考點12議論文之論證方法及限時訓練

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一、什么是議論文？

議論文，又叫說理文，是一種剖析事理，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體。作者通

過擺事實、講道理、辨是非、舉例子等方法，來確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主

張。議論文具有觀點明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性的特點。

對比：

它不同于記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同于說明文側重

介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等?？偠灾h論文是以理服人的文章，記敘

文和說明文則是以事感人，以知授人的文章。

二、議論文的三要素

論點：作者對議論問題所持的見解或主張。（全文的靈魂。起統(tǒng)帥全文的作用。）論點要求:

鮮明、正確。鮮明，即論點必須表示擁護什么，反對什么。正確，即論點必須符合客觀實際,

能夠解決實際問題。

論據(jù)：作者用以證明觀點的根據(jù)。

論證：作者用論據(jù)證明論點的過程和方法。

三、論證方法

①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點;

舉例論證是一種從材料到觀點，從個別到一般的論證方法，是從對許多個別事物的分析和

研究中歸納出一個共同的結論的推理形式。使用這種方法，一般是先分論后結論，即開門見

山提出論題，然后圍繞論題逐層運用材料證明論點，最后歸納出結論。這種結構的方法，比

較符合人們的思維認識規(guī)律。運用舉例論證進行論證時列舉的事實可以有兩種形式，即概括

總體性事實和枚舉個別事實。概括總體性事實的說服力在于事實所體現(xiàn)的普遍性，它是對事

實的總體或全局的全面性統(tǒng)計或概括。采用枚舉個別事例的論證方式，不要求全面周到，只

需枚舉幾個事例即可。枚舉事例要求有一定的典型性，同時也要考慮到經濟原則，盡可能不

要同類重復。

列舉確鑿、充分、有代表性的事實，能夠增強論述的力量和說服力。

②道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公

認的定理公式等來證明論點；

使論述有權威性，增強說服力。答題：使用了道理論證的論證方法，論證了……的觀點，

從而使論證更概括更深入，使論證更有說服力。關鍵一一論點

注：如果引用名人名言、格言警句、權威數(shù)據(jù)，可以增強論證的說服力和權威性；引用

名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。

③對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點；事物的特征和本

質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給

人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩(wěn)固。

世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的。“有比較才有鑒別”，兩種事物一經對比，

就可以分辨出彼此間的差異。因此，議論文中常常運用對比論證的方法，把兩種矛盾或對立

的事物加以對照比較，從正反兩方面進行說理，從而揭示事物的本質，使所闡述的事理更加

深刻，更有說服力。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非

的對比，可以撥亂反正。因此，運用正反對比論證比單從正面說理，論證更有力，觀點更鮮

明。

④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以

爾之矛，攻爾之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。由于這

種方法是用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理，具有形象性，就能將抽象

的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動，從而加強對論點的證明?運用時要注意所用

的比喻必須恰當?一般說，比喻論證不宜作為一篇文章論證的主要方法，因此要適量。

⑥引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經據(jù)典地分析問題、說

明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，

一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。

引用論證作用：可以增強文章說服力或文采，使論證更有力或更有吸引力，進一步說明

文章論點。

⑥歸納論證：也叫“事實論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。

歸納法可以先舉事例再歸納結論，也可以先提出結論再舉例加以證明。前者即我們通常

所說之歸納法，后者我們稱為例證法。例證法就是一種用個別、典型的具體事例實證明論點

的論證方法。也叫事實論證。

歸納法和演繹法作為論證的兩種基本形式，其最大區(qū)別就在于結論的真。演繹法只要前

提為真，合理演繹，結論就為真。歸納法則不一定，歸納法不能保證前提為真，結論也一定

為真。

⑦演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結論來論證個別事例的方法。即用

普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點。

演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大

前提、小前提和結論三部分紐成。如大前提“凡金屬都可以導電”、小前提“鐵是金屬”、結

論”所以鐵能導電”。

直接推理是推理的基礎，而三段論是推理的核心。三段論是由兩個前提推出一個結論的

間接推理.，它的主要形式有直言三段論、假言三段論和選言三段論。

(1)直言三段論

直言三段論是以含有一人共同項的兩個直言陳述為前提，推出另一個直言陳述作結論的

推理。

直言三段論的結構是由兩個因素決定的：一個是中項的位置；另一個是組成前提和結論

的陳述形式。

(2)假言三段論

假言三段論前提中包含假言陳述的推理稱為假言推理。以充分條件假言陳述為大前

提所構成的假言三段論是假言推理的主要形式，以其他假言陳述為前提所進行的推理。

(3)選言三段論

前提中包含選言陳述的推理稱為選言推理。選言推理有兩種主要形式：一種是以選

2.分析產生的原因。原因有時是多層的，有些現(xiàn)象看起來似乎是發(fā)生作用的原因，但在

它們的背后，卻還有產生它們的原因。對于多重原因的事物，如果只停留在其中的某個層面

上，把它當成最終因素，論點就可能不深刻，也難以把問題說透，這樣的因果論證，其說服

力是有限的。遇到這種情況，應當一層一層地追究下去，不可輕易罷休，要一直到提示出最

終極的原因為止。一般來說，越是表層的原因，越是為大家所熟知的，其論證力也就越有限；

越深層的原因，就越能說明問題的實質，就越有說服力。

3.分析異因同果、同因異果和互為因果。這類分析也就是力圖異中求同或同中求異，是

辯證邏輯的要求。關鍵是考查和分析不同原因和結果之間有什么聯(lián)系。異因同果表面上是互

不相干的原因，但如果用聯(lián)系的眼光看問題，深入分析下去，卻可以發(fā)現(xiàn)在它們的背后存在

著某種共同之處，這時就排除了表面現(xiàn)象的迷惑，更加接近了本質。

同因異果也是事物之間的常見的相互聯(lián)系。同樣的原因，在不同的條件下，可能產生不

同的結果。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實口也是很常見的，同樣一項改革措施，對不同條件和狀況的人們

所造成的結果就大不一樣。在運用因果論證時，有時就必須分析同因異果的關系，才能使論

點深化和得以確立。

互為因果更具有辯證邏輯的特點。事物在一定條件下的互相轉化，是極為普遍的現(xiàn)象。

例如，在生態(tài)平衡的領域里，就廣泛存在著互為因果的關系。分析互為因果的關系，不僅要

提示兩個事物之間存在的這種聯(lián)系，而且必須說明在什么條件下，因果才會發(fā)生互相轉化。

事物的發(fā)生、發(fā)展都有它內在的因果關系。提示出這種因果的必然關系也就闡述了道理，

明辨了是與非。

因果論證是議論文寫作口最常用的方法之一。中論所測查的是我們綜合分析、處理問題

的能力，既然是處理問題，那我們通過原因的分析，就能提出針對性的舉措和要求，從而具

體的解決問題。

在運用因果論證時，需要注意的是：

一，緊扣文章的論點，突出原因分析與議題、論點結合的緊密性；

二，注重原因分析與措施論證的對應性。申論講求一脈相承，所以應有意識的將分析與

處理問題一一對應。

四、論證方法的作用

1、舉例論證

作用：所舉的能證明論點的具體事例、概括事實、各種現(xiàn)象、統(tǒng)計數(shù)據(jù)，及作者對此所

做的分析，合為舉例論證。（擺事實、事例論證）

答題技巧：使用了舉例論證的論證方法，舉……（概括事例）具體有力地論證了……（如

果有分論點，則寫出它證明的分論點，否則寫中心論點），從而使論證更具體更有說服力。

2、道理論證

作用：通過講道理的方式證明論點，使論證更概括更深入。

答題技巧：使用了道理論證的論證方法，引用……的名言或引用格言、俗語等，充分有

力地論證了……的觀點，從而使論證更概括更深入，增強文章的說服力。

3、對比論證

作用：對比論證的作用就是突出強調。

答題技巧：使用了對比論證的論證方法，將……和……加以比較，從正反兩方面突出強

調了……的觀點，使論證更全面、更嚴密，說理更透徹。

4、比喻論證

作用：通過比喻進行證明，使論證生動形象、淺顯易懂。

答題技巧：使用了比喻論證的論證方法，將……比作……，證明了……的觀點，從而把

抽象深奧的道理闡述的生動形象、淺顯易懂，更容易讓讀者接受和理解。

五、辨析論證方法及其作用

辨別論證方法：按舉例論證一一比喻論證一一對比論證一一道理論證的順序進行排除，

這樣可以快速確定且保證萬無一失。但要注意的是論證方法的運用不一定是單一的，有時是

兩種或幾種方法兼用。包含文章內容較多、篇幅較長的且鮮明地論證了論點的自然是主要的

論證方法，反之則次之。在答題時要把握由主到次的答題順序。

六、論證方式

立論、駁論

例題精講

1.閱讀《讓城市成為文化的容器》，完成下面小題。

讓城市成為文化的公器

①時至今日，越來越多的人認識到，文化之于城市就是靈魂，就是軟實力。放眼世界，各國在城市形

態(tài)、城市管理等方面日益趨同，是文化差別賦予了它們獨特的風貌。如音樂之城維也納、時尚之都巴黎,

如蘇州白墻灰瓦的城市色彩?遙和麗江古色古香的歷史風韻……這些城市內在的文化肌理，鑄就了各自

的生活空間和城市性格，吸引著游客的腳步。惟有城市文化.能為舊城復興注入新生的力量，為新城崛起

升華不滅的靈魂，為城市在競爭中創(chuàng)新發(fā)展、脫穎而出提供土堞和資源。

②然而，我國一些城市仍然沒有擺脫“特色田垓”。一方面，舊城改造中，少了些如履落冰的文化敬

畏,城市獨特的傳統(tǒng)文化即便被簡單復制，也丟失了歷史積淀的文化精髓，城市記憶變得不倫不類甚至消

失殆盡。另一方面，在新城建設中，重功能主題、輕文化責任，國際化大都市被簡化為林立的玻璃幕墻摩

天大廈，甚至陷入城市模仿秀，以至于游人走到哪里，都碰到一樣的步行街、相似的大廣場、山寨的建筑

景見，難免產生單調、淺薄和生硬的觀感。沒有文化藝術滋養(yǎng)的猊代都市，只走工業(yè)邏姆不合歸宜的堆砌。

③這些現(xiàn)象的背后，有著企業(yè)模式管治城市的印跡，用經濟邏輯取代人與城市的親和關系。拆，是為

了拆除阻礙經濟建設的地理環(huán)境和舊有社區(qū)，盡管兌現(xiàn)了人們對居住空間的想象，卻喪失了傳浣的家園感：

建，則是為了發(fā)展新型旅游項目、高檔商區(qū)、主題公園等城市景觀，卻抽離傳統(tǒng)城市中集體回憶、身份認

同的文化因素。盡管局部也攀附了一些青花瓷、秦磚漢瓦等設計，觀感卻是蕪雜的陳設，讓市民無法愉悅

享受。文化維度的隱沒，令城市感覺突兀、凌亂、焦躁。

④如今的城市規(guī)劃者和建設者擁有造化天地的能力，但只有在“文化的土康”中汲取精籟，才能校準

自身的城市品格。今天，中國54.77舟的城鎮(zhèn)化率已將7.5億人卷入其中，更加需要重新表達城市。要知道，

城市文化的發(fā)展，相對易得的是為質進步、形態(tài)塑造及時尚外殼，但最難完成的是精神培育、品質錘煉和

境界提升。我們不僅要將文化厚植在城市建筑景觀中，更要融匯和固化于產業(yè)傳統(tǒng)、社會網(wǎng)絡、市民素養(yǎng)

等方方面面。既要呼喚城市文脈的積淀，也要倡導城市文化的創(chuàng)新，才能在舊的建筑、街道上煥發(fā)出類似

北京798藝術區(qū)、成都寬窄巷子的文化生機。

⑤腹有詩書氣自華，人如此，城市亦如此。相信未來，在文化理念的引領下，中國城市的面貌會像母

親的面孔一般讓人永遠難忘，城市的姿態(tài)也變得越來越有魅力，城市的空間更會擁有足夠的細心去與人對

話，生活其中，人們一定能感受得到四季、看得見鄉(xiāng)愁，擁有情感寄托、認同歸屬和心靈棲息。

文章第①段畫線句運用了什么論證方法？所證明的觀點是什么？

2.閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

在抗擊新能肺炎疫情過程中，中醫(yī)藥參與面之廣、參與度之深、受關注程度之高，是中華人民共和國

成立以來前所未有的。數(shù)據(jù)顯示，截至目前，新好肺炎確診病例中，有74187人使用了中醫(yī)藥，占91.5%,

其中湖北省有61449人使用了中醫(yī)藥，占90.6%、臨床療效觀察顯示，中醫(yī)藥總有效率達到了90%以上。

材料二：

2016年，國務院印發(fā)《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（20162030）》，綱要把中醫(yī)藥發(fā)展上升為了國家戰(zhàn)略。

其中，綱要指出：新中國成立后特別是改革開放以來，黨中央、國務除高度重視中醫(yī)藥工作，制定了一系

列政策措施，推動中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展取得了顯著成就。中醫(yī)藥總體規(guī)模不斷擴大，發(fā)展水平和服務能力逐步

提高,初步彩成了醫(yī)療、保健、科研、教育、產業(yè)、文化整體發(fā)展新布局，對經濟社會發(fā)展貢獻度明顯提

升，截至2014年底，全國共有中醫(yī)類醫(yī)院（包括中醫(yī)、中西醫(yī)結合、民族醫(yī)院，下同）3732所，中醫(yī)類

醫(yī)兜床位75.5萬張，中醫(yī)類執(zhí)業(yè)（助理）醫(yī)師39.8萬人，2014年中醫(yī)類醫(yī)院總診療人次5.31億。中醫(yī)

藥在常見病、多發(fā)病、慢性病及疑難病癥、重大傳染病防治中的作用得到進一步彰顯，得到國際社會廣泛

認可。2014年中藥生產企業(yè)達到3813家，中藥工業(yè)總產值7302億元。中醫(yī)藥已經傳播到183個國家和地

區(qū)，

材料三：

中醫(yī)學認為：人所患的各種疾病不是一朝一夕產生的，而是長年累月的結果，而好的生活習慣的養(yǎng)成

往往可以將很多疾病扼殺在搖籃之中。例如，臨床高血脂、高血壓、高血糖與飲食、起居、情志有著極為

密切的關系。疾，如箭矢，來得快，去得也快；而病，如江河星沙之淤積，百十年后，方成巨患。中醫(yī)不

治已病治未病，如釜底抽薪，杜絕病成。所以，養(yǎng)生是中醫(yī)文化的一部分，是前人總結的各種葆養(yǎng)生命的

方去，長期堅持，可以將人的精氣神調整到飽滿的狀態(tài)，令人思維敏捷，精力充沛，心情平和，即使偶有

小疾，也可自愈。

材料四：

2020年4月24日，以嶺藥業(yè)發(fā)布公告稱，近日，以嶺藥業(yè)收到厄瓜多爾衛(wèi)生部核準簽發(fā)的“天然藥

物”注冊批文，批準公司藥品連花清瘟膠囊符合厄瓜多爾天然藥物標準注冊。目前，除厄瓜多爾外，連花

溫盛膠囊已在巴西、印度尼西亞、加拿大、英桑比克、羅馬尼亞、泰國等地分別以“中成藥”藥品，“植

物藥天然健康產品“食品補充劑”“現(xiàn)代植物藥”等身份注冊獲得上市許可。中藥在國際舞臺上大放異彩。

材料五：

中藥的偉大之處，有相當一部分在于其平凡。西藥是受過高級醫(yī)療教育者的專屬，它們復雜的藥性只

有醫(yī)生敢調遣。但在中國：有哪位老母親沒給受涼的孫子煮過生姜水呢？又有多少不識字的母親，沒用“燙

海帶腌白糖”治療過孩子的咽痛？“性溫、益氣補血”的黑米，“兩腋清風起，我欲上蓬萊”的茶，從廣

義上說都是中藥的一部分，它們充滿著平凡的氣息。中藥不僅用來治病，更融入柴米油鹽的生活中。

除普遍性不同以外，西藥與中藥的另一種差異在于治療角度。西藥多用于治療外來疾病的侵入，中藥

卻更注重人體內部的調理。比起西藥的消滅病癥，中藥更傾向于增強免疫機能，使人體自行核病、寒熱平

衡,

（摘自《青年文學家》2019年第29期）

材料三畫橫線的句子運用了哪種論證方法？有什么作用？

閱讀選文，完成下面小題。

①《明史》中記載：一日早期，明太祖朱元璋問群臣，天下何人最快活？大家眾說紛紜，或日金榜題

名者，或日功成名就者，或日富甲天下者，不一而足，卻皆未獲贄許，唯獨大臣萬鋼回答“畏法度者快活”

時，朱元玲點頭稱是，稱其見解“甚獨”，并說“人有所艮，則不敢妄為“。

②敬畏，是一種人生態(tài)度，也是一種行為準則。心存敬畏，方能行有所止。

③敬是會意字，由"茍''和"支”兩部分組成?！捌垺币鉃樽晕腋嬲]、自我反省?！爸А币鉃榍脫??！墩f文解字》

中說：“敬，肅也?！本醋直玖x為恭敬、端肅。

④我的甲骨文字形象是鬼以手持杖的樣子。《說文解字》說：“畏，惡也，從由，虎省，鬼頭而虎爪，

可畏也。''畏的本義為害怕、畏懼。

⑤敬我一訶最早見于《管子?小匡》：“故以耕則多栗，以仕則多賢，是以圣王敬我成衣?！白源酥?，

敬畏便成了一種固定用法，用來指對人和事物心存崇敬尊重。敬畏雖然由敬與畏兩種情感組成，卻并非二

者妁簡單組合，畏因敬而生，內心欲服，方能有所戒懼，從而約束規(guī)范言行。敬中有畏，畏中有敬，二者

相融通，方能體現(xiàn)敬畏意識的真諦。

⑥宋人李俊甫所撰《前陽比事》中記載：北宋林逵居官清白，任職于泉州市舶司時，有人蠟其十甕海

蟄,林逵起初以為不過是腌制的海產品，只能當小菜用，也不好意思拒絕，就勉強接受。過了一些日子，

家人發(fā)現(xiàn)十個甕中竟然全部裝著白4艮。林逵知道后感嘆道：“昔人畏四知，予獨畏一心。''急忙叫人將白州

送還。林逵洞悉送禮者的居心，內省自己的貪心，而幡然醒悟，正是因為其心存敬畏，方能自省自警。

⑦中國傳統(tǒng)文化十分強調敬畏意識?？鬃诱f：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！敝煺嬖?/p>

《中庸注》中說：“君子之心，常存敬畏。'‘明代張居正曾說：“志成于懼，而荒于怠?！边@里的懼并非害怕、

戒懼，而是對人生的敬畏。明代呂坤亦有云：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！币馑际?/p>

說，常懷敬畏則不敢放肆妄為，因此能修養(yǎng)德行；若無敬畏則隨心所欲，從而招致災禍及身。

⑧對為官從政者來說，敬畏之心十分重要。明朝清官魯穆為官正直，被稱為“魯鐵面”，初任都察院監(jiān)

察御史，出巡江北、兩淮等地，所到之處，秉公執(zhí)法，剛正無私。常州有一巨商，犯法當斬，其家人托魯

穆妁一個親戚向他饋金300鎰，請求免去其死罪。魯穆不為所動，斥責說情的親戚道：“你難道還不了解

我嗎？如果我真想靠做官發(fā)財又何必等到今日呢！“打發(fā)走親成后，魯穆按原定刑罰對巨商予以處置。者

穆所為，是對法律的敬畏，更是對手中權力的敬畏。正因為心存敬畏，因而能公正無私、正道直行。

⑨敬畏是自律的開端，也是行為的界限。只有時刻保持敬畏，方能心不妄動、行不逾矩。

3.選文的第⑦段運用了什么論證方法？有什么作用？

4.下面三則材料中有一則不適合做本文的事實論據(jù)，請找出并談談你的理解。

【材料一】北宋時期，有個叫楊時的進士，敬仰程頤的才學趕去向他請教，卻趕上程頤正在屋中小睡。

楊對于是薛立門口，等老師醒來c即使天空飄起鶴毛大雪，楊時卻還立在雪中。等到程頤一覺醒來，才赫

然發(fā)現(xiàn)門外的楊時己成雪人。程須深受感動，盡心盡力教楊時，使得楊時學有所成。

【材料二】從歷史上雅典的大痕夜、歐洲的黑死病，再到SARS、NCP,比人類渺小的病毒卻可以給人

類帶來滅頂之災。大自然是博大的，它用它的規(guī)則主宰世間萬物，如果一味地漠視甚至逾越。違背自然規(guī)

則，就會遭到應有的懲罰。

【材料三】（祖逖）與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆、共被同裹。中夜聞荒鳴鳴，蹴琨覺，日：“此

非卷聲也。'‘因起舞。

5.對選文內容理解有誤的一項是（）

A.選文第①段通過《明史》中記載的朱元璋與群臣的對話，引出了本文議論的話題：敬畏。

B.選文③④兩段分別從“敬畏”兩字的造字方法角度，闡述了各自的本義，即恭敬、端肅；害怕、畏懼；

⑤段總結了"敬艮''二者之間的關系。③④與⑤段是分總的關系。

C.敬畏由敬與畏兩種情感組成，敬中有畏，畏中有敬，敬因喪生。

D.⑥⑧兩段都運用了舉例論證，闡述「只有心存敬畏，才能自省自警、公正無私、正道直行。

模塊二1浙江中考真題及熱點題型特訓O

閱讀下文，完成下面小題。

子欲為事，先為人圣

河中漁

①孔子對學生講：“子欲為事，先為人圣?！币馑际牵粋€人要想取得成功，首先要修法內功，提高

自己的品質修為，人做好了，事才有可能做好。

②“子欲為事”，是人們對做事的事前準備，準備什么呢？很多人都是準備資金、規(guī)劃和貨源，唯獨

抉少的就是沒有準備人品。雖然有準備人脈，但畢竟人脈與人品還有所差異，甚至不可互為替代。人脈多

在于索求交換，人品多在于善心交流。前者庸俗，后者高尚。人品的好壞也預示著人生開創(chuàng)的成功與失敗。

③要想做事，必先做人。王田明說做人有“四不”：“不妄動，動必有道；不濫言，言必有理；不茍

求，求必有義；不虛行，行必有正?！边@“四不”說起來容易，做起來難。人都會沖動，在“四不”中能

做到一二就很不錯了。但是只要能做到一二，就可能成為半個“人圣”。

④“先為人圣”，是一個人施展能力的基礎，是當今社會稀缺而珍貴的品質標簽。具體來說，欣賞別

人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關心別人是一種品質，理解別人是一種涵養(yǎng)，幫助別人是一種快樂。

做人和做事，如同一個人的左手和右手，單有做事，沒有做人，人格將殘缺不全。做事又如同一把雙刃劍，

掌握在“人圣”手中，會給團隊與社會創(chuàng)造出無數(shù)的價值；掌握在品德低下的人手中，將會成為社會前進

中妁絆腳石。所以人們又說，做事合格的人不一定是上品，而人品不合格的人就是危險品。沒有人會愿意

重用一個“危險品”。因為危險的人，做事越大，造成的損失乜越大。

⑤成為“人圣”很難嗎？王陽明對弟子說：“人人胸中都有個圣人，只是不自信，又不皆努力，所以

埋沒了.做不成圣人。”王陽明看著一位弟子說：“你胸中有個圣人?！边@名弟子馬上站起慌張回答：“弟

子不敢?！蓖蹶柮鹘兴?，笑著說：“眾人皆有，你怎么就沒有？天下萬事都可謙虛，唯獨這事不可謙

虛，”王陽明打視眾弟子，先誦了自己的一首詩：“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今播與其義而，

只是良知更莫疑?！比缓笥纸忉尩溃骸叭私杂辛贾ト酥畬W，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉強

而改的是賢人，不肯致的是愚人c雖是愚人，只要他肯致良知，就和圣人無異。此良知所以為圣愚之同具

備，而皆可為堯舜者，以此也?！?/p>

⑥王陽明認為，普通人和圣人的區(qū)別，不在于圣人有“四知”，普通人沒有。而在于圣人可以得到“四

知”，而普通人的“四知”都被以欲所遮蔽。人若要成圣，則必須除掉這些遮蔽本心的行為和觀念。晉朝

袁宏在《后漢》中說：“小人之邪，順之私欲。”小人和君子的區(qū)別，就在于小人都是順從私欲，而君子

則不是。君子“欲為事，先為人去”，“人圣”做好，事才可能做好。在社會生活當中，順從私欲，是成

為小人的主要特征。推而論之，一個人的生意從來做不大，就是做人出了問題。

⑦據(jù)統(tǒng)計，我國每年有數(shù)十萬家企業(yè)倒閉。相比于那些百年企業(yè)，這就是一個問題，那些百年企業(yè)是

怎么存續(xù)下來的？除了人家不斷釗新之外，再一個就是人家推替“人圣”，把修煉內功看得很重。哲學家

講過，世界上有兩種最耀眼的光芒，一種是太陽，一種是人品的光芒?！把霾焕⒂谔欤┎蛔饔谌恕?，成

功到最后拼的是人品。美國及威夷醫(yī)科大學教授達尼魯?潘斯說：“引人注目不僅僅是讓別人注意你，而

且意味著讓別人記住你。”當別人記住你的時候，你的生意會做得越來越好，不用吆喝，顧客會自動跑到

你這里來。這就是“人圣”在做事中的魅力。

⑧做事并不難，籌措資金，著手去做，但是做的結果如何呢？不論是屢戰(zhàn)屢敗，還是屋敗星戰(zhàn)，最終

取勝的都是“先為人圣”的根本。

（選自《做人與處世》2021年第五期，有刪改）

6.閱讀全文，分析作者是如何論述文章的中心論點的。

7.舉例論證是常用的論證方法。你覺得下面的示例插入到文中的什么地方最合適？請簡述理由。

正如《三國演義》中的呂布，能征善戰(zhàn)，英勇無敵，卻品格低下。他初拜丁原做義父后殺了丁原，再

認董卓做義父再殺董卓，最終被曹操抓起來，曹操也不敢用他，送給別人都不敢要，只得把他殺掉。

8.閱讀第⑥段，你覺得一個人怎樣才能不做小人，而要做一個君子？

9.閱讀下面選文，回答下列小題。

“拼爹”難拼出美好未來

李昌禹

①一畢業(yè)就面臨的“就業(yè)難”“高房價”“裸婚”等現(xiàn)實難題，確實讓當代青年背負了太重的負擔。

②于是，有人重彈“出身論”的老調：“出生決定出路”“拼搏不如拼爹”；有人鼓吹“讀書無用論”：

“學得好不如嫁得好”“學好數(shù)理化，不如有個好爸爸“：甚至有人拋出“長相論”：“長得好看的人才

有青春！”這竟然引得無數(shù)網(wǎng)友跟風，大呼“中槍”，呼喊著“這是多么痛的領悟”！

③青春，本該是熱血拼將、永不服榆的，所謂“十年飲冰，難涼熱血”，年輕是沖鋒陷陣的資本。然

而，一些言論卻勸誘年輕人早早繳械投降，或者躺在父輩的功勞薄上睡大覺，豈不是咄咄怪事！

④如果依靠拼爹，陳嘉庚自可守著父親的米店過著舒適愜意的生活，陳景潤大可在戰(zhàn)亂年代托父親關

系謀一份在郵局的穩(wěn)定差事……

⑤如果依賴拼爹，身為保安的甘相偉恐怕只能躺在床上做做北大夢，棉紡廠工人張藝謀也許只能在下

班后落寞地艷羨別人拍的電影……

⑥但因為這些人有夢想，不甘心，敢拼搏，所以人生從此與眾不問。

⑦總有年輕人抱怨自己沒有資本、沒有關系、沒有機遇，卻不愿反思自己是否把時間都浪費在看肥皂

劇、刷沒有營養(yǎng)的微博、在淘寶“血拼”或者通宵打游戲上。沒有一個富爸爸并不可怕，可怕的是以此

為借口，丟了拼搏的勇氣和斗志。

⑧人生要想達到一定的高度，就必須敢于迎難而上。“無限風光在險峰”，人生要想達到一定的高度，

就必須頂住風吹雨打，忍住腰酸背痛，不斷攀登。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》：屈原放逐，

乃斌《離騷》；左丘失明，厥有《國語》。受苦的時候，往往也是能力、功力提升最快的時候?！熬毼洳痪?/p>

功，到老一身空”，像扎馬步這樣的基本功練起來最苦，也最能鍛煉人。這種苦，中老年人吃不消，只有

年輕人能做到。所以，“苦”中，蘊含著對年輕人來說最獨特的價值和機遇。

⑨話說回來，其實說到“拼爹”，只要不違法亂紀，也是人之常情。不光中國，歐美發(fā)達國家一樣“爹”。

“父母之愛子，則為之計深遠”，子女花父母的錢，父母利用自己的社會資源幫助子女發(fā)展，在哪個國家

都合乎情理。但俗話說“坐吃山空，立吃地陷”，含著金湯匙長大的孩子，要什么有什么，易于懈怠，如

果不思進取，貪圖享樂，一旦失去了蔭庇，“其亡也忽焉”。中國人常說“富不過三代”，道理就在此。

“打鐵還需自身硬”，通過奮斗，才能把命運牢牢掌握在自己手里。

⑩“牢暖太盛防腸斷，風物長宜放眼量?！迸c其對別人拼爹”羨慕嫉妒恨”，不如趁年輕好好奮斗

拼博。莫等青春散場，才后悔來不及、回不去、得不到。

選文④⑤兩段運用了什么論證方法？有什么作用？

閱讀選文，完成下面小題。

傳承詩詞文化堅定文化自信

酈波

①中國是詩的國度。詩詞在我們的生命歲月里“隨風潛入夜，澗物細無聲”，給心靈以美的熏陶，給

生命以豐厚的饋贈，給人生以深沉的激勵。試想如果沒有李白、孟浩然、王之渙、杜甫、蘇紙、辛棄疾、

李清照……黃鶉樓上、晴川閣下該少卻多少韻味，鸛雀樓頭、賞心亭中又何來千古回響？詩欹已經融入我

們妁文化基因，成為詩意人生的寫照、家國情懷的寄托和人類合運共同體意識的藝術結晶。傳承好詩詞文

化，對安頓個體心靈、涵養(yǎng)民族靖神和增強文化自信，都具有重要的現(xiàn)實意義。

②古典詩詞生命力強，至今仍是溫暖人、鼓舞人的文化力量。許多電視文化節(jié)日在錄制中室冬需要為

觀眾解讀華夏文明的某個特質時，總是可以借助詩詞做出迅速而貼切的傳達，同時還富有審美意蘊。不僅

如此，在互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及、傳播更加大眾化的今天，詩詞節(jié)目成為家庭成員之間的共同話題，推動文化的

代辦傳承，為個人、家庭乃至社會帶來溫暖的文化力量。詩詞還能轉化成前行的力量，這也是偉大詩篇流

傳至今的原因。一位登上央視舞臺的普通農家女子白茹云，她家境平平又身患疾病，卻不抱怨不沮喪。她

最喜歡蘇軾的名句“一莪煙雨任平生”“也無風雨也無晴”。在人們的幫助下，帶著這份灑脫和豁達，白

茹云在田野里勞作，在家務中忙碌，過著充實又詩意的生活，成為樂觀堅強的平凡英雄。

③古典詩詞內涵豐富，承載著民族凝聚力與向心力。在中華文明發(fā)展進程中，詩言志的傳統(tǒng)一以貫之，

詩歌也由此得到升華，成為傳達理想價值、展現(xiàn)中華文化的重要藝術載體。我們的先賢，那些偉大的靈魂，

他們經歷再多的坎坷與磨難，也能夠憑借詩詞將個人命運與民族命運緊緊相連，實現(xiàn)對生命價值的內在超

越，現(xiàn)代人也可以借中華詩詞，對薪火相傳的價值與信仰做出堅定而有詩意的表達。民族危難時，抗日志

士慨嘆“國破尚如此，我何惜此頭”；改革開放中，先行者“弄潮兒向濤頭立”；抗疫過程中，“豈日無

衣？與子同袍”喚起抗瘦決心的無窮力量。在朝氣蓬勃的新時代,用中華詩詞涵養(yǎng)民族文化氣質，進而不

斷演養(yǎng)民族凝聚力與向心力，鑄牢中華民族共同體意識也就有了更為堅實的思想文化基礎。

④古典詩詞創(chuàng)新發(fā)展，能增班做中國人的志氣、骨氣、底毛。詩詞有助于喚醒和發(fā)展青少年的母語感

知能力，在語文教育中的作用不可替代。中小學語文教育加大了詩詞教學力度，我們應抓住契機。通過及

時有效的正向反饋，讓廣大青少年真正愛上詩詞，由此獲得心靈的滋養(yǎng)、良知的啟迪、創(chuàng)造力的激發(fā)，延

續(xù)好中華文脈。大眾媒介為傳播詩詞文化提供了有效助力。比次《中國詩詞大會）》《中華好詩詞》《詩意

中國》等文化節(jié)目，激發(fā)了詩詞文化熱，越來越多的青少年選手從節(jié)目中脫穎而出，在同齡人中產生一定

的示范效應，熱愛詩詞在當代青少年中逐漸成為一種時尚，為提高文化素養(yǎng)、堅定文化自信營造了良好社

會氛圍。在文化藝術領域，詩詞文化轉化創(chuàng)新大有可為。通過一聲聲誦讀，喚醒情感記憶：通過美食、服

飾和建筑設計，再造詩詞意境；通過一部部專題片，在影像中重溫經典：通過一本本圖書，傳承文明薪火：

紀錄片挖掘文旅深度融合的可能；影視劇中越來越多的詩詞文化元素被引入，豐富著藝術創(chuàng)作的文化質地。

⑤腹有詩書氣自華。千百年耒，中國人用詩詞蕩滌靈魂、滋養(yǎng)精神。在生活的各個角落、在生命的不

同時刻，詩詞都可以成為溫暖人心、鼓舞人心的精神力量。我們相信，通過創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，無

比豐富的中華詩詞文化一定能煥發(fā)更加璀璨的光彩，進一步增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，陪伴我們

詩意地棲居在神州大地。

（選自《人民日報》，有刪改）

10.概括選文的中心論點。

II-選文第③段畫線句運用了什么論證方法？有什么作用？

12.閱讀選文第④段，理清論證思路，補全卜面的分析。

首先（I）,接著闡述抓住中小學語文教育加大詩詞教學力度的契機，讓廣大青少年真正愛上詩詞，

然后（2）,最后（3）°

13.選文談到詩詞“給心靈以美的熏陶，給生命以豐厚的饋贈，給人生以深沉的激勵。''請你任選下面一首

詩歌，結合詩歌具體內容及自己的生活、學習經歷談談對這句話的感悟。

A望岳B游山西村

唐杜甫宋陸游

岱宗夫如何？齊魯青未了。英笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

造化鐘神秀，陰陽割昏晚。山重水復疑無路，柳暗花明又一對。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

會當凌絕頂，一覽眾山小。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

我選（）（填序號），我的感悟___________________________________

閱讀下文，完成小題。

警惕語言的陷阱

徐默凡

①對于有很大概率終生和語言文字打交道的人來說，對語言之美、文學之魅是充滿了向往的，但我卻

要說一說語言的三個陷阱：“強行分類”“隔膜體臉”和“以形害意”。

②比如我問你是一個怎樣的人？你就要想出一個詞語來形容自己，熱情、敏感、聰明或者大大咧咧等

等，與此同時你就對自己進行了分類，“你”成了一個符號化的人物，與他人迥然不同的細微之處就會被

這個語詞抹殺，存在是混沌一體的，語言卻是一個個的孤立符號，于是語言就必須把描述對象逐一分割。

③雖然語言的這種范疇化作用能使世界結構化、條理化，但是也讓使用者踏入強行分類的陷阱：我們

會忽視世事的紛紜之處，過濾生活的細碎感動，被語言^念綁架，變成一個粗線條的人。最近的流行語中，

有一個“內卷”，有一個“躺平”，我經常被問到是應該內卷還是瑞平，但我覺得這個問題本身已經陷入

“強行分類”的陷阱了，人生的應對之策是多樣的，情緒也是復雜多變的，為什么要用“內卷”或者“躺

平”來貼標簽呢？其實一旦用語言表述，再怎么復雜也已經把自己限定了，正確的態(tài)度應該是回到事物的

復雜性之中，一事一議。

④又如你到某地之前，恐怕已經在網(wǎng)上做了詳細攻略，掌握了很多描述該地區(qū)景點的精致詞句。這些

詞句能幫你打卡、拍照、發(fā)朋友圈，但無疑也會把你幽微的切身感受隔絕在外。所有的語言都是陳詞濫調，

因為語言是一種公共媒介，依靠約定俗成才能起到交流的作用，而約定俗成的東西只能是一個公約數(shù)，無

法滿足個性化的需求，現(xiàn)代資訊的發(fā)達，使我們普遍早熟，在語言文學里經歷了無數(shù)的人生，但這種公約

數(shù)的理解而個性化的纖臉畢竟是有區(qū)別6勺。

⑤當然，并不是要絕圣棄智，返璞舊真，而是提醒大家，不要被語言符號的公共意義遮蔽，要警惕如

識妁驕傲，要有突破語言的障眼法回歸生命體臉的能力。

⑥再如我問你理想是什么？稱或許會說“以夢為馬，不負韶華”“追尋生命中的詩與遠方”等等，漂

亮是很漂亮的，而且正能量爆棚，但實際品味，都是一些語義磨損的空洞形式，沒有什么實除價值。這種

文風在各種場域都很流行：中學作文中的華麗辭藻，濫情渲染；論文寫作中的故弄玄虛，拮據(jù)敖牙……都

是以形害意的表現(xiàn)。

⑦語言有其形式和內容，形式上的音韻、詞藻、結構可以成為審美對彖，從而構建語言藝術品，唐詩

宋詞元曲，都將這個語言的審美功能發(fā)展到極致。這是我們要培券的文學能力和審美趣味，但是我們不要

忘記，_在何時何地，語言的內容—必須是我們關注的重點。華麗的形式不能成為空虛內容的遮羞布，錦繡

文章也永遠事關人間煙火。更何況，質樸淳厚、開門見山、一針見血也是另外一種形式之美，而且是更難

達成的境界。

⑧我們生活在語言符號的世界中，而不是一個物理世界里。這是一種人類的偉大進步，甚至是人之為

人的根本原因，但這又是一柄雙刃劍，語言已經為我們設下了重重陷阱，我們要警醒語言的負面作用，通

過不斷學習，洞悉更多的語言奧秘！

（選自《語文學習》，有刪改）

14.根據(jù)上下文內容，填入第⑦段橫線處的關聯(lián)詞正確的一項是（）

A.不僅……而且B.因為……所以C.無論……都D.如果……那么

15.根據(jù)文章思路，完成填空。

作者在第①自然段首先提出了語言的三個陷阱，它們分別是一、—、;接著在第②至⑦段

分三個層次闡釋