐看蒼苔色，欲上人衣來”的詩句來。立于山村開闊處，舉目四望，便看到齊長城遺址。齊長城如同一條巨龍，橫亙在山崖之上，蜿蜒盤旋，雄姿尚在，蔚為壯觀。置身此間，仿佛能看到2000年前的金戈鐵馬。如今的夢泉村建成了40多處現(xiàn)代設(shè)施與傳統(tǒng)風(fēng)情巧妙融合的民宿，讓游客多了新體驗；搭建的露天營地，與自然天成的山色、泉音相得益彰；特色的研學(xué)游線路，讓孩童們擁抱大自然……古村落綻放新顏，吸引了八方游客，昔日偏僻的小山村熱鬧起來了。20.文中有三個加點的疊詞“漸漸、輕輕、斑斑”，請簡要說明它們在語意上分別強調(diào)了什么。21.請將文中畫橫線的部分改成三個語意連貫的短句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“影響”一詞，說說二者表意上的不同。（1）導(dǎo)致維生素D的吸收受到影響（2）受到商業(yè)氣息的影響【答案】18.A.玻璃會阻擋一部分紫外線B.讓陽光直接與皮膚接觸

19.②修改：刪去“或過短都”；

④修改：刪去“為宜”；

⑧修改：刪去“不讓”或“避免”。

20.①“漸漸”強調(diào)喧囂聲散去的緩慢過程；

②“輕輕”強調(diào)泉水聲音的輕柔；

③“斑斑”強調(diào)了青苔數(shù)量的眾多。

21.①如今的夢泉村建成了40多處特色民宿，②這些民宿將現(xiàn)代設(shè)施與傳統(tǒng)風(fēng)情融合在一起，③它們讓游客多了新體驗。

22.①（1）中的意思是維生素D的吸收受到阻礙，“影響”表示阻礙、妨礙事情向好的方向發(fā)展。

②（2）中指的是古村受到商業(yè)氣息的熏染發(fā)生了改變，“影響”表示古村發(fā)生的改變、變化。

【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A處，結(jié)合上文“如果是隔著玻璃曬太陽”和下文“使得紫外線能量明顯衰減”，推斷此處是說玻璃會削弱紫外線的照射，可以填入“玻璃會阻擋一部分紫外線”。B處，結(jié)合上文“隔著玻璃曬太陽確實無法促進鈣的吸收，甚至還有可能會曬傷。如果實在是無法外出活動的話，也一定要打開窗子”和下文“‘夏天短褲和短袖、冬天露出臉和手’就是最佳的選擇”可知，此處是說“要打開窗子”讓陽光可以直接照射到皮膚上，可以填入“讓陽光直接與皮膚接觸”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②不合邏輯，過短不會傷害皮膚，只有過長才會傷害皮膚，可以刪去“或過短都”。④結(jié)構(gòu)混亂，“兒童可以時間短些為宜”句式雜糅，可以刪去“為宜”，改為“兒童可以時間短些”。⑧不合邏輯，“避免不讓陽光直射導(dǎo)致眼睛損傷”否定不當(dāng)，可以刪去“不讓”，改為“避免陽光直射導(dǎo)致眼睛損傷”；或刪去“避免”，改為“不讓陽光直射導(dǎo)致眼睛損傷”。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語表達效果的能力。①“漸漸”，副詞，指的是程度或數(shù)量的逐步增減，限制謂語“散去”，強調(diào)喧囂聲散去的緩慢過程；②“輕輕”，形容詞，溫和地，溫柔地，修飾謂語“吟唱”，寫泉水叮咚，像輕輕地吟詩唱歌一樣，強調(diào)泉水聲音的輕柔；③“斑斑”，形容斑點眾多的樣子或色彩鮮明的樣子，此處強調(diào)了青苔數(shù)量的眾多與顏色的鮮艷，句中作謂語。三個詞通過語素疊加的方式來強調(diào)突出特點，音韻和諧瑯瑯上口，給人留下深刻印象。【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之長句變短句的能力。長句變短句，先抓出句子的主干，明確句子的中心意思，然后抽出附加成分，將它們變成按先后順序排列的短句。先抽出句子主干“如今的夢泉村建成了40多處特色民宿”，再將附加成分“現(xiàn)代設(shè)施與傳統(tǒng)風(fēng)情巧妙融合的”“讓游客多了新體驗”抽出來，再將它變成兩個短句子“這些民宿將現(xiàn)代設(shè)施與傳統(tǒng)風(fēng)情融合在一起”和“它們讓游客多了新體驗”。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析理解不同語境下同一詞語的不同意義的能力。①（1）處語境是隔著玻璃曬太陽，玻璃會阻隔紫外線，導(dǎo)致其能量衰減。而維生素D的生成依賴紫外線照射皮膚，紫外線不足直接讓維生素D吸收受阻，這種“影響”是負面的阻礙。它不僅使維生素D吸收無法正常進行，還間接影響鈣的吸收，違背了曬太陽補充維生素D的初衷，因此“影響”在這里明確指向?qū)ξ者^程的妨礙，強調(diào)事情無法向好發(fā)展。②（2）處描寫夢泉村原本靜謐，因游客增多有了商業(yè)氣息，出現(xiàn)小販叫賣聲。這里的“影響”是客觀描述外界因素帶來的改變，不側(cè)重正負。商業(yè)氣息讓古村從靜謐變得熱鬧，既有游客帶來的活力，也改變了原有氛圍，僅體現(xiàn)古村狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，無明確褒貶，僅表示因外界作用產(chǎn)生的變化。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。王爾德說：愛自己是終身浪漫的開始。孟子說：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。作為生活在社會群體中的個人，對于愛自己和