2025年大學(xué)《中國(guó)古典學(xué)》專業(yè)題庫——《古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化與文學(xué)思潮》考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述《詩經(jīng)》“風(fēng)、雅、頌”的劃分及其主要特點(diǎn)。二、魏晉時(shí)期，“玄學(xué)”的興起對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和思想觀念產(chǎn)生了哪些重要影響？請(qǐng)結(jié)合具體例子說明。三、唐代古文運(yùn)動(dòng)以“文以載道”為主要特征，韓愈和柳宗元在其中各自扮演了怎樣的角色？試述其歷史意義。四、宋代理學(xué)思想的興盛對(duì)宋代詞的創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些具體影響？請(qǐng)從詞的內(nèi)容、風(fēng)格、意境等方面加以分析。五、以明清時(shí)期的小說為例，說明中國(guó)古代小說的發(fā)展在明清時(shí)期呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)，并分析其與社會(huì)文化背景的關(guān)系。六、“性靈說”是清代文學(xué)批評(píng)的重要流派，請(qǐng)闡述“性靈說”的主要觀點(diǎn)，并比較其與“擬古主義”的異同。七、論述“建安風(fēng)骨”的形成原因及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。八、試述佛教思想對(duì)中國(guó)古代詩歌創(chuàng)作的影響，可以結(jié)合具體詩人或詩作進(jìn)行分析。九、儒家思想在中國(guó)古代文學(xué)中有著深刻的影響，請(qǐng)選擇一個(gè)具體的時(shí)期或文學(xué)流派，分析儒家思想是如何體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)中的。十、結(jié)合中國(guó)古代園林藝術(shù)的特點(diǎn)，談?wù)勂渑c文學(xué)創(chuàng)作之間的相互影響。試卷答案一、《詩經(jīng)》根據(jù)音樂性質(zhì)和演唱場(chǎng)所（或地域）分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”?！帮L(fēng)”主要是各地民間歌謠，語言活潑生動(dòng)，內(nèi)容廣泛，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民思想情感，藝術(shù)上多采用賦、比、興的手法，風(fēng)格質(zhì)樸自然?！把拧敝饕亲趶R祭祀和朝廷宴飲時(shí)演唱的詩篇，按樂調(diào)分為“大雅”和“小雅”?！按笱拧倍酁橘F族宴飲或朝會(huì)之作，內(nèi)容多反映政治活動(dòng)、軍事征伐等，風(fēng)格莊重典雅?！靶⊙拧敝屑扔蟹从迟F族生活的詩篇，也有部分接近“風(fēng)”的民間詩篇，風(fēng)格更為多樣。“頌”是宗廟祭祀時(shí)用于贊美祖先和統(tǒng)治者的樂歌，內(nèi)容莊嚴(yán)肅穆，形式上多為歌頌性辭藻，語言古樸典雅，對(duì)后世文學(xué)有重要影響。解析思路：本題考查《詩經(jīng)》的基本知識(shí)。解答需首先明確“風(fēng)、雅、頌”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，然后分別闡述各自的主要特點(diǎn)，包括內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)手法等方面。回答應(yīng)條理清晰，涵蓋核心要點(diǎn)。二、玄學(xué)是魏晉時(shí)期以道家思想為主，融合儒家和佛教思想的一種哲學(xué)思潮。它興起的社會(huì)背景是漢末政治動(dòng)蕩和儒家思想權(quán)威的式微，士人尋求精神寄托和個(gè)體安身立命之道。玄學(xué)興起對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在：1.思想內(nèi)容：玄學(xué)強(qiáng)調(diào)“自然”、“無為”，使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌，更加關(guān)注個(gè)體生命價(jià)值、內(nèi)心情感世界和山水自然。出現(xiàn)了大量詠懷詩和山水詩，如阮籍的“窮途之哭”、嵇康的剛直不阿、謝靈運(yùn)的山水描繪，都帶有玄學(xué)清談的色彩。2.審美觀念：玄學(xué)的“得意忘象”、“以神會(huì)神”等觀念，影響了文學(xué)的審美取向，追求超脫、玄遠(yuǎn)、自然的意境和風(fēng)神，為“風(fēng)骨”論的提出奠定了基礎(chǔ)。文學(xué)不再僅僅是儒家道德教化的工具，更成為體悟哲理、抒發(fā)個(gè)性、追求精神自由的重要途徑。3.文學(xué)形式：玄學(xué)的清談風(fēng)氣也促進(jìn)了文學(xué)語言的精煉化、哲理化和詩意的追求。具體例子：阮籍的《詠懷詩》八十二首，多運(yùn)用隱晦的比興手法，寄寓個(gè)人政治失意和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，充滿了玄遠(yuǎn)幽深的哲理意味。陶淵明詩歌中體現(xiàn)的“自然”意趣，也與玄學(xué)思想有深刻聯(lián)系。解析思路：本題考查玄學(xué)思潮與文學(xué)創(chuàng)作的聯(lián)系。解答需先闡述玄學(xué)興起的背景，然后從思想內(nèi)容、審美觀念、文學(xué)形式等多個(gè)維度分析其對(duì)文學(xué)的具體影響，并結(jié)合具體作家作品（如阮籍、嵇康、陶淵明等）進(jìn)行例證說明，體現(xiàn)影響的具體性。三、唐代古文運(yùn)動(dòng)是以韓愈、柳宗元為核心，反對(duì)六朝以來流行的駢文，提倡“文以載道”，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦兩漢散文傳統(tǒng)的一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中扮演了倡導(dǎo)者和理論家的角色。他率先舉起復(fù)古大旗，提出了“文以載道”的主張，強(qiáng)調(diào)文章必須為儒家道統(tǒng)服務(wù)，具有強(qiáng)烈的政治和思想色彩。他反對(duì)駢文的浮華雕琢，提倡“陳詞務(wù)去，行文尚簡(jiǎn)”，追求語言的自然流暢和內(nèi)容的充實(shí)。他的散文，如《原道》、《原毀》、《師說》等，內(nèi)容博大，氣勢(shì)雄渾，論點(diǎn)鮮明，成為古文運(yùn)動(dòng)的典范。柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)的重要實(shí)踐者和理論家。他與韓愈齊名，同樣主張“文以載道”，但在文學(xué)風(fēng)格上更偏于峻潔幽深。他的山水游記，如《永州八記》，情景交融，意境深遠(yuǎn)，開創(chuàng)了古代山水文學(xué)的新境界。他的寓言散文，如《捕蛇者說》，諷刺現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，具有強(qiáng)烈的批判精神。古文運(yùn)動(dòng)的歷史意義在于：它極大地改善了文風(fēng)，使散文成為當(dāng)時(shí)主要的文學(xué)樣式；它將文學(xué)與儒家道統(tǒng)緊密聯(lián)系起來，提升了文學(xué)的思想深度和社會(huì)功能；它促進(jìn)了文學(xué)語言的革新，為后世文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；它也為其他藝術(shù)形式（如書法）帶來了革新風(fēng)氣。解析思路：本題考查唐代古文運(yùn)動(dòng)。解答需首先明確古文運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和主張（文以載道），然后分別闡述韓愈和柳宗元在運(yùn)動(dòng)中的角色和貢獻(xiàn)（韓愈是倡導(dǎo)者和理論家，柳宗元是實(shí)踐者和理論家），并簡(jiǎn)要介紹他們的代表作品和風(fēng)格特點(diǎn)，最后總結(jié)古文運(yùn)動(dòng)的歷史意義。四、宋代理學(xué)（新儒學(xué)）是以程顥、程頤兄弟為奠基人，朱熹集大成，王陽明發(fā)展的一套以“理”為核心的哲學(xué)思想體系。它強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)宋代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也深刻地改變了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)。理學(xué)對(duì)宋代詞創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在：1.內(nèi)容題材：理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和心性修養(yǎng)，使得詞的內(nèi)容題材發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的花間詞風(fēng)所描寫的男女情愛、離愁別緒受到一定程度的抑制，而大量抒發(fā)個(gè)人情懷、議論時(shí)事、寄寓家國(guó)情懷、描寫自然風(fēng)光、強(qiáng)調(diào)道德節(jié)操的詞作涌現(xiàn)出來。出現(xiàn)了像蘇軾這樣以詞“說理”、“言志”的作家，詞的社會(huì)功能得到加強(qiáng)。2.風(fēng)格意境：理學(xué)追求“中正平和”、“格物致知”的境界，影響了詞的風(fēng)格趨向典雅、含蓄、沖淡、曠達(dá)。許多詞作體現(xiàn)出士大夫的理趣、學(xué)養(yǎng)和人生境界，如蘇軾詞的豪放與曠達(dá)，歐陽修詞的閑適與平易，都帶有理學(xué)的印記。3.審美觀念：理學(xué)對(duì)“意”、“境”的追求，提升了詞的審美品格。詞家更加注重?zé)捵譄捑?，追求言?jiǎn)意賅、意境深遠(yuǎn)，使詞的藝術(shù)表現(xiàn)力得到提升。具體例子：蘇軾的詞作，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，既有對(duì)宇宙人生的哲思，也飽含人間情味；辛棄疾的詞，如《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，充滿愛國(guó)激情和英雄氣概，也體現(xiàn)了儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”思想。解析思路：本題考查理學(xué)與宋代詞創(chuàng)作的聯(lián)系。解答需先闡述理學(xué)的主要思想及其特點(diǎn)，然后從內(nèi)容題材、風(fēng)格意境、審美觀念等方面分析其對(duì)詞創(chuàng)作的影響，并結(jié)合具體詞人或詞作（如蘇軾、辛棄疾等）進(jìn)行例證，說明影響的具體表現(xiàn)。五、明清時(shí)期是中國(guó)古代小說發(fā)展的黃金時(shí)代，涌現(xiàn)出《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等不朽名著。其發(fā)展呈現(xiàn)出以下新的特點(diǎn)，并與社會(huì)文化背景密切相關(guān)：1.題材的廣泛性與社會(huì)性：除了繼承歷史演義、神魔小說的傳統(tǒng)，明清小說更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，反映廣闊的社會(huì)面貌和民眾的喜怒哀樂?！度辶滞馐贰放锌婆e制度的弊端，《官場(chǎng)現(xiàn)形記》描繪晚清官場(chǎng)的黑暗腐敗，《聊齋志異》通過鬼狐世界折射現(xiàn)實(shí)，《紅樓夢(mèng)》則細(xì)致入微地展現(xiàn)了一個(gè)貴族家庭的興衰和世俗人情。2.人物形象的塑造走向深度與復(fù)雜化：明清小說，特別是章回體小說，擅長(zhǎng)通過曲折的情節(jié)和細(xì)致的描寫，塑造出眾多個(gè)性鮮明、心理復(fù)雜的典型人物。如《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等，其性格的多面性和內(nèi)在矛盾得到了深刻展現(xiàn)。3.市民文化與通俗文學(xué)的高度發(fā)展：商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的壯大，為通俗小說的創(chuàng)作和傳播提供了肥沃的土壤。小說成為市民階層重要的文化娛樂方式。白話小說的成熟，使得小說的語言更加貼近生活，更具表現(xiàn)力。刊刻印刷業(yè)的發(fā)達(dá)也促進(jìn)了小說的廣泛流傳。4.小說理論的自覺：出現(xiàn)了如《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)派（脂硯齋評(píng)語）等，對(duì)小說的創(chuàng)作、結(jié)構(gòu)、人物、語言等進(jìn)行了深入探討，標(biāo)志著小說作為一種獨(dú)立文類的自覺意識(shí)。社會(huì)文化背景：商品經(jīng)濟(jì)的興盛、市民階層的壯大、科舉制度的僵化、社會(huì)矛盾的激化、通俗印刷技術(shù)的進(jìn)步等，共同推動(dòng)了明清小說的繁榮發(fā)展。小說成為反映社會(huì)、表達(dá)情感、傳播文化的重要載體。解析思路：本題考查明清時(shí)期小說的特點(diǎn)及其社會(huì)文化背景。解答需首先概括明清小說發(fā)展的主要特點(diǎn)（題材廣泛、人物塑造深化、市民文化影響、理論自覺等），然后結(jié)合具體作品（如《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等）進(jìn)行例證。最后分析這些特點(diǎn)形成的社會(huì)文化背景，闡明小說與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。六、清代“性靈說”是繼明代“公安派”文學(xué)理論之后，由清代詩人袁枚等人倡導(dǎo)的一個(gè)重要文學(xué)流派和理論主張。“性靈說”的主要觀點(diǎn)是：1.強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情實(shí)感：“性靈”即人的天性、真性情。袁枚主張“詩要寫自己的性情”，反對(duì)模擬古人，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該真誠(chéng)地表達(dá)作者內(nèi)心的感受和體驗(yàn)。2.提倡自然靈秀：“性靈”也指文學(xué)創(chuàng)作所應(yīng)具有的天賦才華和自然之美。袁枚強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“神來、氣來、情來”，追求自然流暢、清新活潑的風(fēng)格，反對(duì)雕琢和束縛。3.反對(duì)擬古主義：“性靈說”是對(duì)明代前后七子以及清代早期擬古主義文風(fēng)的直接反駁。袁枚批評(píng)當(dāng)時(shí)“詩家好為硬語，以求古拙”的風(fēng)氣，認(rèn)為這種創(chuàng)作是“以腐為新，以拙為巧”，損害了文學(xué)的生機(jī)。與“擬古主義”的異同：相同點(diǎn)：都在一定程度上反對(duì)前代文學(xué)流派的不良傾向，試圖進(jìn)行文學(xué)革新，都重視作家的個(gè)人才華和創(chuàng)作個(gè)性。公安派的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”與性靈說的核心思想有相通之處。不同點(diǎn)：1.理論側(cè)重點(diǎn)：公安派（袁宏道等）更強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈”，反對(duì)模擬，但有時(shí)流于俚俗和率性而為。性靈說（袁枚等）在強(qiáng)調(diào)真情的同時(shí)，更注重“自然靈秀”，追求語言和意境的精美自然，理論體系更為系統(tǒng)和自覺。2.代表人物和作品：公安派代表人物是袁宏道，其文學(xué)主張?bào)w現(xiàn)在散文和詩歌創(chuàng)作中。性靈說代表人物是袁枚，其《隨園詩話》是重要的理論著作，其詩歌創(chuàng)作也體現(xiàn)了性靈說的特點(diǎn)。3.影響范圍：性靈說在清代詩歌理論中影響較大，成為與“格調(diào)說”、“肌理說”等并立的文學(xué)理論流派。解析思路：本題考查清代性靈說及其與擬古主義的關(guān)系。解答需先清晰闡述“性靈說”的核心觀點(diǎn)（抒發(fā)真情、追求自然、反對(duì)擬古），然后通過與公安派進(jìn)行對(duì)比，分析兩者的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，重點(diǎn)突出性靈說在理論系統(tǒng)性和側(cè)重點(diǎn)上的特點(diǎn)。七、“建安風(fēng)骨”是指中國(guó)文學(xué)史上建安時(shí)期（東漢末年漢獻(xiàn)帝建安年間，約196-220年）的文學(xué)風(fēng)格，以“風(fēng)骨”著稱?！帮L(fēng)”指《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，即現(xiàn)實(shí)主義的民間文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法；“骨”指剛健、堅(jiān)強(qiáng)的風(fēng)格和充沛的情感力量。建安風(fēng)骨形成的原因主要有：1.漢末政治動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：建安時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗，文人志士親身經(jīng)歷了這些苦難，他們的詩歌充滿了對(duì)時(shí)局的憂慮、對(duì)民生疾苦的同情以及對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨。2.“士人”階層的崛起與使命感：許多文人出身于士族，具有一定的政治抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感。他們渴望在亂世中有所作為，建功立業(yè)，這種建功立業(yè)的雄心壯志（“建安氣骨”）也體現(xiàn)在他們的詩歌創(chuàng)作中，使作品充滿積極進(jìn)取的精神和剛健的風(fēng)格。3.“竹林七賢”玄學(xué)思潮的影響：雖然玄學(xué)在魏晉時(shí)期更為興盛，但其追求個(gè)性解放、崇尚自然的某些思想也對(duì)建安文學(xué)產(chǎn)生了一定影響，使得文學(xué)創(chuàng)作更加注重真情實(shí)感的抒發(fā)。4.文學(xué)自覺性的提高：建安時(shí)期，以曹氏父子、“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）等為代表的文人，開始有意識(shí)地探討文學(xué)問題，追求詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，創(chuàng)作出了許多不朽名篇。建安風(fēng)骨的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：1.內(nèi)容上：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)動(dòng)蕩和人民疾苦，抒發(fā)個(gè)人理想抱負(fù)和人生感慨。2.風(fēng)格上：氣勢(shì)雄健，慷慨悲涼，情感真摯深沉，語言剛健有力，富有感染力。代表作品：曹操的《短歌行》、《龜雖壽》，曹植的《白馬篇》，王粲的《七哀詩》、《登樓賦》等，都體現(xiàn)了建安風(fēng)骨的特點(diǎn)。建安風(fēng)骨在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位，它繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，開創(chuàng)了文人五言詩的新局面，其剛健、慷慨的風(fēng)格成為后世詩歌創(chuàng)作的典范，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。解析思路：本題考查建安風(fēng)骨。解答需首先解釋“建安風(fēng)骨”的含義（“風(fēng)”與“骨”）。然后從社會(huì)背景（政治動(dòng)蕩）、文人階層（使命感）、思想影響（玄學(xué)）、文學(xué)自覺性等多個(gè)方面分析其形成原因。接著概括其風(fēng)格特點(diǎn)（內(nèi)容、風(fēng)格），并結(jié)合代表作家作品（如曹操、王粲等）進(jìn)行例證。最后闡述其在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。八、佛教思想自傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，滲透到詩歌、小說、戲曲、文學(xué)理論等多個(gè)領(lǐng)域。1.對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響：佛教的哲學(xué)思辨（如因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世、空無觀念）、審美意境（如禪意、空靈）以及獨(dú)特的語言（如偈語、佛學(xué)術(shù)語）等，都豐富了中國(guó)詩歌的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。魏晉時(shí)期，玄學(xué)與佛教融合，促使詩歌更加關(guān)注個(gè)體生命和內(nèi)心世界，山水詩派的出現(xiàn)也與佛教追求自然、體悟自然的觀念有關(guān)。唐代，禪宗思想深刻影響了詩人的創(chuàng)作，追求“羚羊掛角，無跡可求”的意境，使得詩歌語言更加凝練，意蘊(yùn)更加深邃。如王維的詩歌充滿禪意，被譽(yù)為“詩佛”。白居易等人的詩歌中也常涉及佛教題材和觀念。2.對(duì)小說創(chuàng)作的影響：佛教故事、佛教人物、佛教觀念是佛教小說的重要素材。著名的佛教小說如《西游記》，其情節(jié)、人物（孫悟空的形象帶有佛道色彩）、主題（修行、取經(jīng)、克服困難）都深受佛教影響。《封神演義》也融入了道教和佛教的元素。一些公案小說、話本也常涉及佛教內(nèi)容。佛教的輪回、因果觀念也影響了傳統(tǒng)小說中對(duì)人物命運(yùn)安排的構(gòu)思。3.對(duì)文學(xué)理論的影響：佛教的“空”、“無”、“不二法門”等哲學(xué)思想，啟發(fā)了中國(guó)文人對(duì)文學(xué)本體、文學(xué)語言、文學(xué)境界等問題的思考。禪宗的“頓悟”、“漸修”等思想也影響了文學(xué)創(chuàng)作的思維方式。一些文學(xué)理論批評(píng)家也自覺運(yùn)用佛教術(shù)語來闡釋文學(xué)現(xiàn)象。具體例子：王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響”，《鳥鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空”，都體現(xiàn)了空寂、自然的禪意。白居易的《香山寺二絕句》直接描寫佛教場(chǎng)景和情感。而《西游記》則是一部典型的融合了佛教、道教、神話和民間故事的文學(xué)巨著。解析思路：本題考查佛教思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響。解答需分領(lǐng)域（詩歌、小說、理論）闡述佛教思想的具體影響，可以結(jié)合哲學(xué)觀念、審美意境、語言特色等進(jìn)行說明。同時(shí)要指出影響的深度和廣度，并引用具體的詩人（如王維、白居易）、作品（如《西游記》）作為例證，使論述更具說服力。九、儒家思想在中國(guó)古代社會(huì)中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，它不僅塑造了社會(huì)的倫理道德規(guī)范，也深刻地影響了古代文學(xué)創(chuàng)作和理論批評(píng)。儒家思想對(duì)文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在：1.強(qiáng)調(diào)“文以載道”：儒家認(rèn)為文學(xué)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)教化，具有道德教化的功能?！拔囊暂d道”成為后世許多文人創(chuàng)作的重要原則。文學(xué)創(chuàng)作不僅要追求藝術(shù)形式的美，更要承載儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等道德觀念，起到“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，助教化”的作用。2.重視文學(xué)的社會(huì)功能：儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和作用。屈原的《離騷》雖是個(gè)人抒情，但也寄托了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂患，體現(xiàn)了儒家“忠君愛國(guó)”的思想。漢代的“樂府詩”多采自民間，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于教化。唐代古文運(yùn)動(dòng)，韓愈、柳宗元提倡“文以載道”，目的之一就是批判時(shí)政，恢復(fù)儒家道統(tǒng)。3.塑造文學(xué)題材和人物形象：儒家倫理強(qiáng)調(diào)忠孝、仁愛、等級(jí)秩序等，使得描寫君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系的題材成為古代文學(xué)的重要主題。儒家對(duì)理想人格（如君子、圣賢）的推崇，也使得具有儒家道德品德的文人形象成為文學(xué)作品中常見的塑造對(duì)象。4.影響文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：儒家思想也構(gòu)成了古代文學(xué)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)價(jià)文學(xué)作品，常常要看其是否符合儒家倫理道德規(guī)范，是否有助于社會(huì)教化。如“溫柔敦厚”的詩歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，就深受儒家影響。以宋代為例，宋代是理學(xué)興盛的時(shí)代，理學(xué)是儒家思想在宋代的新發(fā)展。宋代文人普遍具有較高的文化修養(yǎng)和儒學(xué)素養(yǎng)，他們的詩詞散文往往蘊(yùn)含著深厚的儒家思想。如蘇軾雖深受佛道影響，但其人生哲學(xué)和人格理想仍深受儒家熏陶。宋詞中大量描寫田園生活、寄寓歸隱情趣的作品，也與宋代部分士人追求淡泊寧靜、修身養(yǎng)性的儒家理想有關(guān)。理學(xué)家自身的文學(xué)創(chuàng)作，也往往以闡釋儒家義理、宣揚(yáng)道德為主。解析思路：本題考查儒家思想對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響。解答需首先闡述儒家思想的核心主張及其對(duì)文學(xué)的基本看法（文以載道、社會(huì)功能、倫理道德）。然后從文學(xué)主張、社會(huì)功能、題材人物、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等方面具體分析儒家思想對(duì)古代文學(xué)產(chǎn)生的多方面影響。最后選擇一個(gè)具體時(shí)期（如宋代），結(jié)合具體作家作品（如蘇軾）進(jìn)行分析，使論述更具歷史縱深感和具體性。十、中國(guó)古代園林藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作之間存在著密切的相互影響和滲透關(guān)系。1.園林為文學(xué)創(chuàng)作提供靈感與題材：中國(guó)古典園林以其精巧的布局、優(yōu)美的意境和豐富的文化內(nèi)涵，為文學(xué)家提供了無盡的創(chuàng)作靈感。園林中的建筑、山石、水體、花木、匾額楹聯(lián)等元素，以及園中的游賞活動(dòng)，都成為文學(xué)作品中描繪的對(duì)象。文人常常親自參與園林的設(shè)計(jì)和營(yíng)造，他們?cè)趫@林中寄情山水、體