第1頁（共1頁）2026年中考語文復(fù)習(xí)熱搜題速遞之議論文閱讀（2025年10月）一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2025?平谷區(qū)一模）閱讀下面的文章，完成下列各題。讓“詩”和“遠方”相得益彰①“太美了！這樣一套融合了傳統(tǒng)文化、自然風(fēng)光的印章，一定要發(fā)個朋友圈‘曬一曬’?！眮碚憬贾萦嗪紖^(qū)徑山鎮(zhèn)旅游的周女士，舉著33枚印章組成的《徑山嗅（chī）茶圖》，和家人在徑山古道口合影留念。②徜徉徑山茶園、徑山花海，欣賞自然美景，沉浸式體驗宋代點茶、唐代煮茶等項目……不久前，徑山旅游度假區(qū)舉辦特色文旅活動，吸引不少游客。看著與《徑山喫茶圖》里“唐代煮茶”一模一樣的場景，周女士的孩子很興奮：“畫里的人‘活’起來啦！”以文塑旅、以旅彰文，文旅深度融合發(fā)展釋放出獨特魅力。③文化和旅游融合，是時代發(fā)展的趨勢，有利于滿足人們對美好生活的向往。習(xí)近平總書記指出：“旅游是修身養(yǎng)性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結(jié)合在一起，崇尚‘讀萬卷書，行萬里路’。”黨的二十屆三中全會《決定》提出：“健全文化和旅游深度融合發(fā)展體制機制?！弊尅霸姟焙汀斑h方”相得益彰、渾然一體，需要積極探索創(chuàng)新發(fā)展，培育更多新型文旅發(fā)展模式。④推進文旅融合，先要摸清文化的家底。比如，徑山鎮(zhèn)“綠色家底”厚實，傳統(tǒng)文化、非遺傳承也源流深遠。立足自然、人文特色資源，當(dāng)?shù)靥剿鬓r(nóng)文旅融合發(fā)展的路子，僅依托徑山茶，就開發(fā)出一系列茶文化旅游產(chǎn)品，推動“徑山茶宴”成為省級文旅融合品牌，讓人們在領(lǐng)略自然之美中感悟文化之美、陶冶心靈之美。大好山河，文韻悠悠，讓旅游產(chǎn)品多一些文化特色，讓文旅供給多一些業(yè)態(tài)融合，能夠幫助人們在旅游中更好感悟中華文化、汲取文化養(yǎng)分。⑤實現(xiàn)文旅融合、美美與共，需要深化體制機制改革，激發(fā)創(chuàng)新活力。探索成立鄉(xiāng)村新社區(qū)，讓地域相鄰的村和社區(qū)抱團發(fā)展、握拳聚力，有利于實現(xiàn)優(yōu)勢互補、資源共享。比如，小古城鄉(xiāng)村新社區(qū)，就由小古城村、潘板橋村、求是村、漕橋村和橋頭社區(qū)組成。他們召開聯(lián)合支部會議，把區(qū)域內(nèi)的旅游、產(chǎn)業(yè)、招商幾本“資源賬”打通梳理、通盤謀劃，更好盤活資源，通過農(nóng)文旅深度融合助力共同富裕。機制活，路子寬。從系統(tǒng)規(guī)劃、資源統(tǒng)籌等方面推出務(wù)實舉措，加強機制、業(yè)態(tài)、模式等改革創(chuàng)新，方能推動文旅發(fā)展實現(xiàn)更廣范圍、更深層次、更高水平的融合。⑥文旅增色，還需更加注重惠及群眾。徑山鎮(zhèn)的干部說得真切：“我們因地制宜推動農(nóng)文旅融合發(fā)展，就是要讓鄉(xiāng)景有看頭、游客能點頭，更要讓村民有賺頭、鄉(xiāng)村發(fā)展有奔頭?！卑l(fā)展文旅，既是打造幸福產(chǎn)業(yè)，又是做大民生產(chǎn)業(yè)。借助文旅，有的地方做大鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，有的地方改善人居環(huán)境，有的地方豐富當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕睢e措不一而足，目標殊途同歸：聚焦群眾的美好生活需要，增進民生福祉。堅持以人民為中心，文旅融合就能更好富民惠民樂民，彰顯文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展的價值旨歸。⑦文旅深度融合，機遇無限，潛力巨大。進一步優(yōu)化產(chǎn)品和服務(wù)供給，不斷為產(chǎn)業(yè)賦能、為環(huán)境增美，更好壯大人文經(jīng)濟、創(chuàng)造高品質(zhì)生活，定能描繪文化美、旅游旺、百姓富的新畫卷。（取材于《人民日報》）（1）下列詞語中，對理解本文中心論點起關(guān)鍵作用的兩個詞語是和。讀書與旅行文化與旅游相互融合摸清家底深化改革惠及群眾（2）閱讀全文，下列說法不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿.第③段引用習(xí)總書記的話，意在證明文旅融合的價值和意義。B.第④段舉徑山鎮(zhèn)的例子，論證了摸清家底能夠助力游客感悟中華文化、汲取文化養(yǎng)分。C.第⑤段小古城鄉(xiāng)村新社區(qū)的例子，證明深化體制機制改革是推動文旅融合的唯一要務(wù)。D.第⑥段引用徑山鎮(zhèn)干部的話，說明惠及群眾是文旅融合的目標和歸宿。（3）簡要分析第③段畫線句是如何推進本文論證的。2．（2025秋?倉山區(qū)校級月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。節(jié)制是一種君子之德吳敏文①著名的國家一級演員陳道明說：“我覺得做人的最高境界是節(jié)制，而不是釋放，所以我享受這種節(jié)制，我覺得這是人生最大的享受。釋放是很容易，物質(zhì)的釋放、精神的釋放都很容易，但是難的是節(jié)制?！彼脑挷唤屓藫艄?jié)贊嘆。②什么是節(jié)制呢？《文心雕龍?議對》里有“議貴節(jié)制，經(jīng)典之體也”之說。宋代的沈括在《＜孟子＞解》中說：“人之情無節(jié)則流，故長幼貴賤莫不為之節(jié)制?！逼鋵?，社會生活中，節(jié)欲、節(jié)食、節(jié)聲同屬節(jié)制，節(jié)制是一種君子之德。③君子當(dāng)節(jié)欲。欲望是人所共有的，但如果不加以節(jié)制，必然后患無窮。明代的海瑞兩袖清風(fēng)，為民請命，流芳百世；清朝的和珅聚斂無數(shù)，富可敵國，但終至殃禍，留下罵名。④君子當(dāng)節(jié)食。周恩來總理謙謙如玉，有口皆碑。他一生都崇尚節(jié)儉，飲食上更是從不講究。電影《周恩來》中有一個鏡頭：總理忙于公務(wù)誤了吃飯時間，到廚房時，師傅急了：“飯菜都沒了，如何是好？”總理毫不在乎：“有一個饅頭就行啊?！睅煾迪脍s緊做個湯，這時秘書來催，總理順手拿出干凈的手帕，將吃剩的饅頭包好，裝入小包之中，疾步而去。周總理急匆匆離去的身影，留給觀眾的是對美德的敬仰。⑤君子當(dāng)節(jié)聲。節(jié)聲包括兩個方面，一是內(nèi)容以把事情說清楚為度，為顯示水平動輒長篇大論，無異于向聽眾申請厭惡；二是聲音以對方能聽清楚為度，無論是大庭廣眾之中，還是在自己的辦公室內(nèi)，嘩啦嘩啦聲震屋瓦，不僅處事不密，而且顯得缺少涵養(yǎng)。⑥不僅中國傳統(tǒng)文化崇尚節(jié)制，西方同樣崇尚節(jié)制。法國作家蒙田在《論節(jié)制》中說：“用力過猛的射手同射不到靶子的射手一樣，都命不中靶子?！边@幾乎就是中國成語“過猶不及”的法國版。蒙田還說：“要是我們懷著過分熱切強烈的欲望將美德?lián)磉M懷里，這美德就會在我們的摟抱下變成惡行?！惫?jié)制的哲學(xué)討人喜歡，適當(dāng)?shù)皿w，這方面東西方幾乎相同。⑦有節(jié)制，做事才有分寸。保持節(jié)制，可以藏拙，每個人都不可能事事精通嫻熟；保持節(jié)制，可以藏鋒，以免刺傷他人乃至累及自身。有節(jié)制，做事才會有余地。大凡做事皆難完滿，更難周全，有意留白，才顯智慧。⑧有節(jié)制，才會在喜悅時保持平靜，避免得意忘形無所顧忌。思之所得并非必得，有同事的幫襯，家人的付出，朋友的相助，以感恩之心敬謝自然，回報社會。有節(jié)制，才會在憤怒時保持克制，在克制中反躬自省。思之若是換位，自己說不定反應(yīng)會更激烈，說不定正是自己的無理，才導(dǎo)致對方的過激反應(yīng)。⑨有節(jié)制，才會在遇到順境時保持平和。思之世事不如意者十之八九，如意者十之一二，自己本是常人，上蒼不會特別垂青；于是面對成功，做到“麋鹿興于左而目不瞬”。有節(jié)制，才會在遭遇逆境時保持信心。思之物極必反，否極泰來，心誠則靈，暴雨之后會有霓虹；于是面對失敗，做到“泰山崩于前而色不變”。⑩節(jié)制有為，愿我們言行得體，心靜如水，臧否有度，成君子之德。（有改動）（1）下列說法不正確的一項是（）A.開篇引用演員陳道明關(guān)于節(jié)制的言論引出中心論點，激發(fā)讀者閱讀興趣。B.第⑥段引用蒙田的話，旨在說明節(jié)制的哲學(xué)在東西方文化中具有共通性。C.第⑦段從“藏拙”“藏鋒”“有余地”三個層面論述了節(jié)制的現(xiàn)實意義。D.第⑦⑧⑨段論述節(jié)制的好處，并與第⑩段內(nèi)容形成一一對應(yīng)的邏輯關(guān)系。（2）請簡要梳理選文第②﹣⑤段的論證思路。首先第②段引用名言，有力地闡述了“”的內(nèi)涵，并引出中心論點“”，接著第③～⑤段分別從、節(jié)食、節(jié)聲三個方面談君子如何做到節(jié)制，更好地論證觀點。第②段和③④⑤段是關(guān)系。（3）第③段畫線句運用了哪些論證方法？請選擇一種分析其作用。（4）本文第④段圍繞“君子當(dāng)節(jié)食”展開論述，若需再補充一個事實論據(jù)，從下列選項中選擇最恰當(dāng)?shù)囊豁棧ǎ〢.蘇軾被貶黃州，生活清貧，飲食簡單卻安之若素，寫下諸多傳世佳作。B.李白一生豪放，飲酒作樂，?！皶氁伙嬋俦?，留下“詩仙”美名。C.歐陽修任滁州知州時，常與百姓同游宴飲，飲食豐盛，與民同樂。（5）文章提出“節(jié)制是一種君子之德”，強調(diào)“有節(jié)制，做事才有分寸、有余地”，也指出“不加以節(jié)制，必然后患無窮”。請從《水滸傳》的魯智深、林沖、武松、李逵中任選一位人物，結(jié)合具體情節(jié)，分析其行為中的“節(jié)制”或“無節(jié)制”對人物命運的影響。（100字左右）3．（2025秋?虹口區(qū)月考）閱讀下文，完成問題。AI時代，詩歌何去何從①春節(jié)期間，DeepSeek橫空出世，我嘗試其指定創(chuàng)作了一首題目為《大圣》的詩歌，出來的詩歌是這樣的：“你從一塊頑石中醒來，花果山的風(fēng)吹過你的毛發(fā)，水簾洞的瀑布洗去你的懵懂，那一刻，你抬頭，看見了天空。你手持金箍棒，像握著一道閃電。云靴踏過的地方，山崩地裂，星辰顫抖。你說：我要這天，再遮不住我的眼?！弊x了這首詩，我開始有點蒙，也有些震驚。因為，這首詩高度概括了孫悟空的形象，并且有一些提煉的金句。②隨后幾天，我都在琢磨這首詩，也因此發(fā)現(xiàn)了DeepSeek的優(yōu)點和缺點。DeepSeek的創(chuàng)作，是建立在對現(xiàn)有文化產(chǎn)品（例如原著、電視劇、動漫和電影等）的理解和整合之上，從中提煉出情節(jié)、歷程、語言、形象和行動等關(guān)鍵元素，具有公共性。這種公共性使得詩歌能夠被公眾理解和接受，也非常適合朗誦。因為太個人化的詩歌，讀了別人聽不懂。這首詩過濾了復(fù)雜或過于個性化的元素，使其更貼近大眾的理解水平。這說明DeepSeek的概括力是超越了一般人的。但問題也在這里，這首詩里很多內(nèi)容是整合甚至可以說是模仿洗稿出來的，并非原創(chuàng)，我們能從這首詩里讀出一些公共用語、劇本臺詞和其他詩歌的痕跡。③AI創(chuàng)作是建立在人類已有文明基礎(chǔ)上的，是一種綜合、提煉與總結(jié)。但AI寫作有一個問題，它是面對過去的統(tǒng)合，并不能開拓新的未來，因為它不可能親歷和體驗，因而無法產(chǎn)生新的情感及感受并將之轉(zhuǎn)化為新的文學(xué)。而人的生活是面向未來的探險，我們每天都在面對新的挑戰(zhàn)和機遇。我們感受到新的東西，馬上可以把它寫成文學(xué)，比如遭遇生活的慘痛經(jīng)歷，比如在山水間的新鮮活潑感受，比如戀愛時的激動不安，人的文學(xué)，一定是可以講出創(chuàng)作背后的故事的，因為人有親歷性的現(xiàn)場感，而AI創(chuàng)作，只是對已有文學(xué)的重新組合。④最近，我就網(wǎng)上一些人認為DeepSeek將消滅詩人和詩歌，作了回應(yīng)。我說AI創(chuàng)作是共同創(chuàng)作，是集體智慧的產(chǎn)物，可以引起普遍共情，我無法預(yù)測DeepSeek詩歌寫作水平最后會發(fā)展到何種程度，但就我個人寫作實踐及對詩歌意義的思考，我認為：作為一個詩人，寫好個人史就可以。詩歌里面會保存和記錄情感、生活、時代乃至精神。人詩互證是詩歌的本質(zhì)。⑤如何寫好個人史，可以回歸到詩歌的本質(zhì)去思考，詩歌的本質(zhì)是個人化的生命結(jié)晶和生活呈現(xiàn)；也可以回歸到詩歌的起源去尋找應(yīng)對之道，詩歌的起源，早有古老的智慧告訴過我們：詩緣情，詩言志以及人詩互證。⑥詩緣情。詩歌的根本特征就是其抒情性，“抒情”兩個字，最早就出現(xiàn)在屈原的《九章》里：“惜誦以致隱兮，發(fā)憤以抒情”，屈原因進諫遭遇不公對待，所以要傾訴內(nèi)心的幽怨和情緒。所以，屈原也是抒情的始祖。如何理解“抒情”二字？情，當(dāng)然是指情感。那么，“抒”指什么？陳世驤先生考證，抒有編織、制作的意思，可以理解為形式、技巧、工藝，抒情，即是對情感的編織、規(guī)劃、設(shè)計與構(gòu)建，簡而言之，是賦予情感一定的形式，將情感形式化，就詩歌而言，當(dāng)然就是指將情感文字化，以語言的形式表達情感。詩歌，是語言的藝術(shù)。⑦詩言志。中國詩歌精神的密碼就是“詩言志”。朱自清先生稱“詩言志”為中國詩歌的“開山的綱領(lǐng)”，“詩言志”在很多古代典籍中都有記載，“詩以言志”（《左傳》）、“詩以道志”（《莊子》）、“詩言是，其志也”（《荀子》）、“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《尚書》）、“詩言其志也”（《禮記》）……可見，在先秦前后，“詩言志”已成為詩歌共識。⑧如何理解“志”？許慎《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲”，志可以理解為意愿、意向、意義、思想等意思，總之，屬于精神性范疇。也有把情志即情感和思想統(tǒng)一起來理解的，孔穎達稱：“在己為情，情動為志，情志一也”，但我以為，相對而言，情是個人性的，志就包含他者及社會的視角。情是個人發(fā)動，志就有指向，有針對性，需要對象，需要協(xié)調(diào)，需要方向，還需要接納?！爸尽备吖残砸蛩?。所以，我覺得“詩言志”，可以理解為表達情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價值，弘揚某種精神。詩是文字的最高形式，不能等同于一般的情感抒發(fā)情緒宣泄，詩應(yīng)該有更高的使命，那就是“詩言志”。⑨詩歌的起源，可以這么來理解：詩緣情是詩之基礎(chǔ)，詩言志是詩之超越，或者說詩之要求，詩之標準。“道始于情”“道生于情”，精神的源頭其實是情感。情感經(jīng)過疏導(dǎo)，就可能上升為“道”或者“理”，并可能最終轉(zhuǎn)化為精神。因此，唯有“詩言志”，詩歌才能成為精神的傳道者和弘揚者。⑩人詩互證。屈原是歷史上第一個署名的詩人，《詩經(jīng)》更多是集體創(chuàng)作，只有到了屈原，因為其強大的人格主體和藝術(shù)風(fēng)格的辨識度，才成為署名詩人。為什么？這是因為抒情建立于主體基礎(chǔ)上。抒情要求主體性，所以才有屈原形象的顯現(xiàn)。?AI本質(zhì)上是一種技術(shù)主義，有著集體智慧，但沒有個人主體性。DeepSeek是最好的復(fù)印機和資料整理員，但它沒辦法開創(chuàng)、無法親歷，創(chuàng)造性不夠。曾經(jīng)有人問我：為什么小說家、散文家稱之為“家”，而詩人稱之為“人”？我是這樣理解的，詩歌是最突出作者主體性的文學(xué)體裁，詩如其人，人如其詩。人詩互證，人詩對應(yīng)，人詩合一，既是古老的詩人之為人的意義，也是未來詩人得以自立自證的標準和尺度。因為，詩永遠是人之精神印跡和生命證據(jù)。詩，一直最具個人性和獨特性，也證明人之個體性和獨特性。（有刪改）（1）概括文章內(nèi)容，完成下列填空。①②③（2）第⑥段到第⑩段中提到了很多書籍《九章》《左傳》《莊子》《荀子》《尚書》《禮記》《說文解字》《詩經(jīng)》，這些在朱自清先生的《經(jīng)典常談》中也曾按“經(jīng)史子集”進行分類介紹，請選出以下分類不正確的一項A.經(jīng)：《尚書》《說文解字》B.史：《左傳》《戰(zhàn)國策》C.子：《荀子》《莊子》D.集：《九章》《詩經(jīng)》（3）請通讀文章，解釋第⑥段加點詞“人詩互證”的含義。（4）除文中提到的屈原外，其他人的詩歌是否做到了“人詩互證”？請在以下詩人和作品中任選一組，結(jié)合作品內(nèi)容進行闡釋。A.李白《行路難（其一）》B.杜甫《石壕吏》4．（2025秋?鹿城區(qū)校級月考）讀文字，完成問題。卑以自牧孫寬①《周易》中有一句話：“謙謙君子，卑以自牧也?！币馑际钦f，謙而又謙的君子，總是以謙卑的態(tài)度來修養(yǎng)自己的德行。因為無論一個人取得多大的成功，他的成功都是因遵循天道而來，并非自己能力出眾，明智的人知道這一點，所以謙卑。這句話啟示世人：要恪守謙虛謹慎之道，虛己待人，恭敬處事。②“卑”，會意字。從攴，卑聲。甲骨文字形像手執(zhí)酒器為尊者酌酒，本義為（身份與地位）低下?！墩f文解字》中解釋為“卑，賤也，執(zhí)事也，從甲?！币隇楸拔?、弱小，又引申為謙卑?！氨啊弊鳛橹t詞，常被人們用來表示一個人的謙卑、內(nèi)斂、自守、養(yǎng)性。③謙卑有禮是中華民族的傳統(tǒng)美德。從“滿招損，謙受益”，“桃李不言，下自成蹊”，《論語》中的“三人行，必有我?guī)熝伞?，到明代方孝孺的“虛己者進德之基”諸多箴言警語勸誡人們，對盈滿驕矜要保持譬惕，應(yīng)以謙讓恭敬為風(fēng)度，以謙恭卑下為本?！读朔菜挠?xùn)》記載，明代學(xué)者張畏巖，學(xué)識淵博聲名遠揚，沒承想?yún)⒓涌瓶紖s名落孫山。他看榜上無名，便破口大罵試官不懂得分辨人才。此時，一位過往的路人說道，答卷作文貴在心平氣和，你心性浮躁，如此傲慢，怎么可能考取呢？張畏巖恍然大悟，后來謙卑自持，不再心高氣傲，三年后果然考取了功名。④謙卑往往體現(xiàn)著一個人的道德修養(yǎng)?！爸t，德之柄也。”謙卑的人往往含蓄內(nèi)斂、低調(diào)謹慎，有著尊重他人、與人為善的品格。唐代名將婁師德任兵部尚書時，有一次前往山西并州巡視，在驛站吃飯時，發(fā)現(xiàn)自己吃的是精細的白米，而下屬吃的卻是粗糙的黑米，便把驛長叫來了解情況。原來自己一行人來得突然，驛站來不及準備那么多細米，只好給下屬吃糙米，婁師德聽了表示這樣不好，于是放下手中的白米飯，和隨行的官員一起吃糙米。婁師德平等待人的背后，體現(xiàn)的是他一片赤誠、謙卑為懷的好品德和好作風(fēng)。⑤謙卑的人能做到有成就而不驕傲?！熬痈呗曌赃h，非是藉秋風(fēng)”，這與平時的自我要求和管理分不開。謙虛的人，大都是能夠時刻自警自省的人，且往往愈是見多識廣有本領(lǐng)的人，愈是謙虛。任弼時同志功勛卓著，但他從不居功自傲，不論對干部還是對平民百姓，常把自己當(dāng)作小學(xué)生，虛心相待。因謙恭虛己、虛心求教、勤勉工作，他獲得了“黨和人民的駱駝”之美譽。魏征是唐太宗的一面鏡子，多次勸諫唐太宗，唐太宗沒有因為自己是一國之君就自以為是，能夠接受魏征勸諫，時時約束自己，開創(chuàng)了“貞觀之治”，被后人傳頌。⑥古語云：“思謙沖而自牧”，卑以自牧重在“自牧”，告訴我們更要把提高自己謙卑的修養(yǎng)內(nèi)化為自覺行為。孔子說過，“丘也幸，茍有過，人必知之”。待人接物學(xué)會虛心，為人處世懂得謙退。要學(xué)會空杯納新，將自己的姿態(tài)放低，學(xué)在平時、做在平日，常懷謙卑求闕之心，篤行“虛懷若谷、聞過則喜”，擇善而從，才能永遠保持謙卑，保持進步。⑦山脊分流是因為高聳，山谷蓄水則緣于深沉。我們要學(xué)會謙卑，把謙卑作為真正的修養(yǎng)，以“謙”來約束自己，不學(xué)巧偽，不爭名利。以謙卑之心蓄進取之志，沉下心學(xué)習(xí)，低下頭傾聽，俯下身實干。青少年甘做沉甸甸的“低頭麥穗”，才能錘煉新本領(lǐng)、展現(xiàn)新作為。（選自《中國紀檢監(jiān)察報》）（1）梳理文章思路，完成思維導(dǎo)圖。（2）選文第③段的劃線句是如何證明論點的？分析其所運用的論證方法及作用。（3）請從以下兩則材料中選擇一則作為選文第①段的論據(jù)，并說明理由。材料一：季羨林在書房里一直用著一張睡了幾十年的舊床，床上還鋪著粗布草墊。材料二：現(xiàn)代繪畫之父徐悲鴻認真聽取一位農(nóng)民的建議，改正了畫作中的疏漏之處。（4）以下哪種生活模式更能帶來持久的生命力量？請結(jié)合“卑以自牧”的內(nèi)涵，論證你的觀點。模式A：精心策劃的“完美”人生，打卡高端場所、展示奢侈品、夸大成就，以獲得他人的贊美和羨慕為內(nèi)在驅(qū)動力。模式B：樸實無華的“修行”人生，默默練字、讀書、深度工作，真誠地欣賞他人，接受自己的不完美，安靜中積蓄力量。我選擇模式，。5．（2025秋?渝中區(qū)校級月考）議論文閱讀。論中國文學(xué)與民族精神①古往今來的中國文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對個人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價值觀的奠基與導(dǎo)引作用。②文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其恩”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時社會樸實的理想人格。如《詩經(jīng)》涉及玉的篇目多達三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學(xué)手段進一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威遏利誘前都不變節(jié)，永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)作品，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見。這種文學(xué)實踐及其對民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。③中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅定：無論何時何地，無論面對怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念決不動搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。④文學(xué)對民族精神的構(gòu)建、更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強敵入侵時，總能升華堅韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計其數(shù)，相伴而生的詩篇，驚天地動鬼神。岳飛的《滿江紅》所代表的民族意志就是面對強敵，毫不畏懼，精忠報國。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷囹圄，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時，對其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評價歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通過感召廣大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅實的基礎(chǔ)。⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀履行構(gòu)建使命時，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重擔(dān)。（選自《人民日報》，有刪改）（1）選文的中心論點是什么？（2）對選文內(nèi)容理解有誤的一項是A.《詩經(jīng)》中，智者所思的重要內(nèi)容之一是運用文學(xué)手段塑造當(dāng)時社會樸實的理想人格。B.選文中“面對強敵，精忠報國”“身陷囹圄，視見如歸”是中華民族意志的體現(xiàn)。C.在中國歷史上，文學(xué)作品中所有人物的品行，無不與文學(xué)構(gòu)建的類皆相契相合。D.選文最后一段號召我們，要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，肩負起構(gòu)建中華民族精神的使命。（3）文中第②段劃線句子用了什么論證方法？有何作用？（4）請分析選文第②段與第④段能不能調(diào)換順序？為什么？（5）請從下面?zhèn)溥x人物中，任選兩個，結(jié)合其作品，為選文第③段補充論據(jù)。例句：“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫。“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙。備選人物：杜甫韓愈陸游6．（2025秋?西湖區(qū)校級月考）閱讀回答問題。好小說，永遠在講好人的故事1954年5月的一天，在馬德里的一家咖啡館，海明威對前來采訪的《巴黎評論》記者喬治?普林頓說：“你看賽馬嗎？你也愛玩兒吧？可以讀讀《賽馬新聞報》，在那兒你能感受到真正的小說藝術(shù)。”海明威強調(diào)小說家要具備一顆世俗的心，對俗世生活保有常人鮮有的敏感和熱情。確實，小說是通過描寫人的俗世生活來展現(xiàn)人類活著的狀態(tài)，以及復(fù)雜的精神世界的。這注定小說的土壤是生活，是生活中那些世俗的人，瑣細的事，微妙的情，那些循環(huán)往復(fù)的、說不清道不明的冷暖人生。好的小說家，從來不是抽象地寫一種生活，而是要照著生活的每一個細節(jié)：器物、風(fēng)景、習(xí)俗、久情世故、氣候變遷、道路的樣子、食物的味道、人的感知、事的沉浮，乃至說話的口氣、衣冠的穿戴等，去編織生活。生活是有形的，有一張由時間和空間編織的網(wǎng)，一個“殼”。小說家若不能編制一個堅固的俗世生活的外殼，人物的心靈就沒有容器來裝盛，讀者也無從得知人物內(nèi)心是怎樣成長的，情感是怎么演變的，挫折或苦痛是怎么拷打磨礪人的。一定意義上說，小說家都是生活的專家。照沈從文先生的說法，專家就是有常識的人。小說家不能對生活犯常識錯誤，那樣“殼”破了，讀者就不會認同你，甚至嘲笑你。比如前些年電視上冒出一堆抗日電視劇，被觀眾嘲諷為“雷劇”。為什么？因為常識性的錯誤太多，完全不符合歷史真實。我們常說“真善美”，“真”是首當(dāng)其沖的，失去了“真”，一切無從談起。雖然生活無處不在，人人有份，但并不是什么樣的生活都可以用來寫小說。進入小說中的生活，必須經(jīng)過作家的選擇、過濾和重新組織。作家不能沉溺于生活中的某種個人趣味和認知而不能自拔。有一段時間，文學(xué)界流行寫小事，寫私情、欲望，寫細碎的生活、心靈的亂象，一些作家甚至津津樂道于此。生活固然有頹敗、暗黑的一面，但小說家不能任性直接展示這些頹敗、暗黑，因為人的生存不止于這些表面的亂象和敗象，人也不甘心于此。事實上，每個人的頹敗背后都有復(fù)雜的心靈掙扎和精神沖突，這才是一種真實的人生。作家必須深入人的內(nèi)心生活，要追問，要去偽，目的是挖拓人精神的深度、廣度，展現(xiàn)人靈魂深處的縱深感，讓人看到暗黑中的亮光、絕望中的希望，獲得一種能站立起來的精神，而不是在怨毒和呻吟中沉淪——這是人最基本的真實，像心跳一樣，人人共有。這就是說，盡管作家的世俗心任何時候都必須是活躍的，只有這樣他們才能保持對生活的敏感，懷有一種飽滿的創(chuàng)作熱情，不訥于生活對他們的呼喚；但另一方面，作家對庸俗的趣味、赤裸的欲望，對人類內(nèi)心黑暗的經(jīng)驗以及那種令人下墜的力量，也要保持應(yīng)有的警惕。好的作家，永遠不可能放棄他的批判性，但批判的目的是為了更加牢固地樹立人的良知，更加強力地捍衛(wèi)和堅守世道人心。這是文學(xué)的尊嚴，也是作家的責(zé)任。好作家永遠在講好人的故事，無論時代如何“喧嘩與騷動”，無論生活如何“罪與罰”，無論人性如何“至暗時刻”，他都要勸人在“平凡的世界”里有一顆“勇敢的心”做一個“良善的人”。（摘自《中國文學(xué)批評》，有刪改）（1）閱讀議論文首先要關(guān)注標題。你認為本文的標題應(yīng)該怎樣讀？請選擇并闡述理由。A.好小說，永遠在講/好人的故事B.好小說，永遠在講好/人的故事（2）閱讀議論文要明確作者的觀點。借助文中關(guān)鍵句，梳理文章的論證結(jié)構(gòu)，完成下表。中心論點：①分論點一：小說是通過描寫人的俗世生活來展現(xiàn)人類活著的狀態(tài)，以及復(fù)雜的精神世界的。分論點二：②分論點三：進入小說中的生活，必須經(jīng)過作家的選擇、過濾和重新組織。（3）本文開頭海明威說：“你看賽馬嗎？你也愛玩兒吧？可以讀讀《賽馬新聞報》，在那兒你能感受到真正的小說藝術(shù)?！边@段引入的話語與下文論述的分論點是有關(guān)聯(lián)的，請分點舉例說明。7．（2025秋?諸城市月考）閱讀下面的文章，完成下面小題。涵養(yǎng)與弘揚新時代家風(fēng)①天下之本在國，國之本在家。不論時代如何變化，家庭之于國家治理和社會治理均具有不可或缺的重要效用。加強家庭家教家風(fēng)建設(shè)，是提高全社會文明程度、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進社會主義文化繁榮發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)人民幸福、社會和諧、國家富強、民族復(fù)興的重要前提。②家風(fēng)建設(shè)，是為“家之本在身”。家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核，是一個家庭所形成、體現(xiàn)的風(fēng)尚風(fēng)貌。歷史和現(xiàn)實告訴我們，家風(fēng)與個人成長乃至家庭興衰緊密相連。好的家風(fēng)，蘊含著滿滿的正能量，促使個人健康成長、成為對國家和人民有用的人，促進家道興盛。家風(fēng)既作用于個人和家庭，又能持續(xù)影響整個社會的風(fēng)氣。當(dāng)千萬家庭的家風(fēng)匯聚融合在一起，就能“積小流以成江?！保蛊鋬?nèi)含的行為準則和價值理念蔚然成風(fēng)。“家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安”，說的即是此理。③中華民族歷來就有著重家風(fēng)的深厚文化傳統(tǒng)。在中國古代，凡是注重修身齊家、訓(xùn)導(dǎo)子孫者，無不追求涵養(yǎng)優(yōu)良的家風(fēng)，并習(xí)慣于將其精神融貫于成文家訓(xùn)，以期達到“一時之語，可以守之百世”的良好效果。如，周公旦作《誡伯禽書》，告誡兒子伯禽要恪守六種謙德，“毋以魯國驕士”；包拯治家如執(zhí)法，特立家訓(xùn)碑，嚴令后世子孫禁犯贓濫，否則就得承擔(dān)“不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中”的懲罰；司馬光作《訓(xùn)儉示康》，教導(dǎo)兒子要以儉素為美，牢記“以儉立名，以侈自敗”。這些家訓(xùn)家規(guī)，重心皆在于為子孫后代立規(guī)矩、樹精神。其中蘊含的中華民族傳統(tǒng)家庭美德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，為新時代我們涵養(yǎng)和弘揚優(yōu)良家風(fēng)提供了支撐。對于家風(fēng)建設(shè)，老一輩革命家同樣高度重視，推動了紅色家風(fēng)的形成與發(fā)展。革命前輩們塑造的紅色家風(fēng)，是對中國共產(chǎn)黨人初心和使命的堅持和延續(xù)，彰顯了中國共產(chǎn)黨人的先進性和純潔性。④當(dāng)今時代日新月異，城鄉(xiāng)家庭的結(jié)構(gòu)、生活方式、價值觀念等方方面面都發(fā)生了新變化。新時代的家風(fēng)應(yīng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，有熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族的基本內(nèi)容，也要傳承尊老愛幼、母慈子孝等傳統(tǒng)家庭美德。概言之，新時代的好家風(fēng)，應(yīng)是融貫中華民族傳統(tǒng)家庭美德、紅色革命文化、社會主義核心價值觀和新時代客觀需求于一體的家風(fēng)，應(yīng)貫穿和體現(xiàn)愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚。⑤為了實現(xiàn)這一目標，新時代的家風(fēng)建設(shè)要系統(tǒng)推進。近年來，各地廣泛開展家風(fēng)示范基地陣地建設(shè)、優(yōu)良家風(fēng)代表家庭評選等家風(fēng)建設(shè)活動，已在全社會形成了濃厚熱烈的學(xué)習(xí)氛圍。我們要繼續(xù)加大宣傳推廣，以講故事、樹典型等多元方式讓新時代的家風(fēng)厚植民心，讓人民知其含義、知其所然。（1）選文的中心論點是什么？（2）選文第③段畫線句子運用了哪種論證方法？有什么作用？（3）簡要分析選文的論證思路。（4）結(jié)合選文，聯(lián)系實際說說涵養(yǎng)與弘揚新時代優(yōu)良家風(fēng)，我們應(yīng)該怎么做。8．（2025秋?沈陽月考）閱讀下面選文，完成下面小題。達觀，是一味精神的良藥①達觀，是一味精神的良藥，可以使消沉者振作，使悲觀者欣然忘憂，使遭逢逆境者處之泰然。不過此藥雖良，卻是藥店無售，而是產(chǎn)于自我之心靈。因此，生活中，我們遇挫折、處困境時，要保持一種達觀的心態(tài)，才能一路向前。②說達觀是一味藥，只是比喻。百科對于“達觀”一詞的釋義是“達觀，舊稱對人生抱消極的看法，一切聽其自然，隨遇而安為‘達觀’。亦謂對不如意的事情看得開”。這種釋義，顯然不夠貼切。筆者以為，達觀并非是一種消極的人生態(tài)度。達觀的人固然須隨所遇而安，對不如意之事看得開，但隨所遇而能樂，看得開而后有所為，才是真達觀。否則，達觀豈不成了自我安慰、自我麻醉的同義語？對于真正達觀的人而言，遭遇打擊，心理仍能保持平衡狀態(tài)，身處困境，仍能安之若素，且能樂對困境，昂然進取。豈能說是“對人生抱消極的看法”？③中國歷史上能夠達觀處世的人頗多，而蘇軾、劉禹錫的人生經(jīng)歷，最能詮釋“達觀”一詞的含義。④蘇軾屢被貶官流放，甚至被誣入獄，險遭殺害。但他被貶謫黃州時，不畏艱苦，躬耕自足，寫下《前赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》等一批不朽的杰作。直到被貶往嶺南的惠州、海南的儋州，他仍吟詠不止，曠達一如往日?！傲_浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！彼旬?dāng)?shù)靥禺a(chǎn)當(dāng)作難得的享受?！熬潘滥匣奈岵缓蓿澯纹娼^冠平生？”他把被一貶再貶；直到天涯海角的流放之途，當(dāng)作奇特的旅游。在他看來，那貶謫流放之地，竟是無一處不美好，無一處不奇趣。政治幫派的排擠、嫉妒者的打擊陷害，不但未使蘇軾悲觀沉淪，反而成全了這位天才，使其成為千古文豪。⑤劉禹錫多次被貶官，輾轉(zhuǎn)顛簸于蜀、粵、皖等地達二十多年。然而，他無論久處窮山惡水，還是置身于邊遠之地，皆能泰然處之。他被貶往和州（今安徽和縣）時，自建陋室，寫下膾炙人口的《陋室銘》，在文中將其比作諸葛亮隱居南陽的草廬，揚雄在西蜀讀書的亭臺。雖遭貶謫，身居陋室，卻仍悠然自得?！俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，將個人的沉淪置于時代洪流中審視，看到的是生生不息的希望，足見其達觀豪放的胸襟。這種在廢墟中望見春天的眼光，正如羅曼?羅蘭所說：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認清生活的真相之后依然熱愛生活。”⑥當(dāng)然，達觀處世，須胸襟開朗，識見通達，且多為天生之精神氣質(zhì)使然，故非人人可以做到。因命運多舛或遭受沉重打擊，心中極度的不平與怨憤長期難以釋懷，以致抑郁成疾，甚至神醫(yī)束手，百藥難救者，也時見于史籍。⑦時至今日，因遭遇挫折，身處困境，而不能達觀以對者，也不乏其人，或因競爭某職敗北而一蹶不振，或因某事不能如愿而郁郁寡歡，或因遭遇歧視而心理嚴重失衡，更有因長期的抑郁或意外事件的刺激而自戕者。這些人之所以如此，皆因心靈中缺少“達觀”這味良藥也。⑧“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。”蘇軾這闋《定風(fēng)波》，頗能顯示他的豪放氣概——我即使已一無所有，但只要有竹杖芒鞋助我行路，有一件蓑衣遮體，就可以任憑它風(fēng)吹雨打，將一切打擊與磨難置之度外，視歧路為坦途，一路履險如夷，歌嘯前行。一個人有這樣的達觀心態(tài)，人生旅途中還有什么樣的挫折坎坷不能對付呢？（選自《閱讀時代》，有刪改）（1）選文的中心論點是什么？（2）選文第⑤段主要運用了哪兩種論證方法？有什么作用？（3）選文結(jié)尾段有什么作用？（4）下面是小偉同學(xué)閱讀本文后做的讀書筆記。其中有兩處不合理之處，請你結(jié)合選文，找出其中任意一項錯誤并說明理由。讀書記錄卡姓名小偉閱讀收獲：①產(chǎn)于自我之心靈的達觀，是可以使消沉者振作，使悲觀者欣然忘憂，使遭逢逆境者處之泰然的一味精神良藥。②筆者認為，達觀的人不僅隨所遇而安，對不如意之事看得開，更能隨所遇而能樂，看得開而后有所為。③我們學(xué)過的課文《小石潭記》中“寂寥無人、凄神寒骨、悄愴幽邃”的自然環(huán)境中融入了柳宗元被貶的樂觀自得，可以作為本文的論據(jù)證明中心論點。④第⑧段加點詞“這樣的達觀心態(tài)”在文中指蘇軾在《定風(fēng)波》中體現(xiàn)的將一切打擊與磨難置之度外，視歧路為坦途，一路履險如夷，歌前行的豪放氣概。⑤選文第⑦段列舉了生活中因心靈中缺少達觀這味良藥導(dǎo)致的種種表現(xiàn)，與上文形成對比論證，突出地論證了達觀的重要性。⑥西漢文學(xué)家賈誼被貶為長沙王太傅后，心情憂傷，曾作《鳥賦》以老莊的達觀自慰，其中有“達人大觀兮，物無不可”“德人無累兮，知命不憂”等語，但他終難達觀，于33歲之盛年郁郁而終，便是一例。這個論據(jù)可以作為選文第④段的事實論據(jù)。9．（2025秋?甘井子區(qū)月考）閱讀選文，完成問題。慎小事微華興橋①“慎小事微”，出自《管子?君臣下》：“昔者，圣王本厚民生，審知禍福之所生。是故慎小事微，違非索辨以根之?！币馑际菫檎叩母疽獎?wù)在于使民眾生活富足，必須深知禍福產(chǎn)生的根源，因為治國理政茲事體大，更加要謹慎處理小事，及時糾正錯誤行為。②慎，從心，真聲，《說文》云：“慎，謹也?！薄稜栄拧吩疲骸吧?，誠也。”《國語?周語》云：“慎，德之守也?！痹诠湃丝磥?，慎應(yīng)是小心的狀態(tài)，遇事莊重，切莫有失，這也是一種重要的美德。微，《說文》云：“微，隱行也。”《廣雅》云：“微，小也。”本義為隱蔽，后延伸出精妙、秘密等義，如今主要指事物細小。③慎小事微是一種見微知著的能力。“草搖葉響知鹿過、松風(fēng)一起知虎來、一葉易色而知天下秋”，這并不是一種無端想象或是夸大其辭，而是善于從細節(jié)中捕捉事態(tài)發(fā)展的走向。天下事，成于細，細節(jié)做得不好，就如同起于青萍之末的微風(fēng)，若是放任不管，終將化作勁猛彪悍的狂風(fēng)。大禹曾下令禁酒并預(yù)言道：“后世必有以酒亡其國者！”后世亡國的夏桀最終忘了教誨，“為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人”?；訌募q王使用象牙筷子，認為其必定接著會配備犀牛角杯或玉杯，進而從中看到了國家的后續(xù)衰敗。微小不意味著不重要，許多嚴重的后果往往始于微小的開端，欲望的口子一開，便容易一發(fā)不可收拾，最終釀成大禍。因此，有智慧的人當(dāng)從小事小節(jié)上筑牢防線。④慎小事微體現(xiàn)出的是對權(quán)力的敬畏之心。宋代詩人呂本中在《官箴》中寫道：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤?！边@一理念影響深遠。一個慎字，彰顯的是慎重作風(fēng)，凡事周密考慮、謹言慎行，并包含多重含義，如慎欲、慎初、慎言、慎行、慎獨、慎友等，更少不了慎小、慎微。共產(chǎn)黨人在慎小事微上涌現(xiàn)出了很多榜樣，焦裕祿不允許孩子看“白戲”，谷文昌不讓妻子買木制家具，他們深知權(quán)力來源于黨和人民，再小的事也必須公私分明，不占公家半點便宜。⑤慎小事微是治國理政應(yīng)有的態(tài)度。對于黨員干部來說，日常工作中可能很少有驚天動地的大事，更多的是瑣碎繁雜的小事，但事關(guān)群眾利益，小事并不小，小事也不能輕率行事?！芭哪X門就決定”“信口開河畫大餅”要不得，最容易失信于民。而對群眾關(guān)心的小事，能夠做好扎實細致的調(diào)研，找準問題的關(guān)鍵癥結(jié)，謀定而后動，說的話言之有物、落地生根，對于這樣穩(wěn)重干練的黨員干部，群眾自然會豎大拇指。廖俊波抓工作“能在現(xiàn)場就不在會場”，常年奔忙在項目建設(shè)、園區(qū)開發(fā)、脫貧攻堅工作一線；黃文秀遍訪全村195戶建檔立卡貧困戶，清晰地標注每一戶的致貧原因，與村“兩委”反復(fù)研究對策，終于找準了百妮村發(fā)展產(chǎn)業(yè)的路子……正是憑著深嚴細實的過硬作風(fēng)，他們才做出了打基礎(chǔ)利長遠的扎實業(yè)績?！靶┬∥岵苤菘h吏，一枝一葉總關(guān)情?！秉c點滴滴的小事都辦到了群眾心坎上，群眾才能有充實的幸福感。⑥“明者慎微，智者識幾?！睙o論是守廉還是干事，都要堅定立場、端正言行，從眼前事、手中事做起，努力做實做細做深入，決不粗疏潦草、不矜細行。每一步走穩(wěn)了，就不愁到不了遠方。從源頭上每一朵浪花都清澈了，自然就有了奔流的浩蕩碧波。（1）厘清選文思路，將下面內(nèi)容補寫完整。文章首先指出題目的出處，并解釋；文章的中心論點是：；分論點是，慎小事微體現(xiàn)的是對權(quán)力的敬畏之心，慎小事微是治國理政應(yīng)有的態(tài)度；最后，發(fā)出號召，強調(diào)意義。（2）選文第④段運用了哪些論證方法？有什么作用？（3）簡析選文第⑥段畫線句的含義，并結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)勀銓@句話的理解。10．（2025秋?橋西區(qū)校級月考）閱讀下面文字，回答問題。心之所守，行之所選①人生如長河奔涌，每一次轉(zhuǎn)折處的浪花，都是內(nèi)心堅守的回響。莊子曳尾涂中，守住精神自由；宋人返璞歸真，守護美學(xué)本真；包家駿追隨父志，傳承血脈深情。這些選擇昭示著：心有所守，方能在人生岔路堅定方向。正如詩人所言：“我心自有云白山青，任它八面來風(fēng)。”當(dāng)堅守成為生命底色，選擇便有了穿越迷霧的力量。②心之所守，行之所選，是困境中對信念的執(zhí)著。高位截癱、雙目失明的曾春，在命運的至暗時刻，依然用輪椅丈量大地，用微笑面對生活。這份選擇，源于他對“生命平等”信念的堅守——即便身處黑暗，也要成為照亮他人的光。正如史鐵生在輪椅上書寫生命的哲思，困境從未磨滅他的信念，反而讓堅守的光芒愈發(fā)璀璨。當(dāng)我們在生活的泥沼中掙扎時，不妨想想曾春的選擇：真正的強者，是在認清生活真相后，依然選擇守護心中的理想。③心之所守，行之所選，是繁華中對情懷的珍視。90后青年大萌放棄都市的繁華，重返深山創(chuàng)辦農(nóng)場，用有機種植守護綠水青山，用新農(nóng)人精神喚醒鄉(xiāng)村活力。在經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，他選擇扎根土地，用汗水澆灌情懷，將“詩與遠方”種進田間地頭。這讓我想起敦煌女兒樊錦詩，放棄大城市的優(yōu)渥生活，在黃沙漫天的洞窟中守護千年文明。這些選擇看似“逆行”，實則是對家國情懷、生態(tài)理想的深情守望。當(dāng)情懷成為人生羅盤，再崎嶇的道路也能走出風(fēng)景。④心之所守，行之所選，是喧囂中初心的堅守。在當(dāng)下，有人為出名降低底線，有人因壓力唉聲嘆氣。但總有人如曾春、如大萌，在時代浪潮中錨定初心，用行動詮釋“堅守”的重量。正如張桂梅扎根大山幾十載，只為兌現(xiàn)對鄉(xiāng)親的承諾。初心如炬，照亮選擇的方向；堅守如磐，賦予前行的力量。⑤站在人生的十字路口，選擇的重量不在于道路是否平坦，而在于心中是否有堅守的燈塔。無論是守護信念、情懷還是初心，每一次慎重的選擇都是對生命意義的書寫。愿我們都能以堅守為舟，以選擇為槳，在時代的江河中，劃出屬于自己的璀璨航跡。因為真正的人生，從來不是被動接受命運的安排，而是用堅守的光芒，照亮選擇的方向。（選自《青年文摘》2025年6月上半月刊有刪改）（1）請寫出本文的中心論點。（2）第③段畫線句運用了哪種論證方法？有什么作用？（3）請認真閱讀第②段，根據(jù)內(nèi)容填寫下面空格，補全論證思路。首先，提出①的分論點；接著列舉②、③（概括事例）的事例證明分論點；最后得出“真正的強者，是在認清生活真相后，依然選擇守護心中的理想”的結(jié)論。（4）請結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，談?wù)勀闶侨绾巍坝脠允氐墓饷?，照亮選擇的方向”的？11．（2025秋?沈陽月考）閱讀選文，完成問題。自找苦吃向賢彪①“苦”是一個形聲字，原始義是一種野菜的名稱，其味極苦，酷似膽汁或黃連的味道，故而借指苦味—現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，許多苦味食品營養(yǎng)豐富，有助于造血、抗癌、防衰，且我國自古就有“增壽覓苦味”的說法，講究“慎和五味，五臟安和”。適當(dāng)吃點苦味食品，不僅對身體健康有好處，而且對調(diào)節(jié)精神也大有裨益。總之，我們要學(xué)會自找苦吃。②多吃苦，終進補?！翱唷弊鳛橐环N人生況味，就人的本能而言，總是希望遠離它，但在現(xiàn)實當(dāng)中往往卻繞不開既然吃苦難以避免，何不勇敢地去面對它、接納它，到苦中磨礪成長，從苦中咂出甜來。實踐反復(fù)證明，吃苦不僅是人生的“補藥”、進步的“基石”，而且是事業(yè)成功的秘籍。正如寶玉不經(jīng)雕琢難以成器，火石不受摩擦不爆火花，人生不經(jīng)歷一番艱辛、不經(jīng)受一些苦難，也難以燃旺生命的火炬。唯有多一些自找苦吃的思想和行動，才能收獲更多的人生精彩。③自找苦吃是一種生活態(tài)度。延安時期，毛澤東住在簡陋的窯洞里，穿的是打了補丁的衣服，吃的是小米飯和辣椒土豆絲；周恩來睡在土炕上；彭德懷穿的背心是用從敵人那里繳獲的降落傘做的……正是始終保持艱苦樸素，我們黨才能得民心、打勝仗。今天，我們的生活條件雖然較過去有了非常大的改善，但黨與人民同甘共苦的優(yōu)良傳統(tǒng)不能丟，艱苦樸素的作風(fēng)不能丟。工作要向標準高的同志看齊，生活要向標準低的同志看齊，不攀比擺闊，不鋪張浪費，唯此才能保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系。④自找苦吃是一種成長方式?！叭隧氃谑律夏?，方立得住”。無論是車間里的工人，還是扎根鄉(xiāng)土的農(nóng)民，無論是寫字樓里的上班族，還是逐夢前行的創(chuàng)業(yè)者……扎扎實實努力、勤勤懇懇付出，勇于在事上磨、吃苦中苦，才能創(chuàng)造美好的生活。正是在一次次的磨礪和堅持中，之前吃過的苦才會變成營養(yǎng)劑滋潤自己，之前受過的累才會搭成成長梯助力自己。做奮斗者首先要做吃苦者。只有經(jīng)歷過一些苦事、難事、復(fù)雜事，方能長見識、勵斗志、壯筋骨，獲得持續(xù)成長的動力。⑤自找苦吃是一種人生境界。張桂梅扎根貧困山區(qū)40余載，幫助近2000名貧困山區(qū)女孩圓夢大學(xué)。她在講述自己一路走來的信念時說：“有人問我，為什么做這些？其中有我對這片土地的感恩，更多的則是一名共產(chǎn)黨員的初心和使命?！弊哉铱喑?，對于黨員干部來說，更是一種人生境界和奉獻精神?？纯刺m考縣排行列陣的“焦桐”，看看草王壩村清泉汩汩的“大發(fā)渠”，就不難發(fā)現(xiàn)，有多堅定的信仰，就有多高尚的境界；有多強大的信念，就有多勇毅的行動，就能為人民創(chuàng)造多大的福祉。⑥“人的雜念和私心，在艱難困苦中濾盡；人的痼癖和惰性，在艱難困苦中消遁；人的智慧和情感，在艱難困苦中萌發(fā)；人的理想和追求，在艱難困苦中升騰?！弊哉铱喑?，終將為我們的生活和成長注入源源不斷的能量。（選自《中國紀檢監(jiān)察報》）（1）選文的中心論點是什么？（2）選文開頭段有什么作用？（3）選文第③段運用了什么論證方法？有什么作用？（4）第④段加點詞“營養(yǎng)劑”“成長梯”有怎樣的妙處？12．（2025?臨川區(qū)二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。輕量級朋友游宇明①應(yīng)約參加各種活動，常有人向我介紹：“這是某某，我的朋友，本地的重量級人物?！边@重量，當(dāng)然不是指體重，而是指擁有世俗之人羨慕的東西：職位、金錢、名氣。我每次都只是笑笑，這笑容自己都覺得有一種距離。②重量級的人物不會在人品上天然差于輕量級，喜歡結(jié)交這種朋友原本沒什么不對。何況，一個人既然通過自己的努力，擁有了足夠的“重量”，比如當(dāng)了較大的官、賺了較多的錢、出了較大的名，他們的社會閱歷、本事、見識也往往高人一籌，與之相處，我們會受到更多的啟發(fā)。古之學(xué)者非常重視“從名師游”?！皬挠巍迸c我們今天的聽課不一樣，聽課是老師來上課，師生在課堂上交流之后各自回家?！皬挠巍保瑒t是師生成天待在一起，學(xué)生有疑問時請教，沒疑問時與老師一起喝茶、聊天、游玩。為什么要這樣做呢？古人認為名師不僅學(xué)問好，做人往往也堪為典范，與之相處時間長一點，可以沾染到他們的胸襟、氣度。③只是，重量級朋友畢竟數(shù)量有限，我們更應(yīng)該關(guān)注身邊形形色色的輕量級朋友。④曾國藩受命在長沙訓(xùn)練湘軍時，要求綠營官兵跟自己臨時招來的“民兵”一起操練，別人帶的綠營部隊牢騷滿腹，只有都司塔齊布帶的部隊“特精整”，曾國藩與塔齊布交流，對他的軍事見識非常欣賞，決定用心培養(yǎng)他。副將清德嫉妒塔齊布的能力，挑唆湖南提轄鮑起豹羞辱塔齊布。曾國藩上書朝廷罷免清德職務(wù)，推薦塔齊布為副將，說其“忠勇可大用，如將來出戰(zhàn)不力，甘與同罪”，朝廷應(yīng)允，塔齊布從此進入湘軍系統(tǒng)。他屢屢攻城略地，年紀輕輕就官至提督。病逝沙場時，曾國藩如喪手足，與人說起，甚至痛哭流涕。如果曾國藩是個勢利眼，與人交往只看其是否具備“重量”，當(dāng)初還只是輕量級的塔齊布還有機會成長為重量級人物嗎？⑤輕量級人物往往也有自己的人生“絕招”。當(dāng)年伯牙彈琴，鍾子期當(dāng)聽眾。伯牙表達志在太山的意思，鍾子期曰：“好啊，你的琴聲！巍巍乎若太山?！辈灰粫?，伯牙的琴聲志在流水，鍾子期又曰：“好啊，你的琴聲，湯湯乎若流水。”后來鍾子期死去，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)彈琴。嚴格地講，伯牙與鍾子期的社會地位是不對等的，伯牙屬于音樂大家，是重量級人物；鍾子期只是一個懂得欣賞音樂的人，屬于輕量級的。伯牙的可貴在于，他不將交朋友當(dāng)成投資，一定要求重量對等，而看重靈魂的相融相合，因此得到了知音。⑥倘若我們將格局拉得更開闊一點，還會看到在乎輕量級朋友有益于生命的和諧。社會由想法各異、利益多元的人組成，重量級的人有其期盼，輕量級的人也有其訴求，只有大家都幸福，社會才會穩(wěn)定。而要達成這個目標，就要走近輕量級朋友，呵護他們的自尊，關(guān)注他們的冷暖，跟他們一起創(chuàng)造美好的社會規(guī)則，無疑是重中之重。如果輕量級人物在社會上找不到應(yīng)有的座席，社會金字塔的底座就會開裂，塔身便可能倒塌。⑦其實，重量級與輕量級沒有絕對的鴻溝。輕量級朋友自強不息、充分挖潛，可以像塔齊布一步步走向重量級；重量級朋友不注意個人修為，無視規(guī)則，一夜之間也可能變?yōu)檩p量級。尊重每一個人，不管他是重量級還是輕量級，我們的社會才有長久前行的動力。（選自《思維與智慧》2025年4月）（1）請簡要梳理選文的行文思路，補充思維導(dǎo)圖。（2）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點的一項是（）A．公與之乘，戰(zhàn)于長勺?！惫珜⒐闹?。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績。（《曹劌論戰(zhàn)》）B．三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。（《論語?述而》）C．談笑有鴻儒，往來無白丁。（劉禹錫《陋室銘》）D．毛澤東的伙食也同每個人一樣……他隨便和農(nóng)民聊天，一聊就是幾個小時。（埃德加?斯諾?紅星照耀中國》）（3）班會上，某同學(xué)提出“成功人士才值得自己結(jié)交，普通人不值得結(jié)交”。請結(jié)合本文內(nèi)容，寫一段文字予以反駁。（要求：至少運用一種論證方法）13．（2025?海淀區(qū)一模）閱讀《重振詩畫合璧的藝術(shù)傳統(tǒng)》，完成問題。重振詩畫合璧的藝術(shù)傳統(tǒng)①作為新時代文化建設(shè)的重要組成部分，近年來，中國繪畫繁榮發(fā)展，創(chuàng)作、研究等齊頭并進，取得豐碩成果。然而，當(dāng)下繪畫創(chuàng)作并不總盡如人意，不少作品觀之單薄、乏味，其中一個重要原因是詩意的缺失。②自古以來，作為民族藝術(shù)的中國畫便注重詩情畫意的審美表達。千百年來，創(chuàng)作者們凝萬千思緒于咫尺畫幅，以筆墨丹青傳遞“天人合一”的理念，營造物我兩忘的境界，使作品不僅呈現(xiàn)出視覺美感，還有雋永的詩意之美，使人獲得心靈上的滿足。唐代詩人王維將詩意引入繪畫，開創(chuàng)“詩中有畫，畫中有詩”之意境，對其后中國畫的創(chuàng)作、研究與鑒賞產(chǎn)生了深遠影響。詩意的融入，提升了中國畫的審美境界，提高了繪畫在文化系統(tǒng)中的地位與價值。③作為創(chuàng)作者主觀表達和客觀認知的結(jié)合與升華，詩情與畫意融合彰顯著中華美學(xué)的格調(diào)。好的繪畫作品，能給人帶來視覺與心靈的雙重滋養(yǎng)。如果沒有詩意，藝術(shù)靈性就會削弱，繪畫就會日顯平庸，逐漸喪失其應(yīng)有的價值與地位。當(dāng)下繪畫創(chuàng)作中詩意的缺失，主要表現(xiàn)為創(chuàng)作者強調(diào)視覺效果的極力呈現(xiàn)、繪制技巧的繁復(fù)精良，對于藝術(shù)風(fēng)格與審美境界的精研卻不夠深入。究其原因，一方面是由于創(chuàng)作者知識結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)修養(yǎng)發(fā)生變化；另一方面是借鑒外來繪畫理念和技法的過程中，寫實再現(xiàn)、對景寫生等方法未能很好地與中國繪畫自身的藝術(shù)傳統(tǒng)相融合，導(dǎo)致詩意表達缺失。④詩畫合璧的關(guān)鍵在于情與思、意與境的創(chuàng)新表達。吳冠中通過流動的線條、豐富的色彩和充滿現(xiàn)代美感的構(gòu)圖，以生命的體悟去表達自然萬物的詩意，創(chuàng)造了自己的“詩意家園”。周思聰則突破了傳統(tǒng)繪畫對形的束縛，充分利用紙與墨色相撞后產(chǎn)生的滲化和暈染效果，以墨荷、彩荷溫柔地演繹生命的苦澀和藝術(shù)的純粹。他們的作品將傳統(tǒng)文人超然離塵的詩情轉(zhuǎn)化成各種畫意，成就了時代經(jīng)典。真正的詩畫合璧，就是要讓詩情化作畫意流淌，令筆墨生出詩的平仄。⑤畫家的詩情畫意從何而來呢？古人云：“詩者，天地之心。”有此心，方能繪出詩情畫意。這詩心要有超越自我、觀照天地的博大胸懷，要有跳出表面、直抵本質(zhì)的洞察能力。這就需要創(chuàng)作者深研傳統(tǒng)、深植時代、感悟生活，并不斷強化自身在筆墨辭章、品位境界等方面的修養(yǎng)。1962—1964年，李可染創(chuàng)作了多幅《萬山紅遍》，充分詮釋了毛澤東詩詞“看萬山紅遍，層林盡染”豐富而深邃的內(nèi)涵。剛勁雄強的筆力和奪目而出的紅色主調(diào)，將詩詞的意境與繪畫的色彩、光影完美結(jié)合，營造出磅礴大氣的山水意境。整個畫面體現(xiàn)出對生命的渴望和對生活的贊美，讓人感受到作者博大的胸懷和強烈的民族自豪感。藝術(shù)家秉款款深情、濃濃畫意，寫山河意象、時代華章，創(chuàng)造出具有時代精神和藝術(shù)價值的經(jīng)典之作。重振詩畫合璧的藝術(shù)傳統(tǒng)，并非簡單地將詩詞放入畫中或據(jù)詩作畫，而是要培養(yǎng)一顆真誠的、敏感的詩心。⑥新時代呈現(xiàn)出新氣象，也呼喚著新的詩心。以一顆與時代同頻共振的詩心，觀照社會的種種進步和變化、自然的種種美好和奇妙，重振詩畫合壁的藝術(shù)傳統(tǒng)，中國美術(shù)大有可為，也必能大放異彩。（取材于任軍偉的同名文章）（1）閱讀全文，說說作者為什么認為要重振詩畫合璧的藝術(shù)傳統(tǒng)。（2）閱讀第④段，說出畫線處使用的論證方法，并分析其論證效果。（3）各種藝術(shù)門類之間往往能夠互相借鑒。閱讀文章，結(jié)合自己的寫作實踐，說說這篇文章對你有什么啟示。14．（2025秋?大連月考）閱讀選文，完成下面小題。找到自己的“燃”點①什么是“燃”？雄渾激越的音樂、緊張刺激的賽事、精彩紛呈的電影、振奮人心的演講……這些事物都會令人達到熱血沸騰、激情澎湃的狀態(tài)，這種狀態(tài)我們稱之為“燃”。②近年來，人們欣賞“燃”、點燃“燃”，甚至讓“燃”成為流行詞，不僅因為“燃”代表著一種昂揚向上的狀態(tài)，還因為在追求“燃”的過程中，人們會始終保持著一種充滿陽光的精氣神。如果說，一個人就是一種能源，人的一生就是燃燒的過程，那么找到自己的燃點，點燃內(nèi)心的火焰，就能讓自身的能量充分地釋放，最大化地實現(xiàn)人生價值。因此，我們要找到自己的燃點，讓人生真正地“燃”起來。③生活中常見一些“燃”不起來的人。他們鼓吹“平淡是?！?，來掩蓋自己的不思進取；他們自詡“無欲無求”，來掩蓋自己的得過且過；他們宣傳“佛系人生”，來美化自己的意志消沉。說到底，他們就是缺乏一顆向上的心?！炯住慷鞲袼拐f過：“有理想的人，生活總是火熱的”。找到自己的燃點，明確人生的方向，才會有燃起來的生活?！叭肌秉c，就是一顆積極向上的心。④站穩(wěn)自己的位置，扛起自身的責(zé)任，即便再平凡的個體，也有“燃”起來的可能。川航“英雄機長”劉傳建，在飛機駕駛艙的擋風(fēng)玻璃高空爆裂的危機關(guān)頭，冷靜應(yīng)對，使飛機平安降落，確保了飛機上旅客的生命安全，完成了一次堪稱史詩級的備降。【乙】“守島英雄”王繼才只是一名民兵哨所所長，卻堅守開山島32年，無論刺骨的寒風(fēng)還是常年的孤獨，都不曾讓他退縮。他們都是平凡的個體，在自己平凡的崗位上找到自己的“燃”點，在盡職盡責(zé)的同時，也收獲了世人的尊敬?！叭肌秉c，就是一顆勇于承擔(dān)的心。⑤“燃”起來的人生并不必然意味著鮮花和掌聲。相反，還可能伴隨著痛苦，辛勞和付出。走不出“舒適區(qū)”，吃不了苦頭，邁不過溝坎，一遇困難挫折便垂頭喪氣、滿腹牢騷，這樣的人，是難以葆有持久熱情與動力的?！颈吭幸徊坑涗浾鎸崉?chuàng)業(yè)故事的電影《燃點》。影片中，創(chuàng)業(yè)者們向著自己的目標奮力進發(fā)，有的忙到抽不出時間見家人，有的每天睡眠時間少得可憐，有的事業(yè)墜入低谷……盡管充滿痛苦、迷茫、徘徊，但他們都有著自己的“燃點”，有著為夢想不懈打拼的激情。一個人要想活成自己理想的樣子，不正需要這樣不懈奮斗的精神嗎？“燃”點，就是一顆不懈奮斗的心。⑥哲人有言，“每一個不曾起舞的日子，都是生命的辜負?！弊屛覀冋业阶约旱摹叭肌秉c，始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，熱烈地“燃”起來吧。（1）選文的中心論點是什么？（2）選文第⑤段畫線句子運用了哪種說明論證方法？有什么作用？（3）下面這個句子，放在【甲】【乙】【丙】哪一處更合適？請簡述理由“當(dāng)代愚公”黃大發(fā)只是一名普通村支書，卻立志“讓鄉(xiāng)親們過上好日子”，歷時36年，終于帶領(lǐng)村民修成了一條繞三重大山、穿三道絕壁的萬米水渠。（4）結(jié)合文章內(nèi)容說說第⑥段畫線句子引發(fā)了你怎樣的思考。15．（2025秋?康平縣月考）閱讀下面選文，完成下面小題。長處難處好處徐文秀①回鄉(xiāng)時曾問鄰里一位百歲老人，人的一生應(yīng)該怎樣度過？人與人究竟如何相處？老人平靜而淡定地說，其實最管用最簡單的態(tài)度就是多看人長處、多幫人難處、多念人好處。靜靜想一想，這不失為人生之真諦，也不失為人與人之間的相處之道、相安之術(shù)。②多看人長處，既是一種角度，更是一種態(tài)度。《列子?說符》中有一個故事，講的是有個人丟了一把斧子，以為是鄰居家的兒子偷走了，于是，處處注意那人的言行，覺得那人無論是從哪個方面看都像是偷斧的人。后來，他找到了斧子，又遇到鄰居的兒子，覺得他怎么看都不像偷斧的人了。現(xiàn)實中，有的人或看人先入為主，或戴著有色眼鏡看人，……，結(jié)果不是把人看歪了，就是把人看扁了。延安時期，陳云同志在擔(dān)任中組部部長時，曾一再告誡，要樹立一個觀念，要看干部的長處，你要光看他的短處，便沒有一個可用之人了。全面、動態(tài)、具體、發(fā)展地看待他人，就能看到一個生動鮮活的人、一個豐富多彩的人和一個可用有益的人。③多幫人難處，既是一種胸懷，更是一種情懷?！耙粋€好漢三個幫”，“眾人拾柴火焰高”，大千世界、蕓蕓眾生，人與人之間就應(yīng)當(dāng)互相幫助、攜手前行。王羲之路遇一位貧苦的賣扇婆婆，看到婆婆的扇子無人購買，就幫婆婆在每把扇上都題了字，扇子很快就賣了出去。等米下鍋的婆婆十分感謝這位樂于助人的大書法家。北宋文壇領(lǐng)袖歐陽修在科考中發(fā)現(xiàn)了蘇軾的才華，他當(dāng)即向仁宗皇帝奏報，并向世人坦言：假以時日，蘇東坡的文學(xué)成就必將超越自己。后來，蘇軾果然光耀文壇，歐陽修也因舉薦了蘇軾而被后人稱為“千古伯樂”?！百浫嗣倒澹钟杏嘞恪?，盡己所能，幫人所難，解人燃眉之急，助人成功之臂，可以說是積德行善，更是提升做人的境界。④多念人好處，既是一種修為，更是一種修養(yǎng)。多念人好處，即讓我們學(xué)會知恩、感恩、報恩，它不僅僅是對別人善意的回應(yīng)，也是一種溫暖、寬容的心態(tài)。一個人的成長進步是個人努力和貴人相助、友人幫襯、家人支持的共同結(jié)果。然而，有些人在取得一些成績后，滿心滿眼都是自己的不易，完全忽視了組織和他人在這個過程中的作用，有的甚至還會對那些曾經(jīng)反對過自己的人念念不忘，因此總是憤憤不平，委屈難消，甚至影響了今后的學(xué)習(xí)和工作。相反，有些人卻常懷感恩之心，常常記得那些在危難時、關(guān)鍵處、重要事幫助過自己的人，心存感恩使他們收獲了更多的支持和幫助，事業(yè)的進展也變得更加順利。當(dāng)然，多念別人的好處，并不等于對他們的缺點視而不見，當(dāng)發(fā)現(xiàn)別人的錯誤時，因為你的善意與寬容，你的意見和建議才能讓人容易接受，更好地幫助他們改正。⑤多看人長處、多幫人難處、多念人好處，則多一種祥和、多一份快樂、多一片天地，健康良性的“朋友圈”則會越擴越大，人生的道路就會越走越寬廣?！x自《人民日報》有刪改（1）請概括出本文的中心論點。（2）選文②段中引用了《列子?說符》的故事，有什么作用？（3）理清選文④段的論證思路，將下面的內(nèi)容補充完整。首先提出本段的觀點。接著，①。然后，②。最后，③。（4）讀罷選文，班級展開了討論，小明認為：“跌倒的老人扶不扶”“陌生人的求助幫不幫”，這樣的問題不值得討論，毫不猶豫地幫扶即可。你同意他的說法嗎？請結(jié)合選文內(nèi)容或社會實際做簡要分析。16．（2025秋?沈陽月考）閱讀下面選文，完成問題。論“放大”能力與提升能力①只有善于“放大”自己的能力，才能不斷激發(fā)潛能，不斷刷新能力的高度。②曾看到過這樣一句話：“如果你有自己系鞋帶的能力，你就可能有上天摘星星的機會?！睆南敌瑤У秸切?，無疑是兩種差距懸殊的能力，但它們之間并不存在一條不可逾越的鴻溝。腳踏實地者，方能仰望星空。若能心如金石、志存高遠，思悟有道、行動有方，勇于并善于“放大”自己的能力，就可以迸發(fā)出令人難以想象的巨大力量。③“放大”自己的能力，先要相信自己。自信，是獲得成功不可或缺的重要因素。有了自信，就有了戰(zhàn)勝困難、走向強大的精神動力，就會認清自己的優(yōu)勢，敢于直面一切困難和風(fēng)險，直至取得成功。成功就像樹上的果子，許多果子不是因為太高而夠不到，而是因為有人感覺夠不到而不敢跳、不愿跳。要想摘到果子，就要敢于跳起來，在跳起來摘果子的過程中，有時可能就差那么一點點，但只要堅信自己能夠得到，就能將現(xiàn)有的能力充分發(fā)揮出來，不斷突破自我，從而摘得果子。④“放大”自己的能力，需要勇于挑戰(zhàn)“不可能”。生命科學(xué)認為，人的能力有90%以上未曾得到開發(fā)。有位心理學(xué)家系統(tǒng)研究了一些歷史名人的成功經(jīng)歷，得出一個結(jié)論：高度地承認自己，相信自己，正是他們?nèi)〉贸晒Φ闹饕?。而充分的自信和由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造力，并不是卓越人物所獨有的，普通人一樣也能擁有。事實上，“不可能”中蘊藏著諸多“可能”的因素。那些看似“不可能”達到的目標，常?？梢栽谝欢l件下轉(zhuǎn)化成“可能”。只要真正具備了挑戰(zhàn)“不可能”的勇氣，并為之付出艱苦卓絕的努力，就能夠爆發(fā)出巨大的能量，實現(xiàn)從“不可能”到“可能”的飛躍。⑤“放大”自己的能力，還要善于把握機遇。有人曾提出一個“飛豬理論”，即站到風(fēng)口上，豬都能被吹上天。當(dāng)風(fēng)來的時候，要善于乘風(fēng)而上、順勢而為，這樣才能借風(fēng)起飛；如果風(fēng)已經(jīng)過了，才想到要往風(fēng)口上站或跟在后面“追風(fēng)”，顯然已經(jīng)來不及了。戰(zhàn)國時，平原君門客毛遂在無人可選之機主動自薦，并于談判僵局時挺身而出，憑借膽識口才說服楚王，一舉成名。他正是通過抓住機遇，才放大了自身價值。我們既要有強烈的“機遇意識”，更要有“時刻準備著”的敏銳頭腦，當(dāng)機遇來臨時，能夠迅捷有力地抓住它、駕馭它。當(dāng)今時代，信息瞬息萬變，機遇稍縱即渚，擁有一般性的“有準備的頭腦”已經(jīng)很難在激烈競爭中掌握主動權(quán)、贏得先機；只有擁有“時刻準備著”的頭腦，緊盯機遇，隨時準備搶抓機遇，才能在機遇來臨時緊緊抓住它。⑥借助外部力量，也能夠“放大”自己的能力。______借助外部力量，可以撬動推進事業(yè)成功的杠桿，讓自己的能力產(chǎn)生倍增效應(yīng)。所借助的這個外部力量，可以從書本中學(xué)習(xí)得來，也可以向身邊人請教，將他人的智慧、經(jīng)驗為己所用，用以補齊學(xué)識才能上的短板，如此便能最大程度地“放大”自己的能力。（1）選文的中心論點是什么？（2）梳理第③段的論證思路。首先提出“①”的分論點。接著闡述了②，最后③。生動形象地論證了分論點，進而論證了中心論點。（3）簡要分析選文第⑤段中的畫線句是怎樣論證“‘放大’自己的能力，還要善于把握機遇”的？（4）下列哪則材料適合補寫到第⑥段中的橫線處？說明理由?！静牧弦弧吭釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”【材料二】荀子在《勸學(xué)》中說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。17．（2025秋?江油市月考）閱讀下面的文字，完成各題。第二要樂業(yè)?！白龉ず每嘌剑　边@種嘆氣的聲音，無論何人都會常在口邊流露出來。但我要問他：“做工苦，難道不做工就不苦嗎？”今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來講，諸君扯直耳朵來聽，有些人看著我們好苦；翻過來，倘若我們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費力？難道又不苦？須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。會打算盤的人，只有從勞苦中找出快樂來。我想天下第一等苦人，莫過于無業(yè)游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心擺在哪里才好。他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業(yè)的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭、哭喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？我老實告訴你一句話：“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生?！睘槭裁茨?？第一，因為凡一件職業(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態(tài)，最為親切有味。第二，因為每一職業(yè)之成就，離不了奮斗；一步一步地奮斗前去，從刻苦中得快樂，快樂的分量加增。第三，職業(yè)性質(zhì)，常常要和同業(yè)的人比較駢進，好像賽球一般，因競勝而得快樂。第四，專心做一職業(yè)時，把許多游思、妄想杜絕了，省卻無限閑煩惱?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！比松軓淖约郝殬I(yè)中領(lǐng)略出趣味，生活才有價值?？鬃幼允錾剑f道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！边@種生活，真算得人類理想的生活了。（1）這段文字的論點是什么？文中列舉的四個理由是為了論述什么？（請用文中的語句回答）（2）請舉例說說這段文字的主要語言特點。（3）文中說“凡一件職業(yè)，總有許多層累、曲折，倘能身入其中，看它變化、進展的狀態(tài)，最為親切有味”。你有過這種經(jīng)歷或體驗嗎？請舉一例說明。（4）你能為作者說的“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會發(fā)生”這個觀點提供一兩個事實論據(jù)嗎？（5）對作者在這段文字中所說的內(nèi)容，你有不同的看法嗎？請寫下來。18．（2025秋?和平區(qū)校級月考）閱讀下面選文，完成下面問題。在實干奮斗中實現(xiàn)人生價值①學(xué)生敬獻鮮花，軍人重溫誓詞，青年黨員肅立默哀……日前，遼寧沈陽“九?一八”歷史博物館殘歷碑廣場莊嚴肅穆，布滿累累彈孔的巨大石碑如一部翻開的臺歷，將時間定格在1931年9月18日，無聲訴說著92年前那段刻骨銘心的歷史。②習(xí)近平總書記強調(diào)：“愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶。”無論是“名將以身殉國家，愿拼熱血衛(wèi)吾華”的年輕的左權(quán)，還是冰天雪地里與敵人周旋不怕困苦艱難奮斗之模范的楊靖宇，抑或是千千萬萬前赴后繼、丹心報國的熱血青年，愛國是他們內(nèi)心最深層、最持久的情感。民族危亡之際，中國青年高舉愛國主義偉大旗幟，眾志成城、共御外侮，為民族而戰(zhàn)，為祖國而戰(zhàn)，為尊嚴而戰(zhàn)。③青年的命運，從來都同時代緊密相連。1980年王亞平出生在山東煙臺的一個小山村，1997年高考趕上了國家招收第七批女飛行員，考入飛行學(xué)院并在四年之后成為一名運輸機飛行員，2010年又趕上國家招收第一批女航天員，經(jīng)過層層選拔成為一名航天員。她從一名普通的農(nóng)家子弟成長為一名優(yōu)秀的飛行員再到一名合格的航天員，她什么都沒有，有的只是一顆追求夢想的心，在她成長路上的一切機會、機遇都是祖國的發(fā)展、事業(yè)的進步、時代的繁榮賦予的。青年人的命運與時代同頻，以實干錨定時代的需求，方能實現(xiàn)人生價值。④崢嶸歲月中，有一種信仰歷久彌新。在黃土壘就的斑駁窯洞里，毛澤東同志以樸素但激動人心的語言，撥開了“亡國論”“速勝論”的迷霧，洞見了勝利的未來。眾多青年穿越封鎖，奔赴延安，在茫茫黑夜中覓得光明。從抗戰(zhàn)時期的“革命先鋒”到新時代的“復(fù)興棟梁”，一代代有志青年傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈，堅持愛國和愛黨、愛社會主義的高度統(tǒng)一，生長出堅如磐石的赤誠信念，譜寫出熱情濃郁的青春華章。⑤復(fù)興征程上，有一種力量生生不息。護佑高原百姓健康，“最美醫(yī)生”索朗片多12年來一人一馬，心中寫下近1300人的“健康賬冊”；堅決回擊暴力行徑，“清澈的愛，只為中國”，解放軍戰(zhàn)士陳祥榕為保衛(wèi)祖國邊防，將生命永遠定格在了19歲；在科研一線，量子科學(xué)團隊平均年齡35歲，中國天眼FAST研發(fā)團隊平均年齡僅30歲；在廣袤田野，廣大青年領(lǐng)辦專業(yè)合作社、推廣現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技、壯大農(nóng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，在鄉(xiāng)村振興中展現(xiàn)才華。對新時代中國青年來說，熱愛祖國是立身之本、成才之基，只有把青春的小我融入祖國的大我、人民的大我，自覺把濃濃愛國之情凝結(jié)為強國之志、報國之行，才能在實干奮斗中實現(xiàn)人生價值，以青春之我創(chuàng)建青春之家庭、青春之國家、青春之民族。⑥昭昭前事，惕惕后人；銘記歷史，吾輩自強。新征程上，必然會有艱巨繁重的任務(wù)，必然會有艱難險阻甚至驚濤駭浪，新時代青年接過歷史的接力棒，在強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中勇當(dāng)先鋒，進一步激發(fā)強國有我的愛國熱情，努力創(chuàng)造無負時代、無負歷史、無負人民的青春業(yè)績。（1）概括選文的中心論點。（2）進文第④段主要運用了哪種論證方法？有什么作用？（3）閱讀選文第③段，理清論證思路。首先①；接著②；最后③。（4）閱讀全文，結(jié)合自己的經(jīng)歷談?wù)勅绾尾攀钦嬲摹皩嵏伞薄?9．（2025秋?上城區(qū)校級月考）閱讀回答問題?！堕L安三萬里》背后的“文學(xué)之美”桂琳①電影《長安三萬里》將國人耳熟能詳?shù)奶圃娒擅钊谌霐⑹?，為觀眾展開了一幅由唐詩浸染的絢麗畫卷。詩歌是這部作品的主角。它不僅為電影成功引流，也讓人們看到了影視作品背后的“文學(xué)之美”。②詩歌被稱作“文學(xué)桂冠上的寶石”，最能體現(xiàn)“文學(xué)之美”。相較于小說、戲劇等文學(xué)體裁，詩歌更注重情感表達，更能彰顯詩人的精神氣質(zhì)，同時也更容易激發(fā)讀詩之人的情感共鳴。詩歌的語言表達還特別強調(diào)美感，古希臘人就將詩語稱為“長了翅膀的語言”，那些經(jīng)過詩人精心錘煉的詩語具有強大的藝術(shù)感染力。③融入了古典詩詞的影像，帶來意象意境之美?！秾⑦M酒》《燕歌行》《登鸛雀樓》《早發(fā)