進(jìn)階練04社科文閱讀10篇（最新熱點(diǎn)題）（原卷版）

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一、社科文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

地球不斷升溫，打開了裝滿極端天氣的“潘多拉魔盒”。越來越多極端天氣氣候事

件的出現(xiàn)，將對我們的生活產(chǎn)生多方面的影響。

世界銀?行副行長雷切爾?凱特曾表示：“21世紀(jì)的前十年，全球經(jīng)濟(jì)損失不斷懵

加，這其中四分之三是由極端天氣造成的?！眻蟾妗都?xì)數(shù)2020年成本：氣候崩盤的一

年》羅列了發(fā)生在2020年的15個由極端氣候引發(fā)的災(zāi)害性事件。其中，橫掃澳大利亞

約20舟土地的山火，不僅導(dǎo)致數(shù)萬人流離失所，同時還使10萬種野生動物遭殃，各類

損失保守估計為50億美元。

全球氣候危機(jī)日益嚴(yán)峻，給國際社會造成了消極影響，其中最為嚴(yán)重的就是由氣候

變遷引發(fā)的糧食安全問題。

農(nóng)業(yè)屬于“敏感脆弱”型產(chǎn)業(yè)，大自然的任何變億都會波及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這使得氣候

安全和糧食安全處于“司一安全體”之中。具體而言，氣候變化對糧食安全的影響主要

表現(xiàn)在以下三個方面。

首先，在糧食供給層面，極端天氣頻發(fā)導(dǎo)致糧食減產(chǎn)，降低了國際市場上流通的糧

食數(shù)量。全球變暖導(dǎo)致的旱災(zāi)頻發(fā)，不僅導(dǎo)致農(nóng)業(yè)灌溉用水日益短缺，也因水分的加速

蒸發(fā)降低了土層的含水量，破壞了土堵肥力。而沙塵暴和洪水的暴發(fā)，則會對耕地造成

嚴(yán)重的侵蝕，加重土地鹽堿化，造成莊稼枯萎或糧食質(zhì)量下降。同時，氣候變化會造成

農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)失衡，易誘發(fā)蟲害等次生危機(jī)。此外，出于保障本國糧食安全的需要，在

糧食歉收時，產(chǎn)糧國往往會采取緊縮型糧食政策，這威脅了全球糧食供應(yīng)鏈的完整。

其次，在糧食獲取層面，氣候變化弱化了農(nóng)民、婦女等弱勢群體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致

其糧食購買力下降。判斷一國糧食安全與否，儀從供終端考察遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需關(guān)注獲取

端。因為即便全球有充足的糧食供應(yīng)，但如果國民無法獲取，則仍將被視為糧食不安全。

連續(xù)干旱或特大洪澇的暴發(fā)易使農(nóng)民一年的耕種毀于一旦，沒有可供外銷的糧食，其經(jīng)

濟(jì)收入必將受損，進(jìn)而削弱其通過實現(xiàn)購糧多樣化以改善營養(yǎng)狀況的能力。

最后，在糧食使用層面，二氧化碳濃度的升高和水質(zhì)的破壞導(dǎo)致農(nóng)作物質(zhì)量下降，

將降低大米中蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)和維生素的含量，造成潛在的公共健康問題。氣候變化造

成的次生災(zāi)害還會將病藥帶入田間地頭，誘發(fā)食源性疾病。在缺乏先進(jìn)糧食倉儲設(shè)施的

農(nóng)村地區(qū)，干旱、洪澇等災(zāi)害的發(fā)生加重了當(dāng)?shù)氐募Z食損失，弱化了災(zāi)后糧食自我補(bǔ)給

能力。

因此，聯(lián)合國糧農(nóng)組織、世界糧食計劃署和國際農(nóng)發(fā)基金等多家聯(lián)合國機(jī)構(gòu)共同發(fā)

布的《2021年世界糧食安全和營養(yǎng)狀況》報告，將氣候變化視為誘發(fā)全球糧食危機(jī)的

重要因素之一，認(rèn)為氣模災(zāi)害頻發(fā)增加了國際社會到2030年實現(xiàn)“零饑餓”目標(biāo)的難

度。

2022年年初，發(fā)表于《美國國家科學(xué)院院刊》的一項研究表明，一些惡劣天氣事

件致使經(jīng)歷者加速袤老。

極端天氣致衰老加速的結(jié)論來自一項對猾猴的長期研究。2017年，這群居住在圣

地亞哥島的猴子經(jīng)歷了4級颶風(fēng)“瑪麗亞”，災(zāi)后雖然大部分的猴子都幸存了，但有

2.75%的猴子死亡。研究人員抽取幸存者的血液，做了全面的基因分析。結(jié)果顯示，2017

年的極端天氣事件從分子層面加速了瘠猴的衰老。經(jīng)歷颶風(fēng)后，它們免疫細(xì)胞4%的基

因表達(dá)發(fā)生了變化——炎癥基因表達(dá)水平大幅升高，與蛋白翻譯、蛋白折疊、免疫應(yīng)答

等相關(guān)的基因則被抑制了。其中，一種被稱作“熱休克是因”的表達(dá)被抑制得最為嚴(yán)重，

活性下降了50%。這類基因不僅能促進(jìn)細(xì)胞中蛋白質(zhì)生產(chǎn)的正常運(yùn)作，還與心血管疾病

和阿爾茨海默病有關(guān)。這些基因表達(dá)的變化，與自然衰老過程極其相似。研究者稱，與

未經(jīng)歷“大風(fēng)大浪”的司類相比，這些瘠猴平均老了2歲（大致相當(dāng)于人類的7—8歲）。

衰老源于壓力。研究人員推測，極端天氣對生存環(huán)境的破壞、對親友生命的掠奪，

可能讓這些曾經(jīng)無拘無束的猴子感受到了突如其來的壓力。它們內(nèi)心的惶恐、焦慮不斷

放大，免疫系統(tǒng)也付出了相應(yīng)的代價，因而“一夜白頭”。類似的命運(yùn)是否會在人類身

上發(fā)生？研究者不禁對此充滿了擔(dān)憂。畢竟，猾猴和人類在生理、行為特征上都有一定

的相似性，而人類的“天氣焦慮”水平有過之而無不及。天氣因素造成的財產(chǎn)損失、交

通擁堵，導(dǎo)致了大面積的“心理創(chuàng)傷”。雖然人人都會衰老，但并不是每個人的衰老速

度都是相同的。一段負(fù)而經(jīng)歷——比如經(jīng)歷極端天氣氣候事件，很可能導(dǎo)致慢性炎癥，

讓一些老齡化疾病提前發(fā)作。

全球變暖導(dǎo)致了氣模更加不穩(wěn)定，極端冷暖事件頻繁發(fā)生E強(qiáng)度增大或已成為新常

態(tài)，特別是大范圍極端天氣事件，給生活、生產(chǎn)帶來了嚴(yán)重影響。對此，一方面，我們

應(yīng)該積極推進(jìn)“雙碳”行動，為控制全球氣候變暖而努力；另一方面，據(jù)預(yù)測，至少到

21世紀(jì)中葉，氣候?qū)⒗^續(xù)變暖，面對無法避免的極端天氣氣候事件增多增強(qiáng)的趨勢，

亟須在防范極端天氣氣候事件方面加強(qiáng)部署和應(yīng)對。

（摘編自王穎《極端天氣如何影響我們的生活》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“潘多拉魔盒”一詞源自希臘神話，喻指災(zāi)禍的源頭，文中用來指極端天氣在全球

多地頻頻出現(xiàn)。

B.“敏感脆弱”形容農(nóng)業(yè)生產(chǎn)非常容易遭受氣候變化的沖擊和影響，出現(xiàn)產(chǎn)量衰退和

滑坡，形成糧食危機(jī)。

C.“零饑餓”的意思是消除饑餓，確保食物安全，改善營養(yǎng)狀況以及促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)

發(fā)展。

D.“天氣焦慮”屬于“心理創(chuàng)傷”的一種，指人們在面對未知的天氣時產(chǎn)生緊張不安的

煩躁情緒。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）

A.旱災(zāi)致使農(nóng)業(yè)灌溉用水短缺，水分加速蒸發(fā)會降低土層的含水量，破壞土壤肥力，

加重土地鹽堿化。

B.極端天氣對弱勢群體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)造成沖擊，削弱了其通過實現(xiàn)購糧多樣化以改善

營養(yǎng)狀況的能力。

C.經(jīng)歷颶風(fēng)后幸存的猴子血液中“熱休克基因”的表達(dá)被抑制得最為嚴(yán)重，說明它們

會患心血管疾病和阿爾茨海默病。

D.人們在經(jīng)歷極端天氣事件后，心理壓力增大，就會引起慢性炎癥，讓一些老齡化

疾病提前發(fā)作。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不屬于極端天氣影響我僅的生活的一項是（）

A.許多茶葉種植區(qū)土壤成分發(fā)生變化，人們可能再也喝不到品質(zhì)跟以前相同的茶葉

了。

B.中美洲地區(qū)頻頻出現(xiàn)颶風(fēng)，伴隨強(qiáng)風(fēng)、暴雨，給各國帶來的直接損失超過400

億美元。

C.氣候干旱引發(fā)蝗災(zāi)，導(dǎo)致東非、西亞等地區(qū)的糧食生產(chǎn)受到重創(chuàng)，糧食產(chǎn)量大幅

減少。

D.加拿大某地高溫破紀(jì)錄后，當(dāng)?shù)鼐用駥μ鞖馐录慕箲]水平平均增長了約13%。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

普通常有以“人治”和"法治''相對稱，而且認(rèn)為西注是法治的社會，我們是“人治”的

社會。其實這個對稱的說法并不是很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能

維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支

持，還得靠人來執(zhí)行?，F(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素。他們注意到在應(yīng)用法

律于實際情形時，必須經(jīng)過法官對于法律條文的解釋,

這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依

法律的統(tǒng)治''了。統(tǒng)治如果是指社會鐵序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不

D.禮和法律本來沒有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來規(guī)定社會上人和人

的關(guān)系。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.前三段是文章的引論，通過對“人治”和“法治”概念的辨析，指出了它們的區(qū)別

所在，為下文分析鄉(xiāng)土中國的秩序打下基礎(chǔ)。

B.第四段以老子小國寡民的社會理想和美國人自由競爭的理想作對比，證明了鄉(xiāng)土

社會秩序的維持和現(xiàn)代社會秩序的維持是不同的。

C.文章后四段作者提出了鄉(xiāng)土中國是“禮治”社會的觀點(diǎn)，并從維持社會秩序依據(jù)的

規(guī)范和所用的力量兩個方面作了具體的闡釋。

D.全文采用破立結(jié)合的論證方法，作者批駁了鄉(xiāng)土中國是“人治”社會和鄉(xiāng)土社會秩

序無需外力維持等觀點(diǎn)，進(jìn)而確立自己的觀點(diǎn)。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.法律還得靠權(quán)力來支持和人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，"法治''和"人治”

并不是完全對立的關(guān)系。

B.不管什么社會都是一個“有法”的社會，只不過“法”并不限于國家權(quán)力所維持的法

律，也可以是指人的行為規(guī)范。

C.社會累積的經(jīng)驗因為有效才值得保守，當(dāng)維持禮的經(jīng)驗不能有效地應(yīng)付生活向題

時，禮治也就難以成為可能。

D.人們能夠主動服從于禮，是因為人的本能和良知讓人們對?禮產(chǎn)生個人的敬畏感,

從而自覺地約束自己的行為。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國

社會的基層。說鄉(xiāng)下人上氣，雖則似乎帶著幾分能視的意味，但這個“土”字卻用得很

好。“土”字的基本義是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法。凡是從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四囤邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里

去討生活的傳統(tǒng)。一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最適宜

放牧的草原上，依舊第地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一

鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

“土”是他們的命根。左數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴

的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又避了

人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包

灶上的泥土。

③直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一位在張北研究語言的朋友說，這一

帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少?！按遄永飵装倌陙砝鲜沁@幾個姓，

我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似

乎是附著在土上的，一區(qū)一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性

之一。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)C

④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活

是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔

離，各自保持著孤立的注會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上

也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是

從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由?！拔覀兇蠹沂鞘?/p>

人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒

有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的

規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“士氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人

面前是無法應(yīng)用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的藐

視。

B.從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社會

的基層。

C.以農(nóng)為生的人.世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會的一個特性。

D.鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形成

了一個熟悉的社會。

8.下列對原文論證的相關(guān)分析:正確的一項是（）

A.文章引用一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友的說法，說明中原人除了耕種再也找不

到利用土地的其他方法了。

B.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，所以張北地區(qū)的農(nóng)民，雖然地域上鄰近內(nèi)蒙卻

很少受到游牧習(xí)俗的影響。

C.奶媽塞給灶上泥土并叮囑"我''服用的故事，有力地證明了“鄉(xiāng)下人是靠種地來謀

生的''這一論斷。

D.文章認(rèn)為鄉(xiāng)土社會里熟人打個招呼就行的辦法,沒法應(yīng)付陌生人組成的現(xiàn)代社會。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)下人離不了泥土，一旦不在鄉(xiāng)下住，他們就會失去謀生的辦法。

B.在數(shù)量上占著最高地位的土地神象征著可貴的泥土，種地謀生的人崇拜它們是因

為明白泥土的可貴。

C.鄉(xiāng)土社會中的村落各自保持著孤立的社會圈子，頭閘鎮(zhèn)徐家園子村和邵家橋村的

村名就寄存著這樣的信息。

D.關(guān)渠村的老王向發(fā)小老張借2萬元錢，老張二話沒說就取了錢給老王，在“熟人

社會''中這是很正常的。

閱讀下面文字，完成下面小題。

“沉郁頓挫''原是杜甫在給唐玄宗的《進(jìn)〈雕賦〉表》中對其詩文的概述，后代文論

家認(rèn)為這四個字能夠表述杜詩的主體風(fēng)格，遂成定論。但對于“沉郁頓挫”的具體含義，

歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”，從形式方面解釋“頓挫我認(rèn)為，"沉郁’'與"頓

挫”二者的內(nèi)涵及成因，既都有內(nèi)容層面的因素，也都有形式層面的因素。

杜甫信奉儒家思想，儒家的憂患精神、人本精神、樂道精神、篤行精神深深刻鏤在

杜詩之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂，愛國主義、民族意識以及民胞物與的偉大情懷，構(gòu)成了戰(zhàn)亂

詩篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種，都

促使杜詩形成沉郁的風(fēng)格。

杜甫看問題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕，唐帝國的朝野上

下沉浸在歌舞享樂之中，只有杜甫感到了國家危機(jī)的夫臨。天寶末年，唐玄宗興兵討伐

南昭。對這場不義之戰(zhàn)，杜甫作了嚴(yán)厲的抨擊，“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”,

“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。''（《兵

車行》）而同時代的詩人，如高適（《李云南征蠻詩》）、假光羲（《同諸公送李云南伐蠻》），

則為這場不義戰(zhàn)爭高聲鼓噪。高、儲之輩只知道迎合當(dāng)權(quán)者的心思，不顧及戰(zhàn)爭的危害，

杜甫卻能以國家安危為視點(diǎn)唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在，"沉郁''風(fēng)格之表

現(xiàn)。

杜甫在一些描繪山川景物或反映個人身世的作品中，每每采用“時空并馭'’的手法，

在一浜中，從時空兩個角度下筆，這也是形成“沉郁”風(fēng)格的因素?！敖接邪褪?，林寧

自齊梁?！保ā渡隙德仕隆罚┣熬湟浴鞍蛯懰碌闹車敖?'之壯美，是從空間角度下筆；

后句以“齊梁”寫寺廟中“棟字”之悠久，則是從時間角度下筆?！疤煜卤隄M，江邊歲月

長。”（《送韋郎司直歸成都》）前句以“兵戈滿”寫戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實，是從空間角度寫戰(zhàn)

亂的廣延：后句以“歲月長”寫客居日久，是從時間角度寫戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩人

關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無補(bǔ)的形象。

杜甫所說的“頓挫”，并非僅僅指表現(xiàn)手法，其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在

《進(jìn)〈雕賦〉表》中說道：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，

隨時敏捷，楊雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？“其中“沉郁頓挫”

與“隨時敏捷”是分別針對揚(yáng)雄和枚皋來講的。“沉郁頓挫”說的是揚(yáng)雄，“隨時敏捷”說的

是枚皋。其中，“頓挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之心”，就是批判前人的不良思想行

為。他所說的“頓挫”，就是指作品具有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君主和朝政的諷諫功能。

杜甫說的這段話，是向玄宗的自我推薦之辭，說自己寫作詩文既具有揚(yáng)雄的思想深度，

又具有枚皋的行文速度；既有質(zhì)量，又有數(shù)量，這樣的人才，皇帝是應(yīng)該重用的。

從歷式角度理解“頓挫”的內(nèi)涵。杜詩的“頓挫”風(fēng)格，首先是來自一句或相鄰詩句的

意思逆折。像杜詩這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進(jìn)行語意的猛烈撞擊，卻是罕見的。

其次，杜詩的“頓挫”風(fēng)格還來自他獨(dú)特的取景抒情方式。杜甫言愁，較少取用哀景，更

多的是取用麗景，情與景構(gòu)成巨大沖突，在沖突中，感情表達(dá)獲得了超常的力度。

（摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）

10.下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.儒家思想、杜甫在國家動蕩中的遭際與情感及其性格等因素，促使杜詩形成沉

郁之風(fēng)。

B.杜甫把自己的詩文風(fēng)格概述為“沉郁頓挫”，后代文論家即以此作為杜詩的主體

風(fēng)格。

C.“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩有批判現(xiàn)實的內(nèi)容，具有對君王和朝政的諷諫功

能。

D.杜詩與百姓立場相同，面對國家討伐南詔，他在詩中揭示戰(zhàn)爭給百姓帶來的傷

害。

11.下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是（）

A.文章在闡釋“沉郁X頓挫”的內(nèi)涵和“沉郁”“頓挫”的成因B寸，都是從內(nèi)容層而和形

式層而分析的。

B.文章將杜甫與高適、儲光羲做對比，意在表明杜甫信奉儒家思想。

C.文章分別舉了描繪山川景物和反映個人身世的詩句，來分析杜詩“時空井馭”的

手法。

D.文章對杜詩的“沉郁頓挫”風(fēng)格的論述，具有對前人觀點(diǎn)的繼承，也有獨(dú)出機(jī)杼

的創(chuàng)新。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.杜詩中“時空并馭”的手法就是前一句從時間著筆，后一句從空間著筆，或者反

之。

B.杜甫對自己的才華充滿自信，將自己于楊雄、枚皋相提并論，希望皇帝能重用

自己。

C.歷代文論家不知道《進(jìn)〈雕賦》表》中的“沉郁頓挫”描述的是楊雄，曲解了“沉

郁頓挫

D.杜甫在用景抒情時，總是選取與情感相沖突的景物，這使其詩具有了“頓挫”的

風(fēng)格。

閱讀下面文字，完成下列小題。

青春心態(tài)：“五四”文學(xué)審美心理素描

①這個概括來源于徐志摩，《默境》中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，

只聞歌頌青春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領(lǐng)；歡樂的光明，你永向前引，我

是個崇拜青春、歡樂與光明的靈魂。

②這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明

三位一體的“青春教"五四”作家不是將歡樂當(dāng)成是一種消費(fèi)和閑暇來對待的，“五四”

作家不是簡單地將光明當(dāng)作外在于個人的目標(biāo)來認(rèn)識的，他們是將歡樂、光明融合在個

體的人的生命形態(tài)——“青春”之中，“五四''作家的青春教又是光明教和歡樂教。正因如

此，“五四”文學(xué)開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線以反對封建文學(xué)

的自虐、黑暗、老年心態(tài)。

③“五四”新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四''青春型文化的。

1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），

在其發(fā)刊詞《敬告青年》中竭力贊美青年?！缎虑嗄辍冯s志將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青

年之修養(yǎng)''作為自己的天職；1916年李大釗在《新青年》2卷1號上發(fā)表《青春》一文，

認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)成為“青春之歷史，活青年之

歷史，，。“五四，，新文化運(yùn)動從本質(zhì)上講就是一場青年文化運(yùn)動，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長

老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。由此“五四”文學(xué)運(yùn)動在這一背景中是與

整個，，五四，，文化運(yùn)動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。

④“五四”新文學(xué)作家主體是青年，從新文學(xué)的創(chuàng)作主體這一角度來說，將“五四”文

學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，陳獨(dú)秀、

魯迅兩人算是比較大一些，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28

歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都是很年輕的，至于郛沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、

嗎沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時許多人只20出頭。他們的出

現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會決定

一種文學(xué)的性質(zhì)，中國古代文學(xué)以士大夫為主體，他們寫作常常是從載道或消閑的角度

出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的疆動和焦慮，青春的憂

郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一

種青春心態(tài)的審美。

⑤，，五四，，文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體，，可算是它的

精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風(fēng)云、震駭心魄"，一掃四平八穩(wěn)，老

態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，

前文提到的李大釗《青昌》一文與之有著氣脈上的永續(xù)關(guān)系。郭沫若也說，"五四''以后

的中國在我的心目中就像一位聰俊的有進(jìn)取氣象的姑娘，是“年輕的祖國“，“五四”作家

的青春氣息是如此地富有感染力量，主體的氣息投擲亍對象的身上，使得對象也變成青

春勃發(fā)的了。祖國在更生，是年輕的祖國；時代在變化，是年輕的時代。這種整體的青

春氣息在“五四”時代的文學(xué)雜志的名稱上也可以明確地看出，《新青年》《新潮流》《少

年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理

上的青春氣息幾乎是不證自明的。

（節(jié)選自《正午的詩學(xué)》，有刪改）。

13.標(biāo)題中的“青春心態(tài)”具體是指。

14.概括第③段的論證思路。

15.作者認(rèn)為，“五四，文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”，下列表述不屬于這一觀點(diǎn)的

依據(jù)的一項是（）

A.“五四”新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的，

“五四”新文學(xué)運(yùn)動是與整個“五四”文化運(yùn)動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的。

B.“五四”新文學(xué)作家的主體是青年，他們的出現(xiàn)給現(xiàn)代文壇帶來了一股青春風(fēng)。

C.“五四”時期的中國受時代青年們青春氣息的影響，有進(jìn)取氣象，變得青春勃發(fā)。

D.“五四”時代的文學(xué)雜志的名稱如《新青年》《新潮流》《少年中國》等等都帶有

一種青春氣息。

16.能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.作者開篇引述徐志摩的詩句，主要目的是為了引出吉春、歡樂與光明這個話題,

為論述“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美這一主旨服務(wù)。

B.一個時代的作家主體特性往往決定一個時代的文學(xué)性質(zhì)，中國封建時代的作家

群以士大夫為主體，體現(xiàn)出一種老年心態(tài)，因此李大釗認(rèn)為中國以前之歷史為自首

之歷史。

C.“五四”新文學(xué)運(yùn)動與“五四”新文化運(yùn)動是平等并列的兩個不同的概念，在從封

建文化向新文化轉(zhuǎn)變的背景中，前者與后者是相應(yīng)和的。

D.“五四”新文學(xué)的創(chuàng)作主體是青年，“五四”文學(xué)是青年的文學(xué)，那么“五四”新文

學(xué)的讀者群自然是青年，他們的青春氣息使祖國成為年輕的祖國。

閱讀下面的文字，完成各題。

①愛美之心，人皆有之。欣賞文藝復(fù)興時期的畫作，呈現(xiàn)在我們眼前的是不加任何

修飾的臉、眼睛和神韻.這表明，在那時的人們看來，真實自然是最美的。在中國，漢

成帝寵愛苗條纖細(xì)的趙飛燕，唐玄宗寵愛珠圓玉潤的楊玉環(huán)，使得“燕瘦環(huán)肥”曾經(jīng)在

特定時代掀起一股不小的審美風(fēng)潮。盡管人們追求身體美的愿望不曾改變，但由于地域.、

文化、種族等的不同，歷時的與共時的“身體美學(xué)”均呈現(xiàn)出千姿百態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，

隨著世界各國的文化交款日益頻繁，地域隔閡被打破，東西方越來越多地共享著時或身

體的審美觀念。

②在《人體美麗史》一書中，法國學(xué)者喬治?維加萊洛指出：人們對身體美的探求

從面部輪廓延伸至整個身體的全面特征，并用這些特征展現(xiàn)自己的個性；然而，借助發(fā)

型、化妝和體型鍛煉等芍統(tǒng)方式來修飾身體，總是存在一定限度；憑借科技支持，醫(yī)療

美容手術(shù)能直接地干預(yù)身體，從而使得人們可以無限地去接近他們理想的美貌。于是乎，

運(yùn)用手術(shù)、藥物、醫(yī)療器械以及其他具有創(chuàng)傷性或者侵入性的醫(yī)學(xué)技術(shù)方法對人的容貌

和人體各部位形態(tài)進(jìn)行修復(fù)與再塑，成為一種追求身體美的新時尚。在此背景下，醫(yī)療

美容行業(yè)乘勢發(fā)展，服務(wù)范圍不斷延伸，已形成涵蓋美容外科、美容皮膚科、美容牙科

和美容中醫(yī)科在內(nèi)的上百種服務(wù)項目。在醫(yī)美市場的擴(kuò)張中，醫(yī)美廣告——既推銷商品

和服務(wù)，還不斷地“生產(chǎn)”消費(fèi)者——扮演了十分重要的角色。

③2019年8月，互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美服務(wù)平臺“新食”在視頻網(wǎng)咕J?投放了一則廣告，視

頻中一群身穿白色裙子的女性一起尖聲高唱：“新氧醫(yī)美，整整整。女人美了，才完整「

隨后畫面上浮現(xiàn)出五個大字——“做女人整好”。正如費(fèi)恁斯通所說，廣告就是能把羅

曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學(xué)進(jìn)步與舒適生活等各種意象附著在

肥皂、洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消更品之上。這則醫(yī)美廣告正說明了廣告商是如

何將女性身體的“美”“好”與“自信”“完美”“成功”等價值觀進(jìn)行了置換。

④廣告解構(gòu)那些根垃于社會關(guān)系和文化客體中的意義，利用所謂“任意能指”6勺效

應(yīng)來重新解釋原有的使用價值。在“身體被認(rèn)為是最美消費(fèi)品”的當(dāng)今社會，醫(yī)美廣告

不斷培界人們永不滿足的形象消費(fèi)需求。在這里，廣告提供的意象體系實除上是一種神

話系統(tǒng)，其話語本身就是脫離具體產(chǎn)品之物的概念性能指，其與生俱來的工具性的特色

就是激起對產(chǎn)品的意象與意義的想象，從而造就出一種真實產(chǎn)品的虛像。這樣一來，產(chǎn)

品就成了消費(fèi)者品位、時髦，或者其他價值觀的象征C

⑤在“姿”本主義的市場背景下，美麗才成為普遍的、不可抗拒的宗教式絕對命令。

文化學(xué)者陶東風(fēng)指出，消費(fèi)工業(yè)的制造者們隱蔽地制造了身體的標(biāo)準(zhǔn)模式之后，義通過

傳媒的力量，反復(fù)強(qiáng)調(diào)身體特征的可塑性，人們可以通過技術(shù)塑造身體，從而達(dá)到自己

想要的、標(biāo)準(zhǔn)的、美的外觀形象。如果不按照這一標(biāo)準(zhǔn)來重塑自己的身體，就會產(chǎn)生對

身體的焦慮感。醫(yī)美廣告主們熱衷于把“自信”“完美”“成功”等字眼當(dāng)作宣傳噱頭,

利用廣告，巧妙地將整膨自由與女性的個人價值掛鉤，不斷傳遞“顏值即正義、美統(tǒng)即

成功”的價值觀。醫(yī)療美容被賦予了一種化腐朽為神奇的力量——不僅能讓人們擁有姣

好的面容和身材，甚至還能享有一定的社會資本?！邦佒抵辽稀钡膬r值觀大行其道，使

得女性的容貌焦慮被無限放大。顏值是就業(yè)、婚戀的“敲門磚”,花錢整容是獲得社會

性成功的必要投資。容貌焦慮日益蔓延，甚至已經(jīng)呈現(xiàn)出低齡化發(fā)展之勢。例如，2021

年10月鄭州9歲女孩因“容貌焦慮”患上抑郁，誘因竟是“班主任太漂亮”。正所謂

價值觀決定行為邏輯，價值理念的偏差會對人的行為產(chǎn)生重大的作用。在錯誤觀念的驅(qū)

使下，不少求美者狂熱地追求“完美容貌”，哪怕最后可能“面目全非”甚至危及生命，

也擋不住他們求美的步伐。“顏值即正義”的價值觀是由人所建構(gòu)的，反過來卻對人產(chǎn)

生了異化作用。

⑥在形塑與傳播“顏值即正義”的病態(tài)價值觀的過程中，廣告無疑是最大推手。正

是因為廣告的軟性勸服，人們相信，體面的人不是像他們自己如此這般地生活著的，它

驅(qū)使他們急切地去探視院中的自我，為身體的不完美而情感脆弱，并鼓勵不斷改變自己

而來消解緣于不完美的沮喪。醫(yī)美廣告一方面通過將每一個體都會遭遇的衰老或者身體

不完美，與女性的社會失敗相連接，以此放大女性的焦慮和恐慌；另一方面，又向女性

傳遞著“身體可以塑造”的神話敘事，宣揚(yáng)只要付出會錢和努力，通過“整彩”,就可

以擁有完美的身體和社會意義的成功與幸福。醫(yī)美廣告制造焦慮、生產(chǎn)希望、勸服消費(fèi)

可謂一氣呵成，從產(chǎn)品推廣意義上無疑是成功的。但是廣告除了推銷之外，它同時也是

一種文化傳播的載體，其潛藏或顯露的價值觀直接影響社會的健康和諧與文明進(jìn)步。從

這個意義上講，現(xiàn)代醫(yī)美廣告的神話敘事營銷得越成功，當(dāng)代社會物化女性、貶抑女性

傾向就越嚴(yán)重。這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。

（摘編自劉傳紅、吳思洪《顏值幻象與美麗透支：醫(yī)療美容廣告批劌及其治理》）

17.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.文藝復(fù)興時期的畫作中的臉、眼睛和神韻不加任何修飾，說明人們崇尚真實自

然的美，這和中國古代“燕瘦環(huán)肥”的審美風(fēng)潮有所不同。

B.比起修飾身體的傳統(tǒng)方式，醫(yī)療美容手術(shù)憑借科技的支持能直接地干預(yù)身體，

不僅見效快而且使得人們可以徹底實現(xiàn)理想的美貌。

C.“洗衣機(jī)、酒精飲品等各種平庸的消費(fèi)品”中的“平庸”，指的是醫(yī)美廣告宣揚(yáng)高

大時尚的審美價值觀時借用的價格低質(zhì)量差的消費(fèi)品。

D.廣告除了有推銷產(chǎn)品的作用之外，還是文化傳播載體，它傳播的價值觀會阻礙

社會的和諧健康發(fā)展，這正是引發(fā)學(xué)界深刻反思之處。

18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.進(jìn)入21世紀(jì)，殖著“地域隔閡的打破“，東西方原本豐富多元的“時尚身體美學(xué)

觀念”愈發(fā)趨于共同分享。

B.“醫(yī)美廣告的軟性勸服”，在于它不動聲色地建構(gòu)審美標(biāo)準(zhǔn)模式后，又通過傳媒

強(qiáng)調(diào)可以通過技術(shù)塑造身體。

C.“美貌即成功”的觀念大行其道會產(chǎn)生負(fù)面影響，這種價值觀是錯誤的，顏值和

獲得成功并沒有必然的聯(lián)系。

D.人在遭遇嚴(yán)重的衰老或發(fā)現(xiàn)身體的很多不完美后，易產(chǎn)生容貌焦慮，在醫(yī)美廣

告的影響下定會走向求美之路。

19.下列廣告詞中，不屬于利用了“任意能指”效應(yīng)的一項是（）

A.還你美麗新容顏，做更完美的自己。（麗人整形醫(yī)院）

B.喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒）

C.百年蜜煉枇杷膏，護(hù)肺止咳療效好。（念慈庵枇杷糖漿）

D.飄柔，就是這么自信。（飄柔洗發(fā)水）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國的篆刻藝術(shù)，其實就是在金屬、象牙、犀角、玉石等材質(zhì)上以篆體文字雕兗的

藝術(shù)。閃以制作印章為主，義稱印章藝術(shù)。作為國粹之一，它經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，

形成了一以貫之及厚重的悠久傳統(tǒng)。其融萬千氣象于方寸之間，向來為歷代文人墨客所

鐘愛?；蜃宰杂茫蝠佡浳挠?，鈴記落款，觀賞把玩，可從中獲得無盡的審美愉悅和

藝術(shù)享受。

考篆印之濫觴，當(dāng)不晚于周代。當(dāng)前所發(fā)現(xiàn)的最旦實物，可確定為東周遺物，學(xué)界

亦普遍接受“我國篆印源于春秋而盛于戰(zhàn)國”的論斷c但從當(dāng)時篆刻藝術(shù)的成熟程度論

之，此前當(dāng)行相當(dāng)漫長的發(fā)展過程。商周時期普遍應(yīng)月的甲骨文，就是以刀為宅，刻在

龜甲獸骨之上而成的，廣義而言亦可歸入篆刻藝術(shù)之內(nèi)。河南安陽殷墟曾出土過頗似當(dāng)

今印章的銅璽，字跡清晰，斑斑可考，或可視為印章藝術(shù)之先河。

古人崇尚誠信，因而對作為誠信物證的印璽十分重視。先秦時期，古風(fēng)猶存，等級

觀念尚不嚴(yán)備，無論官印、私章，皆可稱“璽”，且樣式五花八門，美不勝收。到秦漢

時，專制制度正式確立，社會等級日益森嚴(yán)，“璽”成為了皇帝王侯印章之專用名稱，

其他人的印信只能以“印”“章”“記”等名之，且尺寸、樣式也有嚴(yán)格規(guī)定。漢代時，

篆刻印章十分興盛，到達(dá)頂點(diǎn)?？计湓?，乃由于秦代實行“書同文”，廢六國古文字，

獨(dú)行秦國創(chuàng)制的小篆字體，而比篆晚出之隸、草、楷、行等字體尚未行世，故篆文居官

方正式字體地位，因而大盛。另兩漢社會穩(wěn)定，冶煉業(yè)和手工制作業(yè)發(fā)達(dá)，使得漢印的

藝術(shù)取得長足進(jìn)展，水平空前，而成為歷代篆刻家尊奉臨琴之典范。

就制作方法而論，漢印多以黃銅澆鑄而成，但澆錚前須將印文反刻于陶范內(nèi)壁；而

部分急就章乃直接用銅坯鑿成，如“某某將軍章”等；另有一部分乃就玉材而雕琢。因

此，三者尤其是后兩者被認(rèn)為是現(xiàn)代篆刻藝術(shù)之始祖C

印章文字，有凹凸兩種，凹者稱陰文，凸者稱陽文，也有陰陽合璧者。因印泥多取

朱色，故鈴蓋印蛻后，陰即白，陽即未，遂又有“白文”“朱文”之目。印面雖風(fēng)韻萬

端，但也無非是依陰陽二體間組合搭配以求變化。陰文之美，無陽文之襯托則不可能存

在，反之亦然。二者相互制約又相輔相成，故而“分朱布白”“虛實有致”乃印人需潛

心探索的治印之道。真可謂是高深莫測，奧妙無窮。

篆刻就布局而言，有字法、章法之分。字法乃用字寫字之法。包括選取字體、反書

于印面等環(huán)節(jié)。不同時代之字體，切不可出現(xiàn)于同一印章之內(nèi)。而字之書寫，乃印家書

法功力的集中體現(xiàn)。而所謂章法，指將所有印文排列于印面的藝術(shù)，要力求疏密有致，

彼此呼應(yīng)，向無定法，氣象萬千，這應(yīng)該是篆刻藝術(shù)最重要的一環(huán)。因為即使印家刀法

熟練，而章法卻幼稚，亦絕無佳作可言。尤其是同一字兩次以上出現(xiàn)于同一印章時，每

字則不可取同。而成套成組之印章，須方方有別，顯示其作者的章法功力。所以在設(shè)計

印稿時必反復(fù)構(gòu)思，用盡解數(shù)。當(dāng)然既是印家，便多是“心中有字”“胸內(nèi)有法”。

20.下列對于中國篆刻藝術(shù)的理解，不正確的一項是()

A.中國的篆刻藝術(shù)屬于國粹，又稱印章藝術(shù)。它是在金屬、象牙、犀角、玉石等

材質(zhì)上雕刻篆體文字的藝術(shù)。

B.中國篆刻藝術(shù)的起源應(yīng)該不會晚于周代。中國篆刻藝術(shù)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，

從而形成了一以貫之以及厚重的悠久傳統(tǒng)。

C.中國篆刻藝術(shù)有凹凸兩種形式，分別稱為陰文和陽文，也有陰陽合璧者：由于

印泥多用朱色，又有“白文”“朱文”的說法。

D.中國篆刻藝術(shù)在章法上疏密有致，彼此呼應(yīng)，使萬千氣象融于方寸之間，讓人

從中獲得無盡的審美愉悅和藝術(shù)享受。

21.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.古人崇尚誠信，人們對作為誠信物證的印璽十分重視。等級觀念尚不嚴(yán)備的先

秦時期，璽的樣式五花八門，美不勝收。

B.漢代篆刻印章大盛的原因：一是小篆居官方正式字體地位且獨(dú)行于世，二是當(dāng)

時社會穩(wěn)定、冶煉與手工業(yè)發(fā)達(dá)。

C.印章的印面依據(jù)陰陽二體間的組合搭配來求得變化，二者相互制約又相輔相成，

進(jìn)而取得奧妙無窮的效果。

D.印家的“心中有字”是指篆刻布局中將所有印文排列于印面的章法，這也是篆刻

藝術(shù)最重要的一環(huán)。

22.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

A.甲骨文在廣義上可歸入篆刻藝術(shù)之內(nèi)，股墟曾出土過頗似當(dāng)今印章的銅璽大致

可以視為印章藝術(shù)的先河。

B.就制作方法而論，現(xiàn)代篆刻藝術(shù)的始祖被認(rèn)為是漢代直接用銅壞鑿成的急就章

和用玉材雕琢的印章。

C.篆刻中的字法包括字體的選擇和反書于印面的書寫等環(huán)節(jié)，后一環(huán)節(jié)是印家書

法功力的集中體現(xiàn)。

D.設(shè)計印稿的印家需要反復(fù)構(gòu)思，使盡解數(shù)讓成套和成組的印章方方有別，從而

顯出自己的章法與功力。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國

社會的基層。說鄉(xiāng)下人上氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很

好?！巴痢弊值幕玖x是泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦

法。凡是從農(nóng)業(yè)老家里if移到四國邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里

去討生活的傳統(tǒng)。一位到內(nèi)■旅行回來的美國朋友說：你們中原去的人，到了這最造宜

放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一

鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

②靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，

“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑是“土地”，他們象征著可貴

的泥土。我初次出國時，奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在我箱子底下，又遹了

人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裝6勺東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包

灶上的泥土。

③直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。一住在張北研究語言的朋友說，這一

帶不但語言上沒有受蒙古話的影響，其他方面也很少?！按遄永飵装倌陙砝鲜沁@幾個姓，

我從墓碑上去重構(gòu)每家的家語，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似

乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性

之一。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，迂移是變態(tài)C

④中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。鄉(xiāng)土社會的生活

是富于地方性的，地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔

禹，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社

會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上

也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是

從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

⑤在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。“我們大家是熟

人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒

有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用發(fā)生于對一種行為的

規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“士氣”的一種特色。這種辦法在一個陌生人

面前是無法應(yīng)用的，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。

（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

23.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法，從而遭到城里人的

藐視。

B.從基層上看去中國社會是鄉(xiāng)土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人才是中國社

會的基層。

C.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，這是鄉(xiāng)土社會的一個特性。

D.鄉(xiāng)土社區(qū)的單位村落是各自保持著孤立的社會圈子，人們生于斯、死于斯，形

成了一個熟悉的社會。

24.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A