2025年大學(xué)《文化遺產(chǎn)》專業(yè)題庫——文化遺產(chǎn)保護與鄂根扎爾族傳承考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化遺產(chǎn)2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3.真實性4.社區(qū)參與保護二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述《威尼斯憲章》提出的文化遺產(chǎn)保護主要原則。2.鄂根扎爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括哪些類型？請列舉至少三種。3.簡述全球化背景下，鄂根扎爾族文化傳承面臨的主要挑戰(zhàn)。4.解釋“從社區(qū)出發(fā)”的文化遺產(chǎn)保護理念及其重要性。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合鄂根扎爾族的具體實例，論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中社區(qū)參與的重要性，并提出如何有效促進社區(qū)參與。2.在文化遺產(chǎn)保護實踐中，如何平衡搶救性保護與預(yù)防性保護的關(guān)系？以鄂根扎爾族某項面臨威脅的文化遺產(chǎn)為例，分析應(yīng)采取何種策略。四、案例分析題（30分）鄂根扎爾族是一個生活在我國北方地區(qū)的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)手工藝“扎染”具有獨特的民族風(fēng)格和工藝特點。近年來，隨著現(xiàn)代化進程加速，年輕一代對傳統(tǒng)扎染興趣減弱，傳承出現(xiàn)斷層。同時，市場上出現(xiàn)了一些低質(zhì)量、非真實的仿冒品，損害了鄂根扎爾族扎染的品牌形象。地方政府和文化部門試圖通過建立扎染傳習(xí)所、舉辦文化節(jié)慶等方式進行保護，但效果并不十分理想。請結(jié)合文化遺產(chǎn)保護與傳承的相關(guān)理論，分析鄂根扎爾族扎染傳承面臨的問題，并提出一套具有可操作性的保護與傳承方案。方案應(yīng)考慮如何激發(fā)青年人的傳承熱情、如何提升扎染的經(jīng)濟價值、如何處理保護與開發(fā)的關(guān)系以及如何保障社區(qū)權(quán)益等多個方面。試卷答案一、名詞解釋1.文化遺產(chǎn)：指人類在歷史、文化發(fā)展過程中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)、社會、文化價值，需要加以保護的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的遺存。物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括建筑物、遺址、文物等；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等以及與上述傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識、技能、實踐、器具、實物、手工藝品和文化場所等。**解析思路：*回答核心定義，并簡述其包含的物質(zhì)與非物質(zhì)兩大類及具體內(nèi)容，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的廣泛性和復(fù)雜性。2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。它具有世代相傳的特點，不斷被再創(chuàng)造，是文化多樣性的熔爐，并且提供了一種認同感和持續(xù)感。**解析思路：*回答核心定義，強調(diào)其活態(tài)性、傳承性、集體性、文化多樣性價值等關(guān)鍵特征。3.真實性：在文化遺產(chǎn)保護中，真實性是指文化遺產(chǎn)（特別是物質(zhì)文化遺產(chǎn)）在物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、風(fēng)格、工藝、環(huán)境等方面所具有的原始性或歷史風(fēng)貌的完整程度。它也是文化遺產(chǎn)價值的重要組成部分，關(guān)系到遺產(chǎn)保護工作的根本目的。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真實性則更多體現(xiàn)在其核心內(nèi)涵、表現(xiàn)形式、傳承方式、社區(qū)認同等方面保持相對穩(wěn)定和傳統(tǒng)。**解析思路：*首先解釋物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性（物質(zhì)層面），再擴展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實性（文化內(nèi)涵層面），點明其在保護中的核心地位。4.社區(qū)參與保護：指在文化遺產(chǎn)保護工作中，將文化遺產(chǎn)所屬的社區(qū)、群體或個人視為保護的主體，尊重其權(quán)利和知識，鼓勵和支持他們積極參與到遺產(chǎn)的識別、記錄、保護、管理、傳承和利用等各個環(huán)節(jié)中。這種模式強調(diào)文化持有者的能動性和地方知識的重要性，有助于實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護。**解析思路：*闡釋社區(qū)在保護中的角色（主體），明確參與的內(nèi)容（全過程），并點出其核心價值（尊重權(quán)利、地方知識、可持續(xù)性）。二、簡答題1.《威尼斯憲章》提出的文化遺產(chǎn)保護主要原則包括：①盡可能保持遺產(chǎn)的真實性（Authenticity）；②保護有歷史、藝術(shù)或科學(xué)價值的紀念物，視其文化重要性而采取必要的措施，無論其是否已列入紀念物名冊；③保護建筑物的整體性，包括其周圍的環(huán)境；④修復(fù)應(yīng)基于對結(jié)構(gòu)、材料及工藝的深入研究，以恢復(fù)其歷史原狀，但不可任意重建或添加任何不屬于原物構(gòu)成都分的東西；⑤當(dāng)一個紀念物已失去原有意義時，不應(yīng)將其拆毀，而應(yīng)考慮能否將其移作他用，使其繼續(xù)存在；⑥對于考古發(fā)掘，應(yīng)盡可能小心謹慎，并應(yīng)將最重要的發(fā)現(xiàn)提交國家或國際機構(gòu)。**解析思路：*準確列舉《威尼斯憲章》的核心原則，并稍作解釋，體現(xiàn)其作為近代文化遺產(chǎn)保護重要文獻的基本精神。2.鄂根扎爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：①傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言，如史詩、傳說、故事、諺語等；②傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技，如特定風(fēng)格的民歌、舞蹈、傳統(tǒng)戲劇形式等；③傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法，如獨特的手工藝（如模擬試卷中的扎染）、傳統(tǒng)服飾制作、民族醫(yī)藥知識、傳統(tǒng)歷法等；④傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶，如婚喪嫁娶習(xí)俗、年節(jié)慶典活動等；⑤與上述傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識、技能、實踐、器具、實物、手工藝品和文化場所等。**解析思路：*結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和分類，列舉可能屬于鄂根扎爾族的代表性類型，注意涵蓋口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、儀式節(jié)慶等多個方面。3.全球化背景下，鄂根扎爾族文化傳承面臨的主要挑戰(zhàn)包括：①強勢文化的沖擊：全球流行文化、大眾傳媒等不斷侵蝕本土文化空間，導(dǎo)致青年一代文化認同淡化，傳統(tǒng)語言使用減少，生活方式西化；②經(jīng)濟利益驅(qū)動下的文化商品化：傳統(tǒng)文化元素被簡單挪用、過度開發(fā)或歪曲，可能導(dǎo)致文化內(nèi)涵流失，甚至引發(fā)文化沖突；③傳統(tǒng)知識流失與知識產(chǎn)權(quán)困境：掌握傳統(tǒng)技藝和知識的老人去世，年輕人學(xué)習(xí)意愿不足，同時傳統(tǒng)知識在全球化背景下面臨被掠奪和不當(dāng)利用的風(fēng)險，知識產(chǎn)權(quán)保護意識薄弱；④社區(qū)結(jié)構(gòu)與傳承人斷層：人口流動、城鎮(zhèn)化進程影響傳統(tǒng)社區(qū)形態(tài)，使得依靠社區(qū)傳承的文化遺產(chǎn)難以為繼，傳承人特別是青年傳承人缺乏。**解析思路：*從全球化帶來的外部影響和內(nèi)部機制兩個層面分析挑戰(zhàn)，具體可從文化沖擊、經(jīng)濟影響、知識流失、社會結(jié)構(gòu)變化等方面展開。4.“從社區(qū)出發(fā)”的文化遺產(chǎn)保護理念，是指在文化遺產(chǎn)保護工作中，充分尊重和承認社區(qū)（特別是文化遺產(chǎn)持有社區(qū)）在遺產(chǎn)創(chuàng)造、使用、傳承中的主體地位和作用，將社區(qū)視為保護的核心力量和合作伙伴。其重要性體現(xiàn)在：①保障文化權(quán)利：承認社區(qū)對自身文化遺產(chǎn)的權(quán)利，是文化人權(quán)的體現(xiàn)；②提升保護的有效性：社區(qū)最了解遺產(chǎn)的價值、現(xiàn)狀和面臨的威脅，其參與能提高保護的針對性和持續(xù)性；③促進文化活力：保護過程也是文化傳承和再創(chuàng)造的過程，社區(qū)參與有助于保持文化的生命力；④實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展：保護與社區(qū)發(fā)展相結(jié)合，有助于實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的惠益共享；⑤維護文化多樣性：尊重各社區(qū)獨特的文化表達，是保護世界文化多樣性的基礎(chǔ)。**解析思路：*先解釋理念的核心（社區(qū)主體地位和作用），再論述其重要性（保障權(quán)利、提升有效性、促進活力、實現(xiàn)可持續(xù)、維護多樣性），邏輯清晰，突出其價值。三、論述題1.結(jié)合鄂根扎爾族的具體實例，論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中社區(qū)參與的重要性，并提出如何有效促進社區(qū)參與。*論述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的文化，其生命力在于社區(qū)的實踐和傳承。社區(qū)不僅是遺產(chǎn)的持有者，更是遺產(chǎn)的闡釋者和守護者。因此，社區(qū)參與對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承至關(guān)重要。*重要性體現(xiàn)在：首先，社區(qū)參與是尊重文化權(quán)利的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于社區(qū)，社區(qū)有權(quán)決定其保護、傳承和利用方式。強制性的、外部主導(dǎo)的保護方式可能違背文化持有者的意愿，甚至破壞文化本身。其次，社區(qū)最了解遺產(chǎn)的價值、內(nèi)涵、傳承規(guī)律和面臨的威脅，他們的參與能確保保護工作的針對性和有效性。例如，在鄂根扎爾族，掌握扎染技藝的老藝人最了解傳統(tǒng)工藝的細節(jié)和精髓，他們的傳授是技藝傳承的關(guān)鍵。再次，社區(qū)參與能激發(fā)傳承的內(nèi)生動力。當(dāng)社區(qū)成員認識到保護自身文化的重要性并積極參與其中時，傳承就不再是被動的任務(wù)，而是自覺的行動，有助于吸引年輕人學(xué)習(xí)和傳承。例如，若鄂根扎爾族社區(qū)能參與制定扎染保護的規(guī)劃，并從中受益（如通過扎染增加收入），則會極大地提升青年一代的參與熱情。*有效促進社區(qū)參與的方式：第一，建立有效的溝通和協(xié)商機制。保護機構(gòu)應(yīng)與社區(qū)建立平等對話的平臺，傾聽社區(qū)的聲音，共同制定保護計劃。第二，賦能社區(qū)，提升其能力。通過培訓(xùn)、提供資源等方式，幫助社區(qū)提升記錄、管理、闡釋和利用自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的能力。例如，為鄂根扎爾族社區(qū)提供扎染技藝的系統(tǒng)性記錄培訓(xùn)，支持他們建立傳承人制度。第三，確保社區(qū)惠益共享。在遺產(chǎn)保護項目中，應(yīng)讓社區(qū)合理分享經(jīng)濟、社會和文化收益，如通過合作社模式將扎染產(chǎn)品推向市場，讓社區(qū)直接受益。第四，法律和政策保障。制定相關(guān)法律法規(guī)，明確社區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的權(quán)利和義務(wù)，為社區(qū)參與提供制度保障。第五，支持社區(qū)主導(dǎo)的項目。鼓勵和資助由社區(qū)自主發(fā)起和管理的保護項目，如鄂根扎爾族社區(qū)自行組織的扎染文化節(jié)。*結(jié)論：總之，有效促進社區(qū)參與是鄂根扎爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承成功的基石。只有尊重社區(qū)主體地位，激發(fā)社區(qū)內(nèi)生動力，才能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。2.在文化遺產(chǎn)保護實踐中，如何平衡搶救性保護與預(yù)防性保護的關(guān)系？以鄂根扎爾族某項面臨威脅的文化遺產(chǎn)為例，分析應(yīng)采取何種策略。*論述：搶救性保護和預(yù)防性保護是文化遺產(chǎn)保護的兩種重要策略，分別針對不同狀況和需求。搶救性保護主要針對瀕危的文化遺產(chǎn)，目的是在遺產(chǎn)遭到嚴重破壞或失傳之前，采取緊急措施進行記錄、修復(fù)或遷移，以保存其核心價值。預(yù)防性保護則著眼于日常管理和長期維護，通過建立健全的管理制度、改善環(huán)境、監(jiān)測風(fēng)險、提升意識等方式，防止文化遺產(chǎn)自然損壞、人為破壞或非法流失，重在“防患于未然”。兩者并非相互排斥，而是相輔相成、缺一不可的有機整體，共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)保護體系。*平衡兩者關(guān)系的關(guān)鍵在于：①準確評估風(fēng)險和緊迫性。根據(jù)文化遺產(chǎn)的價值、現(xiàn)狀、面臨威脅的程度和速度，判斷哪些需要優(yōu)先進行搶救性干預(yù)，哪些可以通過預(yù)防性措施長期維護。②制定綜合性的保護規(guī)劃。保護規(guī)劃應(yīng)同時包含搶救性和預(yù)防性措施，并根據(jù)實際情況動態(tài)調(diào)整。③資源合理配置。根據(jù)保護需求，在不同階段側(cè)重投入不同的資源，既要保障搶救性項目的緊急需求，也要持續(xù)投入預(yù)防性保護的基礎(chǔ)設(shè)施和日常管理。④加強監(jiān)測和評估。通過持續(xù)監(jiān)測，及時發(fā)現(xiàn)新的風(fēng)險和損害，動態(tài)調(diào)整保護策略，確保搶救性措施效果，評估預(yù)防性措施的有效性。⑤提升整體保護意識。無論是搶救還是預(yù)防，都需要依靠相關(guān)各方（管理者、使用者、公眾）意識的提升。*以鄂根扎爾族瀕危的口頭傳統(tǒng)（如史詩）為例，分析策略：假設(shè)某部鄂根扎爾族史詩面臨傳承人老齡化、年輕人興趣不濃、記錄不完整的風(fēng)險。此時，應(yīng)采取緊急的搶救性保護措施：①組織專家和傳承人合作，運用現(xiàn)代技術(shù)（錄音、錄像、文字記錄）對其進行全面、系統(tǒng)的記錄和整理，建立數(shù)字化檔案。②對掌握史詩演唱技藝的老年傳承人進行重點訪談和記錄，搶救其口傳心授的經(jīng)驗和知識。③編寫相關(guān)研究著作和教材，擴大史詩的影響力。同時，必須輔以長期的預(yù)防性保護策略：①加強宣傳教育，在學(xué)校和社會中普及鄂根扎爾族口頭傳統(tǒng)，特別是史詩的價值和意義，培養(yǎng)年輕一代的興趣和認同感。②支持傳承人活動，鼓勵傳承人與社區(qū)、學(xué)校合作，開展傳習(xí)活動，保持史詩的活態(tài)傳承。③建立傳承人培養(yǎng)機制，鼓勵年輕人學(xué)習(xí)和傳承。④保護史詩相關(guān)的文化生態(tài)環(huán)境，如語言環(huán)境、社區(qū)生活，避免可能導(dǎo)致文化斷層的社會變遷。⑤建立知識產(chǎn)權(quán)保護意識，探討如何適度保護史詩的傳承與利用，激發(fā)傳承活力。通過這種搶救性與預(yù)防性相結(jié)合的策略，才能有效應(yīng)對鄂根扎爾族史詩傳承面臨的威脅。*結(jié)論：平衡搶救性保護與預(yù)防性保護，需要根據(jù)具體情況靈活運用，制定科學(xué)規(guī)劃，持續(xù)投入，并依靠社區(qū)和全社會的共同努力，最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的整體保護與可持續(xù)發(fā)展。四、案例分析題鄂根扎爾族扎染傳承面臨的問題是多方面的，既有外部環(huán)境變化帶來的挑戰(zhàn)，也有內(nèi)部傳承機制失調(diào)的因素。要提出一套可操作性的保護與傳承方案，需要綜合運用多種策略。首先，應(yīng)對文化沖擊和經(jīng)濟沖擊，激發(fā)青年傳承熱情?？梢越ⅰ霸疚幕瘋鞒畜w驗中心”或“鄉(xiāng)村工坊”，將其打造為集文化展示、技藝學(xué)習(xí)、產(chǎn)品創(chuàng)作、旅游體驗于一體的多功能場所。通過互動式教學(xué)、興趣培養(yǎng)班、設(shè)立獎學(xué)金等方式，吸引青年學(xué)生和愛好者學(xué)習(xí)扎染技藝，降低學(xué)習(xí)門檻，增強學(xué)習(xí)興趣。同時，體驗中心可以與設(shè)計機構(gòu)合作，開發(fā)具有現(xiàn)代審美和實用性的扎染文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展市場渠道，讓青年看到學(xué)習(xí)扎染的潛在經(jīng)濟價值和社會認可度，從而提升傳承意愿。其次，提升扎染的經(jīng)濟價值，保障社區(qū)權(quán)益。應(yīng)支持鄂根扎爾族社區(qū)成立扎染專業(yè)合作社或協(xié)會，規(guī)范生產(chǎn)流程，統(tǒng)一品牌形象，提升產(chǎn)品品質(zhì)和附加值。合作社可以對接市場，參與公平競爭，同時也能更好地代表社區(qū)利益，確保社區(qū)成員（特別是傳承人和手工藝者）能夠從扎染產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得合理收益?？梢蕴剿鳌吧鐓^(qū)獲取”（CommunityBenefit）或“社區(qū)共享”（CommunitySharing）的模式，將部分產(chǎn)業(yè)利潤用于支持扎染的記錄、傳承人補貼、文化活動舉辦等，形成保護與發(fā)展的良性循環(huán)。再次，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，維護品牌形象。應(yīng)協(xié)助鄂根扎爾族社區(qū)申請相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)保護（如集體商標、地理標志），明確界定鄂根扎爾族扎染的核心技術(shù)和獨特風(fēng)格，打擊市場上的假冒偽劣產(chǎn)品。同時，加強對傳承人的培訓(xùn)和引導(dǎo)，提升他們的法律意識和市場經(jīng)營能力，防止傳統(tǒng)技藝在商業(yè)化過程中被濫用或曲解。此外，保護與開