高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省多校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期第二次聯(lián)考?xì)v史試題考生注意:1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍:《中外歷史綱要》（上）第一至四單元。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.下面是內(nèi)蒙古渾河下游地區(qū)仰韶文化時(shí)期（距今約7000～5000年）至龍山文化時(shí)期（距今約4600～4000年）的聚落分布示意圖。這一分布變化折射出（）A.農(nóng)耕技術(shù)取得局部突破 B.先民生存空間不斷拓展C.社會(huì)層級(jí)分化趨勢(shì)明顯 D.區(qū)域協(xié)作機(jī)制逐步完善【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，從仰韶時(shí)期到龍山時(shí)期，該地區(qū)呈現(xiàn)出中小型聚落數(shù)量減少和超大型中心聚落出現(xiàn)的顯著變化。這一現(xiàn)象表明，人口、資源和社會(huì)權(quán)力正逐漸向少數(shù)中心聚落集中，標(biāo)志著社會(huì)結(jié)構(gòu)從相對(duì)平等向等級(jí)化、復(fù)雜化演變。超大型聚落很可能已發(fā)展為兼具政治、軍事和宗教功能的“中心聚落”，出現(xiàn)了能調(diào)動(dòng)大量剩余勞動(dòng)力的社會(huì)權(quán)威（氏族貴族或早期首領(lǐng)），社會(huì)層級(jí)分化日益明顯，這是邁向國(guó)家文明的重要步驟，C項(xiàng)正確；材料中未提及任何與農(nóng)耕技術(shù)相關(guān)的具體證據(jù)（如農(nóng)具改進(jìn)、耕作方式變化、農(nóng)作物產(chǎn)量提升等），大型聚落的出現(xiàn)雖可能與農(nóng)耕發(fā)展有關(guān)，但并非材料直接反映的核心變化，排除A項(xiàng)；材料僅反映同一區(qū)域內(nèi)聚落規(guī)模的變化，未涉及空間范圍擴(kuò)大，排除B項(xiàng)；材料僅呈現(xiàn)渾河下游單一區(qū)域的聚落變化，未體現(xiàn)該區(qū)域與其他區(qū)域的互動(dòng)（如物資交換、聯(lián)合祭祀等），無法推出“區(qū)域協(xié)作機(jī)制逐步完善”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.老子言：“天道無親，常與善人”“上仁為之而無以為”?？鬃觿t稱：“唯天為大，唯堯則之”，他在被匡地之人圍困時(shí)亦言：“天之未喪斯文也，匡人其如予何（匡人又能把我怎么樣呢）？”由此可推知，二者的言論是基于對(duì)（）A.自然本原的探討 B.治世理想的追求 C.人性本善的認(rèn)知 D.階級(jí)立場(chǎng)的考量【答案】B【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，百家學(xué)說均以解決現(xiàn)實(shí)問題、提出治世方案為核心，材料中老子的“天道無親，常與善人”強(qiáng)調(diào)天道公正，暗含對(duì)善治的期待；“上仁為之而無以為”主張順應(yīng)自然的仁德治理，體現(xiàn)了其“無為而治”的治世理想；孔子“唯天為大，唯堯則之”推崇堯的治理模式，被困時(shí)借“天之未喪斯文也”堅(jiān)定了推行禮樂教化的信念，核心是追求以禮樂為基礎(chǔ)的有序治世，可見二者均圍繞“如何實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序”而展開，本質(zhì)是對(duì)治世理想的追求，B項(xiàng)正確；孔子言論中“天”是指具有意志的道德權(quán)威，核心是維護(hù)禮樂秩序，而非自然本原，排除A項(xiàng)；“人性本善”是孟子的核心觀點(diǎn)，孔子未明確提及人性本質(zhì)，老子思想中亦無對(duì)人性善惡的討論，更多強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，排除C項(xiàng)；材料中老子的“常與善人”和孔子的“斯文”都是在談?wù)撎斓膶傩院腿说男袨楹蠊怯懻撊诵缘淖畛醣驹辞宜麄兊倪@些言論是從普遍的、超越性的哲學(xué)高度立論，而非為某個(gè)特定階級(jí)的利益辯護(hù)。老子“天道無親”的思想甚至帶有打破階級(jí)藩籬的意味，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.秦朝政府規(guī)定，夫妻可“通資財(cái)，共營(yíng)生業(yè)”；若“乖離”則“官?zèng)Q以律”；此外，“賤民娶良人，弗禁”。這表明秦朝（）A.婚姻倫理滲透禮教精神 B.身份等級(jí)的限制已被基本消除C.夫妻家庭地位相對(duì)平等 D.社會(huì)治理具有法律化與務(wù)實(shí)性【答案】D【解析】根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，“官?zèng)Q以律”明確將家庭財(cái)產(chǎn)分割這一原本受習(xí)俗、宗教影響的事務(wù)納入法律裁決范疇，體現(xiàn)了社會(huì)治理的“法律化”；允許夫妻“共營(yíng)生業(yè)”、不禁“賤民娶良人”，則是適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)、穩(wěn)定秩序的“務(wù)實(shí)性”舉措，D項(xiàng)正確；秦朝以法治國(guó)，儒家“禮治”思想受壓制，“滲透禮教精神”的表述不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；“賤民娶良人，弗禁”僅為個(gè)別突破，秦朝仍存在嚴(yán)格的身份等級(jí)（如士、農(nóng)、工、商的區(qū)分），“基本消除”夸大了材料現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；“共營(yíng)生業(yè)”僅體現(xiàn)出夫妻經(jīng)濟(jì)協(xié)作，不能等同于“家庭地位相對(duì)平等”。秦朝法律仍維護(hù)男權(quán)，女性在財(cái)產(chǎn)繼承、社會(huì)權(quán)利等方面與男性存在顯著差距，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.西漢小農(nóng)家庭的貨幣多用于向國(guó)家交納算賦等；政府最大宗的貨幣支出是用銅錢支付官俸與用黃金賞賜將士；社會(huì)多余貨幣則通過土地兼并、高利貸和貯藏吸納。由此可推知，西漢時(shí)期（）A.農(nóng)民封建賦稅負(fù)擔(dān)沉重 B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間有限C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)高度穩(wěn)定 D.國(guó)家貨幣調(diào)控機(jī)制完善【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，西漢市場(chǎng)貨幣流通呈現(xiàn)“三重流失”特征：小農(nóng)層面，貨幣優(yōu)先用于交賦稅，無多余貨幣投入商品交換；政府層面，貨幣雖用于支付官俸、賞賜黃金，但官吏、將士獲得貨幣后，多傾向于貯藏或購(gòu)買土地；社會(huì)層面，多余貨幣被土地兼并、高利貸、貨幣貯藏吸納，因此退出商品流通領(lǐng)域。容易導(dǎo)致市場(chǎng)中可用于商品交換的貨幣出現(xiàn)不足，進(jìn)而限制了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展空間，B項(xiàng)正確；材料僅表明西漢小農(nóng)的貨幣多用于繳納算賦等賦稅，只是說明了小農(nóng)貨幣的用途，并不能直接得出“農(nóng)民封建賦稅負(fù)擔(dān)沉重”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料中提到社會(huì)多余貨幣通過土地兼并等方式被吸納，而土地兼并會(huì)導(dǎo)致土地集中，容易引發(fā)社會(huì)矛盾，不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；材料中未提及任何國(guó)家調(diào)控貨幣的舉措，既無“統(tǒng)一鑄幣”“調(diào)節(jié)流通量”的描述，也無“打擊非法貨幣行為”的內(nèi)容；反而，貨幣被土地兼并、高利貸吸納，說明國(guó)家未能有效引導(dǎo)貨幣進(jìn)入流通領(lǐng)域，間接反映出調(diào)控機(jī)制不完善，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.《世說新語》載：東晉吏部尚書謝安為簡(jiǎn)文帝定謚號(hào)時(shí)稱：“謹(jǐn)按謚法：‘一德不懈曰簡(jiǎn)，道德博聞曰文’……宜尊號(hào)曰太宗，謚曰簡(jiǎn)文。”桓溫（東晉權(quán)臣）閱后贊曰：“此是安石碎金（意指精粹短文）?！边@一記載折射出當(dāng)時(shí)（）A.門閥政治的影響 B.文人品評(píng)的風(fēng)尚 C.君主專制的強(qiáng)化 D.謚法禮制的完善【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，東晉謝氏的謝安作為吏部尚書卻能主導(dǎo)君主謚號(hào)這一國(guó)家核心禮制事務(wù)；同為門閥士族的桓溫對(duì)謝安的方案也表示認(rèn)可；這實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)門閥士族內(nèi)部權(quán)力協(xié)調(diào)與對(duì)國(guó)家事務(wù)的掌控，折射出門閥政治對(duì)東晉朝政的深刻影響，A項(xiàng)正確；材料核心是定君主謚號(hào)的政治行為，桓溫對(duì)謝安文書的“碎金”之贊，僅是個(gè)人對(duì)文書文采的評(píng)價(jià)；“文人品評(píng)的風(fēng)尚”無法涵蓋材料核心，排除B項(xiàng)；東晉皇權(quán)受制于門閥士族，簡(jiǎn)文帝是桓溫廢立的傀儡君主，定謚號(hào)的主導(dǎo)權(quán)在謝安與桓溫等門閥士族手中，君主無實(shí)際決策權(quán)，排除C項(xiàng)；謝安“按謚法”定謚，僅體現(xiàn)謚法制度的正常應(yīng)用，未涉及謚法本身的改進(jìn)；且定謚主導(dǎo)權(quán)在門閥士族，反映的是政治權(quán)力格局，而非“謚法禮制的完善”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.魏晉南北朝時(shí)期的正史如《地理志》多聚焦政區(qū)沿革，但民間興起的博物典籍卻廣泛記載南北山川道路、風(fēng)俗物產(chǎn)；其中萬震的《南州異物志》、嵇含的《南方草木狀》、徐衷的《南方草物狀》、裴淵的《廣州記》等被后世廣泛引用。對(duì)這一現(xiàn)象解讀合理的是（）A.政局動(dòng)蕩削弱官方學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位B.知識(shí)體系突破傳統(tǒng)經(jīng)史范疇C.地理認(rèn)知的提升依賴學(xué)者的游歷D.區(qū)域開發(fā)推動(dòng)認(rèn)知需求拓展【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝是地域開發(fā)的重要時(shí)期：一方面，北方戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口大規(guī)模南遷，促進(jìn)南方地區(qū)的開發(fā)；另一方面，政權(quán)對(duì)峙下的區(qū)域交流增多。在地域開發(fā)過程中，無論是民眾生產(chǎn)生活還是地方治理，都需要對(duì)“山川地理、民俗物產(chǎn)”形成系統(tǒng)認(rèn)知——民間博物典籍對(duì)這些內(nèi)容的集中記載，正是這種現(xiàn)實(shí)認(rèn)知需求拓展的直接體現(xiàn)，且材料中《南州異物志》《南方草木狀》等聚焦“南方”的著作盛行，也與南方開發(fā)的時(shí)代背景相契合，D項(xiàng)正確；正史《地理志》聚焦政區(qū)沿革，說明官方學(xué)術(shù)在其關(guān)注領(lǐng)域仍有主導(dǎo)性，民間博物典籍興起是知識(shí)領(lǐng)域的拓展，而非官方主導(dǎo)地位被削弱，排除A項(xiàng)；民間博物典籍是對(duì)地理、物產(chǎn)等知識(shí)的記載，并未形成新的知識(shí)體系，傳統(tǒng)經(jīng)史仍是當(dāng)時(shí)知識(shí)的核心，排除B項(xiàng)；學(xué)者游歷可能提升地理認(rèn)知，但材料強(qiáng)調(diào)的是民間對(duì)山川物產(chǎn)的廣泛關(guān)注，這種關(guān)注源于地域開發(fā)的實(shí)際需求，而非單純依托游歷，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.唐肅宗至德（756年）以后，“刺史皆治軍戎，遂有防御、團(tuán)練、制置之名”，藩鎮(zhèn)“大者連州十?dāng)?shù)，小者猶兼三四”，其除授轉(zhuǎn)讓“類皆不請(qǐng)命于中央”。而要沖之處的團(tuán)練、防御州，雖由刺史兼領(lǐng)軍事，財(cái)賦調(diào)度卻部分受戶部度支司轄制。由此可知，唐朝藩鎮(zhèn)體系（）A.重構(gòu)了中央與地方的權(quán)力結(jié)構(gòu)B.呈現(xiàn)出央地權(quán)力博弈的態(tài)勢(shì)C.深化了軍事權(quán)下放的制度實(shí)踐D.具備了獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，至德以后藩鎮(zhèn)刺史兼掌軍權(quán)，轄區(qū)較大且任免多不請(qǐng)示中央，體現(xiàn)了地方權(quán)力擴(kuò)張；但要沖之地的財(cái)賦仍受中央度支司轄制，說明中央對(duì)部分地區(qū)仍有掌控，這一現(xiàn)象反映了中央與地方在權(quán)力上的博弈，B項(xiàng)正確?！爸貥?gòu)”意味著權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性、全面性的改變。但材料中中央對(duì)要沖州財(cái)賦仍有轄制，說明權(quán)力結(jié)構(gòu)未被完全“重構(gòu)”，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)是央地權(quán)力的互動(dòng)（既有地方自主，也有中央制約），而非單純強(qiáng)調(diào)軍事權(quán)下放的“深化”，排除C項(xiàng)；“財(cái)賦調(diào)度卻部分受戶部度支司轄制”說明藩鎮(zhèn)并未完全實(shí)現(xiàn)財(cái)政獨(dú)立，未形成財(cái)政割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.初唐至盛唐時(shí)，文人常以閑適心境描寫田園生活，如王績(jī)稱：“東川聊下釣，南畝試揮鋤。資稅幸不及，伏臘常有儲(chǔ)”。中唐德宗以后，詩(shī)人的創(chuàng)作內(nèi)容則日趨沉重，且愈發(fā)關(guān)注下層社會(huì)，如孟郊寫道：“士有百役身，官無一姓宅。丈夫恥自飾，衰須從颯白（衰白）”。這一變化可用于說明當(dāng)時(shí)（）A.賦稅制度變革的社會(huì)影響 B.官僚體系膨脹的消極后果C.儒家民本理想的實(shí)施障礙 D.社會(huì)階層流動(dòng)的制度壁壘【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，初盛唐時(shí)期推行租庸調(diào)制，士人享有一定賦役豁免特權(quán)，故王績(jī)?cè)娭锌梢婇e適心境；中唐德宗時(shí)期實(shí)行兩稅法，以資產(chǎn)為征稅標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大納稅面，士人階層亦須承擔(dān)賦役，經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)壓力發(fā)生變化，詩(shī)歌創(chuàng)作因而轉(zhuǎn)向沉重并關(guān)注民生。這一變化直接反映了賦稅制度變革對(duì)士人群體及其文學(xué)創(chuàng)作的影響，A項(xiàng)正確；“官僚體系膨脹”指官員數(shù)量增多、行政機(jī)構(gòu)冗余，材料中未提及“官僚數(shù)量”“行政效率”等與體系膨脹相關(guān)的信息，排除B項(xiàng)；民本思想是貫穿中國(guó)古代的長(zhǎng)期存在，而材料揭示的是一場(chǎng)具體的、發(fā)生在特定時(shí)間（德宗時(shí)期）的制度變革及其帶來的社會(huì)變化；且材料僅反映了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的描寫，未提及理想與實(shí)施的關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；“社會(huì)階層流動(dòng)”指不同階層間的上升或下降，材料未提及階層流動(dòng)的障礙（如科舉限制、門第壟斷等），詩(shī)歌內(nèi)容聚焦“賦役負(fù)擔(dān)”，與階層流動(dòng)無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.據(jù)宋人筆記記載：曹州商賈于令儀“擇子侄之秀者，起學(xué)室、延名儒以掖之。子、侄杰仿舉進(jìn)士第”；潞州商人張仲賓“盡買國(guó)子監(jiān)書，筑學(xué)館，延四方名士，與子孫講學(xué)，從孫仲容、仲賓同登科，仲安次榜登甲科”。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.教育普及突破階層壁壘 B.商業(yè)資本主導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展C.士商合流瓦解四民秩序 D.制度發(fā)展激發(fā)階層流動(dòng)活力【答案】D【解析】根據(jù)材料概括可知：宋代科舉制度相對(duì)開放，為商賈子弟提供了通過教育和考試進(jìn)入仕途的可能，材料中商賈積極培養(yǎng)子侄并獲成功，使得身份發(fā)生了變化，正是科舉制度發(fā)展增強(qiáng)社會(huì)流動(dòng)活力的體現(xiàn)，D項(xiàng)正確；教育普及敘述錯(cuò)誤，與史實(shí)不符，材料中涉及的是商人通過科舉進(jìn)入士階層，不能代表宋代整體的教育發(fā)展程度，排除A項(xiàng)；宋代文化發(fā)展的核心動(dòng)力是科舉制度的推動(dòng)和儒家思想的傳承，商業(yè)資本僅為部分群體參與文化活動(dòng)提供了物質(zhì)條件，并未成為文化發(fā)展的主導(dǎo)力量，排除B項(xiàng)；宋代士商之間的界限確實(shí)有所模糊，但“士農(nóng)工商”的四民秩序仍是社會(huì)結(jié)構(gòu)的主流，商賈子侄通過科舉成為士人，恰恰是對(duì)四民秩序中“士為首位”的認(rèn)同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.下面是澶淵之盟后東亞地區(qū)的朝貢關(guān)系示意圖。對(duì)此解讀合理的是（）A.地緣關(guān)系決定區(qū)域政治格局B.軍事強(qiáng)弱主導(dǎo)國(guó)際秩序變遷C.多重因素影響東亞政治秩序D.宗法倫理維系區(qū)域朝貢關(guān)系【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，澶淵之盟后，宋遼結(jié)束長(zhǎng)期對(duì)峙，形成“兄弟之國(guó)”的平等關(guān)系，打破了傳統(tǒng)單一中心的朝貢模式，構(gòu)建起宋遼并行的“二元化”的政治秩序。這一格局的形成是多重因素共同作用的結(jié)果：宋遼軍事力量的相對(duì)均衡奠定了政治平等的基礎(chǔ)；宋朝強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)文化影響力吸引了交趾、大理等國(guó)依附；遼國(guó)憑借軍事優(yōu)勢(shì)對(duì)女真、回鶻等北方部族形成控制；西夏、高麗則基于自身利益，在宋遼之間采取務(wù)實(shí)的“名實(shí)分離”策略，可見，多重因素影響東亞政治秩序，C項(xiàng)正確；宋與地緣遙遠(yuǎn)的三佛齊保持朝貢，高麗與宋朝維持事實(shí)上的朝貢關(guān)系，可見地緣僅為影響因素而非“決定”因素，排除A項(xiàng)；宋朝軍事雖不及遼，卻憑借經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)維持朝貢圈；高麗對(duì)宋的“有實(shí)無名”也體現(xiàn)出文化認(rèn)同與軍事威懾的對(duì)沖，說明軍事并非核心主導(dǎo)因素，排除B項(xiàng)；宗法倫理強(qiáng)調(diào)血緣與華夷秩序，但遼作為非漢族政權(quán)與宋平等交往，西夏、高麗等也與宋遼文化差異顯著，且朝貢關(guān)系中存在“名實(shí)分離”，說明宗法倫理并非區(qū)域朝貢關(guān)系的主要維系因素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.南宋理宗寶祐六年（1258年），政府于廣西設(shè)廣南制置司統(tǒng)轄兩廣，命李曾伯為制置大使并調(diào)其大量舊部一同赴任；同時(shí)，中央撥大量?？钚掭輳V西邕州（南寧）、宜州（河池）、靜江（桂林）等要沖城漁。這些舉措旨在（）A.應(yīng)對(duì)惡化的國(guó)防形勢(shì) B.預(yù)防地方分裂割據(jù)風(fēng)險(xiǎn)C.保障邊疆秩序的穩(wěn)定 D.挖掘后方社會(huì)經(jīng)濟(jì)潛能【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，南宋理宗時(shí)期（1224～1264年）是蒙古與南宋對(duì)峙的關(guān)鍵階段，1254年，蒙古軍隊(duì)滅亡大理國(guó)，徹底控制西南地區(qū)，形成對(duì)南宋“北阻淮河、西扼川蜀、南窺廣西”的三面包圍態(tài)勢(shì)，廣西作為南宋西南邊防的前沿陣地，成為蒙古軍隊(duì)可能從南部突破的重要通道，國(guó)防壓力急劇惡化，材料中“設(shè)廣南制置司統(tǒng)轄兩廣”“調(diào)舊部赴任”（強(qiáng)化軍事指揮的穩(wěn)定性與執(zhí)行力）、“修葺要沖城池”（構(gòu)建防御工事）等舉措，均具有鮮明的軍事防御特征，直接指向抵御蒙古侵略的現(xiàn)實(shí)需求，A項(xiàng)正確；南宋中央對(duì)地方控制較強(qiáng)，制置司是中央直接任命的戰(zhàn)時(shí)軍事機(jī)構(gòu)，核心職能是對(duì)外防御而非對(duì)內(nèi)防范分裂，“調(diào)舊部赴任”體現(xiàn)的是強(qiáng)化軍事指揮效率，而非遏制地方割據(jù)，排除B項(xiàng)；“保障邊疆秩序的穩(wěn)定”側(cè)重日常治理（如安撫族群、處理糾紛等），而1258年處于蒙古大軍壓境的戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)，材料舉措是應(yīng)對(duì)外敵入侵的應(yīng)急防御，而非常態(tài)邊疆管理，排除C項(xiàng)；“挖掘經(jīng)濟(jì)潛能”需指向經(jīng)濟(jì)設(shè)施（如修水利、拓交通、興農(nóng)桑），而“修葺城池”是軍事防御工程，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.《史記·趙世家》記載：程嬰攜趙氏孤兒“俱匿山中”，十五年后復(fù)仇。元雜劇《趙氏孤兒》中則記敘道：程嬰攜趙氏孤兒投奔屠岸賈門下，使其認(rèn)仇為父、習(xí)仇之藝，二十年后手刃仇敵。這一情節(jié)變動(dòng)（）A.蘊(yùn)含著時(shí)代政治的隱喻色彩B.旨在強(qiáng)化戲劇沖突的藝術(shù)效果C.凸顯了儒家倫理的教化功能D.體現(xiàn)了市民文化的通俗化傾向【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，元朝實(shí)施民族分化政策，漢族士人仕途受阻、社會(huì)地位低下，難以通過正常途徑表達(dá)政治訴求，常借文學(xué)創(chuàng)作寄托情感?！囤w氏孤兒》中“認(rèn)仇為父、隱忍復(fù)仇”的情節(jié)，并非單純的故事虛構(gòu)，而是暗含漢族文人在異族統(tǒng)治下“忍辱負(fù)重、伺機(jī)恢復(fù)傳統(tǒng)秩序”的政治寄托。這種對(duì)歷史故事的針對(duì)性改編，超越了藝術(shù)層面，注入了元朝特殊時(shí)代的政治內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的時(shí)代政治隱喻色彩，A項(xiàng)正確；認(rèn)仇為父的情節(jié)確實(shí)增強(qiáng)了戲劇的張力和懸念，藝術(shù)效果更強(qiáng)，但未能觸及元朝特殊歷史背景下文人的深層創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，排除B項(xiàng)；儒家倫理以“忠君”“孝親”為核心，而“認(rèn)仇為父”直接違背“孝親”原則，與儒家倫理的核心訴求相悖，該情節(jié)反而凸顯了元代文人在特殊時(shí)代下的倫理困境，而非通過故事傳遞儒家教化，排除C項(xiàng)；“認(rèn)仇為父”的改編主導(dǎo)者是漢族文人，核心是注入政治隱喻——其情感基調(diào)沉重、指向性明確，與市民文化的核心屬性不符，該情節(jié)也并非為滿足市民“通俗化”需求而設(shè)計(jì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.明初，西南土司貢馬須押運(yùn)京師由太仆寺統(tǒng)一調(diào)配；明中期起改為就近交付衛(wèi)所使用；萬歷以降則許折銀繳庫(kù)，需馬時(shí)再取銀采買。這一演變主要反映了（）A.賦役貨幣化的區(qū)域性擴(kuò)展 B.中央與地方權(quán)責(zé)的適度調(diào)整C.邊疆治理的實(shí)用理性增強(qiáng) D.軍需供應(yīng)方式的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“實(shí)用理性”指治理方式更務(wù)實(shí)、靈活，從“押運(yùn)京師”到“就近交付衛(wèi)所”再到“取銀采買”，始終圍繞“如何高效滿足軍事用馬需求”展開，體現(xiàn)了對(duì)邊疆事務(wù)（軍需）更具操作性的應(yīng)對(duì)，符合“實(shí)用理性增強(qiáng)”，C項(xiàng)正確；賦役貨幣化通常指田賦、徭役等用貨幣繳納的推廣。“貢馬”并非面向普通百姓的普遍賦役，且材料核心是“邊疆馬政”而非全國(guó)性賦役改革，排除A項(xiàng)；若強(qiáng)調(diào)“中央與地方權(quán)責(zé)”，需體現(xiàn)雙方在權(quán)力、責(zé)任上的明確劃分或轉(zhuǎn)移。但材料更側(cè)重“治理方式因?qū)嶋H需求而變”，而非“權(quán)責(zé)分配”的調(diào)整，排除B項(xiàng)；“市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型”意味著讓市場(chǎng)主導(dǎo)供應(yīng)。但“折銀采買”只是允許折現(xiàn)，并未形成成熟的市場(chǎng)運(yùn)作體系，仍以官府掌控為主，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.下表是明朝史籍（文獻(xiàn)）的相關(guān)記述。由此可知，當(dāng)時(shí)（）內(nèi)容出處學(xué)者何心隱提出“育欲”，主張“與百姓同欲”；萬歷初，被誣為“妖逆”，慘遭殺害《明神宗實(shí)錄》萬歷中期，朝廷以“敢倡亂道，惑世誣民”下詔逮捕李贄，其著作“盡行燒毀”《明史·儒林傳》戲中杜麗娘“因情而死，為情再生”；稱“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生”；因“誨淫”“悖逆禮教”傳播受限《牡丹亭》A.文化專制阻滯了思想創(chuàng)新B.心學(xué)傳播動(dòng)搖了理學(xué)正統(tǒng)地位C.市民文化挑戰(zhàn)了主流價(jià)值D.個(gè)性解放潛流沖擊了傳統(tǒng)秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，何心隱“與百姓同欲”的“育欲”思想、李贄對(duì)傳統(tǒng)禮教的批判、《牡丹亭》對(duì)“情”的極致歌頌，均體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體欲望、情感與個(gè)性的肯定，構(gòu)成了一股追求個(gè)性解放的潛流。而這些思想和作品因“悖逆禮教”被壓制，反映出它們對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序的沖擊（傳統(tǒng)禮教強(qiáng)調(diào)禁欲、等級(jí)與集體規(guī)范），D項(xiàng)正確；材料雖體現(xiàn)了朝廷對(duì)部分思想和作品的壓制，但這些新思想仍不斷涌現(xiàn)，并通過多元形式傳播，排除A項(xiàng)；材料中何心隱、李贄的思想雖與心學(xué)有一定聯(lián)系，但這些思想都遭到壓制，說明理學(xué)正統(tǒng)地位并未被動(dòng)搖，排除B項(xiàng)；《牡丹亭》雖反映了市民文化的一些特征，但何心隱、李贄屬于學(xué)者，其思想更多是對(duì)傳統(tǒng)思想的反思，并非典型的市民文化，不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為市民文化對(duì)主流價(jià)值的挑戰(zhàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.下表為清朝康、雍、乾三位皇帝對(duì)臣下奏疏的朱批史料（部分）。這反映出，清朝前中期（）時(shí)間事件概要朱批核心內(nèi)容康熙年間河道總督靳輔奏陳修浚中河、增筑減水壩諸策所請(qǐng)修浚中河似屬可行，著九卿詳議具奏雍正年間直隸巡撫李維鈞條陳攤丁入畝實(shí)施方案十二款此事朕已熟思，爾照所請(qǐng)推行乾隆年間軍機(jī)大臣遵旨擬訂準(zhǔn)噶爾善后條款所擬未協(xié)。增“永禁近邊游牧”一條，余依議A.中樞決策程序呈現(xiàn)彈性化 B.君臣互動(dòng)蘊(yùn)含一定理性色彩C.君主專制統(tǒng)治的縱深強(qiáng)化 D.官僚自主行政空間持續(xù)擴(kuò)大【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，靳輔的治河策略、李維鈞的賦稅方案、軍機(jī)大臣的善后條款，均是“針對(duì)具體問題的專項(xiàng)方案”，而非空泛建議，體現(xiàn)了官僚的理性履職。康熙“著九卿詳議”是因治河事關(guān)民生，需集體論證可行性，避免個(gè)人決策失誤；雍正“朕已熟思”后推行，是對(duì)改革方案反復(fù)考量，確認(rèn)其符合“減輕百姓負(fù)擔(dān)、增加財(cái)政收入”的需求；乾隆“增‘永禁近邊游牧’一條”，基于實(shí)際隱患的補(bǔ)充條款。君臣雙方均圍繞“問題解決”展開互動(dòng)，無隨意決策，蘊(yùn)含一定的理性色彩，B項(xiàng)正確；清朝君主專制強(qiáng)化使中樞決策流程高度僵化（大臣僅“跪錄”諭旨），彈性實(shí)為弱化，排除A項(xiàng)；“君主專制統(tǒng)治的縱深強(qiáng)化”的核心表現(xiàn)是制度層面的權(quán)力集中，材料僅體現(xiàn)皇帝對(duì)臣下奏疏的常規(guī)審批，未涉及任何制度變革，排除C項(xiàng)；雍正毋得多言、乾隆擅改條款，說明臣僚議政權(quán)被壓縮，即自主行政空間被壓縮，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.清朝中期以前，商業(yè)發(fā)展與城鎮(zhèn)化促使大量人口向城市移民，但這并沒有讓國(guó)家的所有百姓得到關(guān)照，總有一部分人無法融入進(jìn)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。他們的出路最終是向社會(huì)的下層流動(dòng)，淪為乞丐等。這反映出（）A.城市化加劇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)依附性 B.近代前夕盛世下的危機(jī)C.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)阻滯轉(zhuǎn)型效能 D.城鄉(xiāng)流動(dòng)伴隨階層固化【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，清朝中期以前，商業(yè)和城鎮(zhèn)化有一定發(fā)展，看似呈現(xiàn)“盛世”景象，但存在大量人口無法融入進(jìn)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，最終淪為乞丐等社會(huì)底層的現(xiàn)象。這表明在繁榮表象之下隱藏著社會(huì)矛盾和問題，即盛世下存在危機(jī)，B項(xiàng)正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是部分人口無法融入進(jìn)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而淪為乞丐等情況，并未提及城市化對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)依附性的影響，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)轉(zhuǎn)型的阻礙相關(guān)內(nèi)容，重點(diǎn)在于描述社會(huì)發(fā)展中的部分人群的生存困境，排除C項(xiàng)；材料只是說部分人無法融入進(jìn)生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)淪為乞丐等社會(huì)下層，但沒有體現(xiàn)出階層固化的雙向性（比如上層階層難以向下流動(dòng)等），只是強(qiáng)調(diào)了這部分人向下層流動(dòng)的情況，不能簡(jiǎn)單等同于階層固化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一司馬遷在編撰民族列傳時(shí)，細(xì)致甄別了先秦以來有關(guān)民族起源傳說的資料，“擇其言尤雅者”，將黃帝作為中華民族的祖先；同時(shí)整合了先秦文獻(xiàn)中零散的其他民族記載，將其中族屬不明、族稱各異、片段零散的材料融合改易，形成脈絡(luò)清晰、內(nèi)容翔實(shí)可信的少數(shù)民族前部族史。對(duì)于漢代史部分，司馬遷結(jié)合實(shí)地調(diào)查，并參照皇家所藏圖書檔案資料，對(duì)當(dāng)事人的口述資料、歷史實(shí)物等進(jìn)行廣泛參證，形成了關(guān)于周邊民族的系統(tǒng)性知識(shí)，展現(xiàn)出漢周邊民族生活的立體圖景。他在《史記》中闡述了編撰民族列傳的意圖：“欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討”“保南藩，納貢職”“為內(nèi)臣受吏”等?！幾择R倩《〈史記〉中的民族書寫》材料二《漢書》繼承《史記》為境內(nèi)外少數(shù)民族設(shè)傳的傳統(tǒng)，詳載四夷史實(shí)。在民族源流上，班固強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族統(tǒng)治者多為華夏后裔，如稱“南粵王趙佗，真定人”“朝鮮王滿，燕人”。班固在《漢書》中指出中原與匈奴“隔以山谷，雍（壅）以沙幕（漠）”，西域“與漢隔絕道遠(yuǎn)”，且匈奴等“夷狄貪利，被發(fā)左衽，人面獸心，其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗”。班固主張邊疆“地不可耕、民不可臣”，提出“圣王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐；來則懲而御之，去則備而守之……則接之以禮讓”的懷柔羈縻政策，稱此為“制御蠻夷之常道”，還稱贊東漢對(duì)西域“羈縻不絕，辭而未許”，合于古義?！幾缘笊ⅰ丁礉h書〉民族書寫與班固的民族思想》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《史記》中司馬遷民族書寫的方法論突破。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析《漢書》中班固民族書寫的歷史作用?！敬鸢浮浚?）方法論突破：史料運(yùn)用上：突破單一文獻(xiàn)依賴，構(gòu)建“文獻(xiàn)甄別+實(shí)地調(diào)查+多源互證”的史料整合體系。書寫范式上：構(gòu)建以黃帝為共同祖先的民族大一統(tǒng)譜系（奠定“中華民族同源共祖”的歷史書寫范式）。編纂邏輯上：確立“經(jīng)世致用”的編纂導(dǎo)向（以現(xiàn)實(shí)政治需求驅(qū)動(dòng)歷史書寫）。（言之有理即可）（2）歷史作用：積極：繼承《史記》為少數(shù)民族設(shè)傳的傳統(tǒng)，為后世研究漢代邊疆民族問題保存了珍貴的一手史料，具有重要的史學(xué)傳承意義；強(qiáng)化了“華夏正統(tǒng)”的歷史認(rèn)知，有助于凝聚統(tǒng)治向心力，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。（言之有理即可）消極：以“華夷之辨”強(qiáng)化文化優(yōu)越感與民族歧視，為邊疆壓迫提供了理論支撐；以“禽獸畜之”的認(rèn)知為邊疆控制提供理論依據(jù)，弱化了民族交往的平等性與歷史復(fù)雜性。（言之有理即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料一“對(duì)于漢代史部分，司馬遷結(jié)合實(shí)地調(diào)查，并參照皇家所藏圖書檔案資料，對(duì)當(dāng)事人的口述資料、歷史實(shí)物等進(jìn)行廣泛參證”結(jié)合所學(xué)從史料運(yùn)用的角度分析可知，突破單一文獻(xiàn)依賴，構(gòu)建“文獻(xiàn)甄別+實(shí)地調(diào)查+多源互證”的史料整合體系；根據(jù)材料一“將黃帝作為中華民族的祖先”結(jié)合所學(xué)從書寫范式角度分析可知，構(gòu)建以黃帝為共同祖先的民族大一統(tǒng)譜系（奠定“中華民族同源共祖”的歷史書寫范式）；根據(jù)材料一“欲知強(qiáng)弱之時(shí)，設(shè)備征討”“保南藩，納貢職”“為內(nèi)臣受吏”結(jié)合所學(xué)從編纂邏輯的角度分析可知，確立“經(jīng)世致用”的編纂導(dǎo)向（以現(xiàn)實(shí)政治需求驅(qū)動(dòng)歷史書寫）?！拘?】先從積極影響角度分析，根據(jù)材料二“《漢書》繼承《史記》為境內(nèi)外少數(shù)民族設(shè)傳的傳統(tǒng)，詳載四夷史實(shí)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)從民族角度分析可知，繼承《史記》為少數(shù)民族設(shè)傳的傳統(tǒng)，為后世研究漢代邊疆民族問題保存了珍貴的一手史料，具有重要的史學(xué)傳承意義；根據(jù)材料二“在民族源流上，班固強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族統(tǒng)治者多為華夏后裔”結(jié)合所學(xué)從華夏認(rèn)同的角度分析可知，強(qiáng)化了“華夏正統(tǒng)”的歷史認(rèn)知，有助于凝聚統(tǒng)治向心力，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展。從消極角度分析，根據(jù)材料二“圣王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐；來則懲而御之，去則備而守之……則接之以禮讓”結(jié)合所學(xué)從邊疆壓迫的角度分析可知，以“華夷之辨”強(qiáng)化文化優(yōu)越感與民族歧視，為邊疆壓迫提供了理論支撐；根據(jù)材料二“夷狄貪利，被發(fā)左衽，人面獸心，其與中國(guó)殊章服，異習(xí)俗”從民族認(rèn)同的角度分析可知，以“禽獸畜之”的認(rèn)知為邊疆控制提供理論依據(jù)，弱化了民族交往的平等性與歷史復(fù)雜性。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一北魏末，宇文泰以少數(shù)鮮卑化之六鎮(zhèn)民族割據(jù)關(guān)隴一隅之地，為與“雄踞山東之高歡及舊承江左之蕭氏爭(zhēng)霸”，建立府兵，改易府兵將領(lǐng)的郡望與姓氏，并命府兵軍士改從其將領(lǐng)之姓；逐漸形成了后世所謂的“關(guān)隴集團(tuán)”。隋唐繼其遺產(chǎn)，又?jǐn)U充之。其皇室及佐命大臣大都是關(guān)隴集團(tuán)中的人物，所謂八大柱國(guó)即其代表也……李氏據(jù)帝位，主其軸心，其他諸族入則為相，出則為將，自無文武分途之事，而將相大臣與皇室亦為同類之人，其間更不容別一統(tǒng)治階級(jí)之存在……此關(guān)隴集團(tuán)自西魏迄武曌歷時(shí)經(jīng)一百五十年之久?！幾躁愐　短拼问肥稣摳濉凡牧隙V義上的淮西，指整個(gè)江淮流域；狹義則專指濠州（鳳陽）周圍地區(qū)。明朝開國(guó)之君朱元璋生于斯，長(zhǎng)于斯。至正十四年（1354年），朱元璋率徐達(dá)等二十四名淮西同鄉(xiāng)“南略定遠(yuǎn)”……到至正十六年（1356年）初攻占集慶，成為新朝勛貴的淮西將臣已悉數(shù)加入朱元璋的隊(duì)伍，并成為其核心力量。明朝建立后，朱元璋對(duì)淮西將臣采取優(yōu)待和重用的政策。洪武十三年（1380年）胡惟庸案后，朱元璋開始清理淮西勛貴集團(tuán)；洪武二十五年（1392年），太子朱標(biāo)死后，這一進(jìn)程加速。至洪武二十八年（1395年），最后一位淮西元?jiǎng)姿螄?guó)公馮勝亦坐誅?！幾詮埲A《明初政治史上的淮西勛貴》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較唐朝關(guān)隴集團(tuán)與明朝淮西集團(tuán)的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代地方性軍功集團(tuán)的認(rèn)識(shí)。【答案】（1）同：均是以地緣為核心的軍事集團(tuán)；在國(guó)家統(tǒng)一或鞏固政權(quán)過程中發(fā)揮了核心作用；初期受到政權(quán)倚重，享有較高政治地位。（任答兩點(diǎn)即可）異：前者形成于南北朝民族融合時(shí)期，具有胡漢結(jié)合的特征；后者則崛起于元末階級(jí)與民族矛盾激化的亂世，以漢族底層精英為主。前者為軍事貴族共同體；后者是以鄉(xiāng)籍為核心的功臣集團(tuán)。前者與皇室共同構(gòu)成統(tǒng)治軸心，甚至長(zhǎng)期制約皇權(quán)；后者則完全依附于皇權(quán)，是皇權(quán)統(tǒng)治的工具。前者長(zhǎng)期穩(wěn)定，并逐步消亡于歷史演進(jìn)中；后者短暫而脆弱，遭到皇權(quán)殘酷清洗。（任答三點(diǎn)，言之有理即可）（2）認(rèn)識(shí)：地方性軍功集團(tuán)的興起，始終與特定地域的地理屬性、時(shí)代需求密切相關(guān)；其與中央皇權(quán)的關(guān)系經(jīng)歷了從依賴共治到矛盾清洗的過程，反映了皇權(quán)強(qiáng)化的趨勢(shì)；其存在具有雙重性：既是鞏固政權(quán)的重要力量，也可能演變?yōu)橥{集權(quán)統(tǒng)治的割據(jù)勢(shì)力；從長(zhǎng)時(shí)段看，其興衰折射出中國(guó)古代政治從“貴族共治”向“君主專制”演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。（任答兩點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問1】第一小問同，從集團(tuán)性質(zhì)角度分析，根據(jù)材料一“建立府兵，改易府兵將領(lǐng)的郡望與姓氏，并命府兵軍士改從其將領(lǐng)之姓”與材料二“成為新朝勛貴的淮西將臣已悉數(shù)加入朱元璋的隊(duì)伍，并成為其核心力量”結(jié)合所學(xué)從軍事政治角度分析可知，均是以地緣為核心的軍事集團(tuán)；從歷史作用角度分析，根據(jù)材料一“ 隋唐繼其遺產(chǎn)，又?jǐn)U充之。其皇室及佐命大臣大都是關(guān)隴集團(tuán)中的人物”與材料二“成為新朝勛貴的淮西將臣已悉數(shù)加入朱元璋的隊(duì)伍，并成為其核心力量?！苯Y(jié)合所學(xué)從歷史作用角度分析可知，在國(guó)家統(tǒng)一或鞏固政權(quán)過程中發(fā)揮了核心作用；根據(jù)材料一“雄踞山東之高歡及舊承江左之蕭氏爭(zhēng)霸”與材料二“明朝建立后，朱元璋對(duì)淮西將臣采取優(yōu)待和重用的政策”結(jié)合所學(xué)從政策的角度分析可知，初期受到政權(quán)倚重，享有較高政治地位。第二小問異，從形成角度分析，根據(jù)材料一“北魏末，宇文泰以少數(shù)鮮卑化之六鎮(zhèn)民族割據(jù)關(guān)隴一隅之地”從當(dāng)時(shí)的歷史背景分析可知，前者形成于南北朝民族融合時(shí)期，具有胡漢結(jié)合的特征；根據(jù)材料二“狹義則專指濠州（鳳陽）周圍地區(qū)。明朝開國(guó)之君朱元璋生于斯，長(zhǎng)于斯”結(jié)合所學(xué)從歷史背景角度分析可知，后者則崛起于元末階級(jí)與民族矛盾激化的亂世，以漢族底層精英為主。從歷史性質(zhì)角度分析，根據(jù)材料一“建立府兵，改易府兵將領(lǐng)的郡望與姓氏，并命府兵軍士改從其將領(lǐng)之姓”從軍事角度分析可知，前者為軍事貴族共同體；根據(jù)材料二“成為新朝勛貴的淮西將臣已悉數(shù)加入朱元璋的隊(duì)伍，并成為其核心力量”結(jié)合所學(xué)從政治角度分析可知，后者是以鄉(xiāng)籍為核心的功臣集團(tuán)。從與皇權(quán)的關(guān)系角度分析，根據(jù)材料一“而將相大臣與皇室亦為同類之人，其間更不容別一統(tǒng)治階級(jí)之存在”結(jié)合所學(xué)從隋唐的歷史發(fā)展分析可知，前者與皇室共同構(gòu)成統(tǒng)治軸心，甚至長(zhǎng)期制約皇權(quán)；根據(jù)材料二“洪武十三年（1380年）胡惟庸案后，朱元璋開始清理淮西勛貴集團(tuán)”結(jié)合所學(xué)從明初的歷史發(fā)展角度分析可知，后者則完全依附于皇權(quán)，是皇權(quán)統(tǒng)治的工具。從發(fā)展的角度分析可知，根據(jù)材料一“此關(guān)隴集團(tuán)自西魏迄武曌歷時(shí)經(jīng)一百五十年之久?！苯Y(jié)合所學(xué)從隋唐社會(huì)發(fā)展的角度分析可知，前者長(zhǎng)期穩(wěn)定，并逐步消亡于歷史演進(jìn)中；根據(jù)材料二“太子朱標(biāo)死后，這一進(jìn)程加速。至洪武二十八年（1395年），最后一位淮西元?jiǎng)姿螄?guó)公馮勝亦坐誅”結(jié)合所學(xué)從明初政治發(fā)展進(jìn)程的角度分析可知，后者短暫而脆弱，遭到皇權(quán)殘酷清洗?！拘?】根據(jù)材料一“建立府兵，改易府兵將領(lǐng)的郡望與姓氏，并命府兵軍士改從其將領(lǐng)之姓”結(jié)合所學(xué)從時(shí)代背景的角度分析可知，地方性軍功集團(tuán)的興起，始終與特定地域的地理屬性、時(shí)代需求密切相關(guān)；根據(jù)材料二“洪武二十五年（1392年），太子朱標(biāo)死后，這一進(jìn)程加速”結(jié)合所學(xué)從皇權(quán)的角度分析可知，其與中央皇權(quán)的關(guān)系經(jīng)歷了從依賴共治到矛盾清洗的過程，反映了皇權(quán)強(qiáng)化的趨勢(shì)；根據(jù)材料二“明朝建立后，朱元璋對(duì)淮西將臣采取優(yōu)待和重用的政策”與“至洪武二十八年（1395年），最后一位淮西元?jiǎng)姿螄?guó)公馮勝亦坐誅?！苯Y(jié)合所學(xué)，從歷史地位的角度分析可知，其存在具有雙重性：既是鞏固政權(quán)的重要力量，也可能演變?yōu)橥{集權(quán)統(tǒng)治的割據(jù)勢(shì)力；根據(jù)材料一“此關(guān)隴集團(tuán)自西魏迄武曌歷時(shí)經(jīng)一百五十年之久?！苯Y(jié)合所學(xué)，從皇權(quán)專制的角度分析可知，從長(zhǎng)時(shí)段看，其興衰折射出中國(guó)古代政治從“貴族共治”向“君主專制”演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料宋代以前“吏之所紀(jì)，其西北頗詳而東南尤略。蓋其遠(yuǎn)而罕至，且不為中國(guó)利害”，宋代發(fā)生顯著變化。當(dāng)時(shí)，西北諸國(guó)“以中國(guó)交易為利，來稱入貢”，宋廷則主動(dòng)與西南諸夷“通互市，奉職貢”，視其為“西南一藩籬”。宋高宗明言“國(guó)家之利莫盛于市舶”；元世祖不僅召集前宋人員重建市舶司，更實(shí)行“造船給本，令人商販，官有其利七，商有其三”的政策。宋元時(shí)期，《諸蕃志》《島夷志略》等海商視角著作詳載海外航路、物產(chǎn)與市場(chǎng)。販海之商遍布“江淮閩浙”，福建尤以海商為業(yè)。南宋東南沿海民間海船保守估計(jì)有七八萬艘，元代規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。宋元海外貿(mào)易以輸出瓷器、絲綢等手工業(yè)品去交換東南亞、印度洋的香藥、珠寶等資源性商品；元代輸出品的質(zhì)與量均超宋代。當(dāng)時(shí)，指南針應(yīng)用于航海，海船多層板和水密隔艙技術(shù)領(lǐng)先世界，中國(guó)成為主導(dǎo)南海貿(mào)易體系的海洋大國(guó)，直至西方殖民勢(shì)力東來?！幾渣S純艷《宋元海洋意識(shí)的新變與海洋貿(mào)易時(shí)代的確立》（1）根據(jù)材料，概括宋元時(shí)期海洋意識(shí)新變的核心表現(xiàn)。（2）有學(xué)者認(rèn)為，宋元海洋貿(mào)易發(fā)展“為中國(guó)融入世界貿(mào)易體系奠定了基礎(chǔ)”。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述該觀點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）核心表現(xiàn)：從“邊緣”到“國(guó)策”的戰(zhàn)略性提升（國(guó)家戰(zhàn)略地位提升）；從“管控”到“利用”的實(shí)踐性轉(zhuǎn)變（政策導(dǎo)向積極轉(zhuǎn)變）。（言之有理即可）（2）評(píng)述：該觀點(diǎn)具有一定合理性，但未能全面反映宋元海洋貿(mào)易的歷史階段性與局限性。合理性在于：宋元時(shí)期初步形成了由國(guó)家主導(dǎo)、民間廣泛參與的海洋貿(mào)易體系，推動(dòng)中國(guó)深入東亞——東南亞——印度洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)；手工業(yè)品的大規(guī)模輸出，確立了中國(guó)在區(qū)域貿(mào)易中的核心地位；先進(jìn)的航海技術(shù)為遠(yuǎn)洋貿(mào)易提供支撐，為后世海洋活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。（任答兩點(diǎn)，言之有理即可）但宋元海洋貿(mào)易發(fā)展仍具有較強(qiáng)的局限性：宋元貿(mào)易仍以朝貢互市為主，本質(zhì)上從屬于傳統(tǒng)“天下體系”，而非現(xiàn)代意義上的世界貿(mào)易體系；貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)始終掌握在官方手中，民間商業(yè)資本未充分釋放，未能形成資本主義萌芽所需的制度環(huán)境；明清時(shí)期海洋政策收縮，貿(mào)易體系未能持續(xù)擴(kuò)展，直至近代才被強(qiáng)制納入全球資本主義體系。（任答一點(diǎn)，言之有理即可）【解析】【小問1】根據(jù)材料“宋代以前‘吏之所紀(jì)，其西北頗詳而東南尤略。蓋其遠(yuǎn)而罕至，且不為中國(guó)利害’，宋代發(fā)生顯著變化”到“元世祖不僅召集前宋人員重建市舶司，更實(shí)行‘造船給本，令人商販，官有其利七，商有其三’的政策”可得出，從“邊緣”到“國(guó)策”的戰(zhàn)略性提升（國(guó)家戰(zhàn)略地位提升）；根據(jù)材料“宋廷則主動(dòng)與西南諸夷‘通互市，奉職貢’，視其為‘西南一藩籬’”到“ 販海之商遍布‘江淮閩浙’，福建尤以海商為業(yè)。南宋東南沿海民間海船保守估計(jì)有七八萬艘”可得出，從“管控”到“利用”的實(shí)踐性轉(zhuǎn)變（政策導(dǎo)向積極轉(zhuǎn)變）?！拘?】根據(jù)材料“宋元海外貿(mào)易以輸出瓷器、絲綢等手工業(yè)品去交換東南亞、印度洋的香藥、珠寶等資源性商品”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，該觀點(diǎn)具有一定合理性，但未能全面反映宋元海洋貿(mào)易的歷史階段性與局限性。根據(jù)材料“宋元海外貿(mào)易以輸出瓷器、絲綢等手工業(yè)品去交換東南亞、印度洋的香藥、珠寶等資源性商品”“中國(guó)成為主導(dǎo)南海貿(mào)易體系的海洋大國(guó)”可得出，合理性在于：宋元時(shí)期初步形成了由國(guó)家主導(dǎo)、民間廣泛參與的海洋貿(mào)易體系，推動(dòng)中國(guó)深入東亞——東南亞——印度洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)；手工業(yè)品的大規(guī)模輸出，確立了中國(guó)在區(qū)域貿(mào)易中的核心地位；根據(jù)材料“指南針應(yīng)用于航海，海船多層板和水密隔艙技術(shù)領(lǐng)先世界”可得出，先進(jìn)的航海技術(shù)為遠(yuǎn)洋貿(mào)易提供支撐，為后世海洋活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。根據(jù)材料“宋廷則主動(dòng)與西南諸夷‘通互市，奉職貢’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，但宋元海洋貿(mào)易發(fā)展仍具有較強(qiáng)的局限性：宋元貿(mào)易仍以朝貢互市為主，本質(zhì)上從屬于傳統(tǒng)“天下體系”，而非現(xiàn)代意義上的世界貿(mào)易體系；根據(jù)材料“民間海船保守估計(jì)有七八萬艘”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)始終掌握在官方手中，民間商業(yè)資本未充分釋放，未能形成資本主義萌芽所需的制度環(huán)境；根據(jù)材料“直至西方殖民勢(shì)力東來”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，明清時(shí)期海洋政策收縮，貿(mào)易體系未能持續(xù)擴(kuò)展，直至近代才被強(qiáng)制納入全球資本主義體系。20.閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)古代家風(fēng)的歷史演進(jìn)時(shí)期簡(jiǎn)介先秦家風(fēng)呈現(xiàn)“重禮”的特征；以“修身齊家治國(guó)平天下”為核心理念，依托禮器傳承（如單氏逨盤銘文載家族輔佐周王事跡）漢唐家風(fēng)以禮法為核心，將倫理道德融入家訓(xùn)中，呈現(xiàn)系統(tǒng)化特征。東漢班昭作《女誡》，將女性倫理轉(zhuǎn)化為具體的行為準(zhǔn)則；南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》作為首部系統(tǒng)家訓(xùn)著作，倡導(dǎo)“整齊門內(nèi)，提撕子孫”兩宋家風(fēng)逐漸轉(zhuǎn)型為民間的日常禮俗。朱熹等編撰《家禮》《童蒙須知》等損益禮制，去除繁文縟節(jié)，讓“困于貧窶者”可“有以及于禮也”明清家風(fēng)在民間廣泛普及?？?jī)溪許氏家訓(xùn)提出“族中別無所謂家政，不過理財(cái)而已”；紹興唐氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“讀書以治生為本”，反對(duì)“虛博讀書之名”。各地宗族逐漸制定、形成和發(fā)展了一整套包括祖訓(xùn)、家訓(xùn)、庭訓(xùn)、家規(guī)、族規(guī)、祠規(guī)、家法、公約、條例乃至族譜在內(nèi)的編纂凡例——摘編自梁仁志《中國(guó)古代家教家風(fēng)的歷史演進(jìn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“中國(guó)古代家風(fēng)的歷史演進(jìn)”的整體或部分內(nèi)容，自擬論題并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述準(zhǔn)確）【答案】示例一：論題：中國(guó)古代家風(fēng)呈現(xiàn)出從貴族化向平民化的演進(jìn)趨勢(shì)。闡述：先秦時(shí)期，家風(fēng)主要服務(wù)于貴族政治，呈現(xiàn)出鮮明的貴族化特征。此時(shí)家風(fēng)依托禮器傳承，核心是“修身齊家治國(guó)平天下”，與宗法分封制下貴族維系統(tǒng)治地位的需求緊密結(jié)合，僅為少數(shù)上層貴族所踐行。漢唐時(shí)期，家風(fēng)開始向社會(huì)中層延伸，呈現(xiàn)系統(tǒng)化趨勢(shì)。隨著士族制度興起，《女誡》《顏氏家訓(xùn)》等家訓(xùn)著作出現(xiàn)，將倫理道德轉(zhuǎn)化為具體行為準(zhǔn)則，“整齊門內(nèi)，提撕子孫”成為核心訴求，家風(fēng)成為士族維系家族聲望、傳承文化的工具，雖仍具精英色彩，但已突破先秦貴族的限制。兩宋至明清，家風(fēng)呈現(xiàn)出加速向平民擴(kuò)散的世俗化特征。宋代朱熹等編撰《家禮》《童蒙須知》，簡(jiǎn)化禮儀以適應(yīng)普通民眾；明清時(shí)期，績(jī)溪許氏、紹興唐氏等家族的家訓(xùn)，關(guān)注“理財(cái)”“治生”等日常生計(jì)，宗族規(guī)范（祖訓(xùn)、族規(guī)等）在民間廣泛普及。這一變化與商