2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來中古文獻(xiàn)的翻譯和解讀考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述中世紀(jì)希伯來語（指公元5至15/16世紀(jì)）在詞匯、語法和文體上與Mishnaic時(shí)期希伯來語的主要區(qū)別，并各舉例說明至少兩項(xiàng)。二、閱讀下列中古希伯來語段落，完成后面的題目：???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????1.將上述段落翻譯成中文。2.分析此段落的語法結(jié)構(gòu)，并指出至少三個(gè)與現(xiàn)代希伯來語不同的語法特征。3.結(jié)合Talmudic文獻(xiàn)的語境，簡述“???????”一詞可能的具體含義及其文化背景。三、Maimonides的《GuideforthePerplexed》在中古希伯來思想史上具有重要地位。請(qǐng)論述其寫作目的、主要思想內(nèi)容（可側(cè)重于哲學(xué)與宗教的關(guān)系、理性與信仰等），并分析其語言風(fēng)格特點(diǎn)。四、翻譯下列中古希伯來語句子，注意保持原文的語氣和含義：??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????五、閱讀以下關(guān)于Kabbalah的簡短引文（假設(shè)性內(nèi)容）：“?????????????????????????????????????????????...????????????????????????????????????????????”1.簡述這段引文所體現(xiàn)的Kabbalah核心概念之一（如EinSof,Sefirot等）。2.分析引文中使用的隱喻（如“?????”-本質(zhì)/樹木）可能傳達(dá)的深層含義。3.說明理解這段引文所面臨的挑戰(zhàn)，并簡述如何運(yùn)用解讀技巧來嘗試克服這些挑戰(zhàn)。六、比較Maimonides在《GuideforthePerplexed》中論述“理性與信仰”的方法與風(fēng)格，與一位同時(shí)期的其他重要希伯來思想家（如Averroes或一位著名拉比）的觀點(diǎn)或?qū)懽鞣绞接泻尾煌?？?qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。試卷答案一、中世紀(jì)希伯來語與Mishnaic時(shí)期希伯來語的主要區(qū)別：1.詞匯：*增加的阿拉伯語借詞：由于伊斯蘭教的傳播和阿拉伯語的統(tǒng)治地位，大量阿拉伯詞匯被吸收，尤其是在科學(xué)、醫(yī)學(xué)、政治和社會(huì)生活領(lǐng)域。例如，中古希伯來語中的“??????????”(d'muga-畫像)來自阿拉伯語"damga"。*術(shù)語發(fā)展：隨著哲學(xué)、法律和神秘主義的發(fā)展，出現(xiàn)大量新術(shù)語，如Kabbalah中的“Sefirot”、“Malkhut”，哲學(xué)討論中的“???????”(ra'ia-視覺/理性)等。2.語法：*格位系統(tǒng)簡化：Mishnaic時(shí)期復(fù)雜的格位系統(tǒng)（名詞的性、數(shù)、格）在部分后期文獻(xiàn)和某些方言中有所簡化，尤其是在非正式或口語化表達(dá)中。*詞形變化減少：動(dòng)詞和名詞的詞形屈折變化相對(duì)減少，詞干和詞根的核心結(jié)構(gòu)有時(shí)更為突出，但整體復(fù)雜性仍高于現(xiàn)代希伯來語。*虛詞使用：出現(xiàn)了一些新的連接詞、副詞和語氣詞，豐富了句法結(jié)構(gòu)。例如，表示目的的“??????????????????????”(l's?h-為了聽)結(jié)構(gòu)在Mishnaic時(shí)期不如中古時(shí)期常見。二、1.翻譯：“因?yàn)榘蚕⑷涨宄?，人從他的房屋中出來，到田間去。”2.語法結(jié)構(gòu)分析及異同：*結(jié)構(gòu)：主句(???????????????????????????????????????????????????????)+狀語從句(???????????????????????)。*動(dòng)詞：主句動(dòng)詞"??????"是以“?-”開頭的動(dòng)詞，屬于Piel動(dòng)詞的現(xiàn)在時(shí)或?qū)頃r(shí)形式（此處更偏向?qū)頃r(shí)，表示計(jì)劃或習(xí)慣性行為），第三人稱單數(shù)陽性。從句動(dòng)詞"??????"形式相同，但時(shí)態(tài)解釋同上。*名詞："????????"(??-定冠詞，陽性單數(shù)主格；?????-人)，“??????????”(??-定冠詞，陰性單數(shù)主格；???????-安息日)，“??????????”(??-介詞，表示來源；?????-房屋，這里是“他的房屋”，所有格形式，陰性單數(shù)賓格；-??-所有格附加詞)，“???????????”(??-定冠詞，陰性單數(shù)主格；???????-田間小路/道路)。*介詞："????????????"(???-介詞，表示時(shí)間，"在...時(shí)"；????????-早晨/開端，名詞短語)，“??”(見上)，“????”(???-介詞，表示方向/目標(biāo)；-??-定冠詞，陰性單數(shù)主格，連接到后面的名詞)。*異同：*相同：保留了Mishnaic時(shí)期的基本詞形變化，如動(dòng)詞的現(xiàn)在時(shí)形式，名詞的性數(shù)格標(biāo)記和冠詞系統(tǒng)。*不同/特點(diǎn)：使用了定冠詞"??"和"??"，這在Mishnaic時(shí)期使用頻率相對(duì)較低，表明語言更趨于規(guī)范化或受到后期影響。介詞"???"后接名詞直接作賓語，結(jié)構(gòu)清晰。整體語法結(jié)構(gòu)仍保持較高復(fù)雜性。3.???????的含義與背景："???????"在此處的含義是“田間小路”或“通往田野的小徑”。這是一個(gè)在Talmudic語境中常見的詞，指代連接村莊與田野、或村莊之間的主要道路。選擇這條路出行具有象征意義，可能暗示著從居所的寧靜狀態(tài)走向外部世界、勞動(dòng)或公共事務(wù)。這與安息日通常強(qiáng)調(diào)的休息、精神回歸家庭和內(nèi)部世界的氛圍形成對(duì)比，暗示著日常生活的常規(guī)活動(dòng)或某種特定的世俗責(zé)任。三、Maimonides《GuideforthePerplexed》：1.寫作目的：主要目的是為那些熟悉Talmudic傳統(tǒng)但對(duì)其中的哲學(xué)觀點(diǎn)感到困惑，并試圖調(diào)和亞里士多德哲學(xué)與猶太信仰的猶太學(xué)者提供一種解釋框架。他旨在澄清Talmudic文本中可能被誤解為異端或與理性相悖的表述，使其符合一種基于理性的、哲學(xué)化的猶太信仰。2.主要思想內(nèi)容：*哲學(xué)與信仰的統(tǒng)一：強(qiáng)調(diào)理性是理解神圣啟示的鑰匙，但需謹(jǐn)慎運(yùn)用。真正的信仰基于對(duì)神圣智慧的敬畏，而非盲從。*創(chuàng)世與宇宙觀：提出了創(chuàng)世“無中生有”（exnihilo）的觀點(diǎn)，試圖調(diào)和猶太教與亞里士多德關(guān)于上帝作為“必然存在”的理論。上帝在時(shí)間上創(chuàng)造了世界，但上帝本身超越時(shí)間。*靈魂與救贖：認(rèn)為靈魂是物質(zhì)與精神的結(jié)合體，通過學(xué)習(xí)和遵循理性指導(dǎo)的律法，靈魂得以凈化和提升，最終達(dá)到與神圣合一的狀態(tài)。救贖更多是精神層面的凈化，而非超自然的轉(zhuǎn)變。3.語言風(fēng)格特點(diǎn)：*清晰、邏輯性強(qiáng)：采用典型的哲學(xué)著作風(fēng)格，論證嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)清晰，層層遞進(jìn)。*融合希伯來與阿拉伯語元素：語言典雅，融合了高質(zhì)量的希伯來書面語詞匯和表達(dá)，同時(shí)也夾雜了一些阿拉伯語借詞和哲學(xué)術(shù)語，體現(xiàn)了其受阿拉伯文化影響深重的背景。*面向知識(shí)分子：語言雖然力求清晰，但仍帶有一定的學(xué)術(shù)性和抽象性，主要面向同時(shí)代的受過教育的猶太知識(shí)分子。*行文風(fēng)格：偏向正式、莊重，有時(shí)帶有說教意味，但表達(dá)方式相對(duì)平實(shí)，避免了過于晦澀的隱喻，以求準(zhǔn)確傳達(dá)復(fù)雜的哲學(xué)思想。四、“如果一個(gè)人努力將律法與命令銘刻于心，他將獲得恩惠?！蔽?、1.核心概念：這段引文體現(xiàn)了Kabbalah關(guān)于God(????????)的核心概念“EinSof”（????????-無限/無終）。EinSof指的是上帝的絕對(duì)、不可名狀、超越一切界限的純粹存在狀態(tài)。引文開篇即指出“??????????????????????”（整個(gè)實(shí)在是一個(gè)單一的本質(zhì)），并將此本質(zhì)稱為God，即EinSof。2.隱喻含義：使用“?????”(etzem-本質(zhì)/樹木的核心)作為隱喻，意在傳達(dá)EinSof是宇宙萬有最根本、最核心的實(shí)在。如同樹木之根或核心，是所有存在和生命的基礎(chǔ)與來源。這個(gè)隱喻強(qiáng)調(diào)了EinSof的內(nèi)在性、根源性和作為萬有基礎(chǔ)的地位。3.解讀挑戰(zhàn)與技巧：*挑戰(zhàn)：主要挑戰(zhàn)在于EinSof本身是Kabbalah中高度抽象和神秘的概念，難以用常規(guī)語言完全捕捉。術(shù)語“EinSof”本身即是創(chuàng)造性的縮寫，旨在表達(dá)“沒有邊界/沒有終結(jié)”的含義。引文中的“??????????????????????????????????”（從它出來一切話語）描述了從無限中涌現(xiàn)出神圣的“話語”（指Sefirot或神圣理智），這對(duì)理解Kabbalah的宇宙論至關(guān)重要，但也非常抽象。*解讀技巧：*結(jié)合背景：需要了解Kabbalah的基本框架，特別是關(guān)于God的分層結(jié)構(gòu)（EinSof->Sefirot->世界）。*關(guān)注術(shù)語：深入研究“EinSof”、“Sefirot”、“??????????”(devarim-話語/言語)等核心術(shù)語在Kabbalah文獻(xiàn)中的具體含義和用法。*分析隱喻：仔細(xì)推敲“?????”等隱喻的象征意義，將其與Kabbalah的哲學(xué)和宇宙觀聯(lián)系起來。*區(qū)分層次：區(qū)分EinSof的絕對(duì)無限性與后續(xù)Kabbalah理論中描述的Sefirot等層次性的不同。*參考權(quán)威：參考對(duì)該文本或Kabbalah思想有深入研究的學(xué)者的解讀。六、比較Maimonides與其他同時(shí)期思想者：Maimonides在《GuideforthePerplexed》中論述“理性與信仰”的方法與風(fēng)格，與同時(shí)期的Averroes（伊本·路世德）或某些強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)律法權(quán)威的拉比（Rabbis）相比，呈現(xiàn)顯著差異：1.與Averroes的比較：*相似之處：Maimonides和Averroes都深受亞里士多德哲學(xué)影響，都試圖在伊斯蘭和猶太傳統(tǒng)框架內(nèi)調(diào)和哲學(xué)理性與宗教信仰，特別是關(guān)于God的概念。他們都傾向于采用“兩份真理”說（認(rèn)為哲學(xué)真理和宗教啟示可能基于不同認(rèn)知途徑達(dá)到相同結(jié)論，但表達(dá)方式可能不同），并對(duì)Talmudic文本中某些看似反理性的表述進(jìn)行哲學(xué)化解釋。*不同之處：*方法論側(cè)重：Maimonides更側(cè)重于通過解釋Talmudic和Midrashic文本中的隱含義（Peshat的背后含義）來揭示其哲學(xué)意涵，其解釋更傾向于服務(wù)于維護(hù)信仰的統(tǒng)一性。Averroes則更傾向于直接運(yùn)用亞里士多德邏輯和形而上學(xué)體系來構(gòu)建自己的哲學(xué)-神學(xué)框架，解釋Talmudic內(nèi)容更多是為了說明其與哲學(xué)原則的一致性。*風(fēng)格：Maimonides的《指南》語言相對(duì)平實(shí)，結(jié)構(gòu)清晰，直接面向?qū)で罄斫獾莫q太內(nèi)部讀者，帶有一定的勸導(dǎo)色彩。Averroes的阿拉伯文著作更為晦澀、抽象，邏輯嚴(yán)密，更像純粹的哲學(xué)論述，影響力更多在伊斯蘭世界。*對(duì)信仰的理解：Maimonides強(qiáng)調(diào)對(duì)神圣智慧的敬畏和理性追求是信仰的真正基礎(chǔ)，對(duì)那些因理性而質(zhì)疑信仰的人給予指導(dǎo)。Averroes的觀點(diǎn)有時(shí)被解讀為更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理性的優(yōu)先性。2.與強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)律法權(quán)威的拉比的比較：*根本分歧：最核心的不同在于對(duì)TalmudicHalakha（猶太律法）的態(tài)度和處理方式。Maimonides在《指南》中，雖然尊重律法，但其解釋往往服務(wù)于哲學(xué)論證，有時(shí)會(huì)淡化或解釋某些律法的字面要求，以符合其理性框架。而許多同時(shí)期的拉比則更堅(jiān)守律