2025年大學(xué)《科學(xué)史》專業(yè)題庫(kù)——不同文化視角下的科學(xué)技術(shù)發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.李約瑟難題2.科學(xué)革命3.伊斯蘭科學(xué)黃金時(shí)代4.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述古希臘科學(xué)與中國(guó)先秦科學(xué)在目標(biāo)、方法和成果上的主要差異。2.阿拉伯文化在保存、翻譯和傳播古希臘羅馬科學(xué)知識(shí)方面發(fā)揮了怎樣的作用？請(qǐng)舉例說(shuō)明。3.試析17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命的發(fā)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和文化思想背景有何關(guān)系。三、論述題（每題25分，共50分）1.比較分析中世紀(jì)伊斯蘭科學(xué)與同時(shí)期歐洲科學(xué)的異同，并探討其背后的文化因素。2.從不同文化視角出發(fā)，談?wù)劕F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系（如牛頓力學(xué)、進(jìn)化論）的普適性問(wèn)題。你認(rèn)為是否存在“多元科學(xué)”的可能性？請(qǐng)結(jié)合具體事例進(jìn)行闡述。試卷答案一、名詞解釋1.李約瑟難題：指由英國(guó)學(xué)者李約瑟提出的問(wèn)題：盡管中國(guó)古代科技成就輝煌，但為什么現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生，而是發(fā)生在歐洲？該問(wèn)題涉及對(duì)中西科技發(fā)展路徑差異及其深層社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)因素的比較研究。*解析思路：此題考查對(duì)核心科學(xué)史研究問(wèn)題的理解。答案需抓住“李約瑟”、“中國(guó)古代科技成就”、“現(xiàn)代科學(xué)工業(yè)革命未在中國(guó)發(fā)生”、“中西比較”、“社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)因素”這幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。解析應(yīng)簡(jiǎn)述李約瑟提出此問(wèn)題的背景，并指出其核心是探討科技發(fā)展的文化和社會(huì)決定因素，而非簡(jiǎn)單歸因于技術(shù)本身。2.科學(xué)革命：指科學(xué)思想、理論、方法或知識(shí)體系發(fā)生根本性、突破性變革的時(shí)期或事件。通常指16-17世紀(jì)的歐洲科學(xué)革命，以哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等人的工作為標(biāo)志，建立了近代科學(xué)體系。也泛指科學(xué)史上其他重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。*解析思路：此題考查對(duì)科學(xué)史重要概念的掌握。答案需定義“科學(xué)革命”，強(qiáng)調(diào)其“根本性、突破性變革”的特質(zhì)。同時(shí)指出其典型時(shí)期（歐洲16-17世紀(jì)）和代表人物/成就，并可適當(dāng)擴(kuò)展其廣義含義。解析應(yīng)明確科學(xué)革命的核心是科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變或科學(xué)認(rèn)知的飛躍。3.伊斯蘭科學(xué)黃金時(shí)代：指約公元8世紀(jì)至14世紀(jì)，以阿拉伯帝國(guó)為代表，從伊比利亞半島到中亞的廣大區(qū)域內(nèi)，科學(xué)文化繁榮發(fā)展的時(shí)期。伊斯蘭學(xué)者大量翻譯、保存、注釋了古希臘羅馬的科技著作，并在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域取得了重要成就，并有所創(chuàng)新，促進(jìn)了科學(xué)與不同文化的交流。*解析思路：此題考查對(duì)特定歷史時(shí)期的掌握。答案需明確時(shí)間范圍（約8-14世紀(jì)）、地域（阿拉伯帝國(guó)范圍）、主體（伊斯蘭學(xué)者）。關(guān)鍵在于說(shuō)明其活動(dòng)（翻譯、保存、注釋、創(chuàng)新）和成就（天文學(xué)、數(shù)學(xué)等），以及其歷史作用（保存希臘羅馬遺產(chǎn)、促進(jìn)文化交流）。解析應(yīng)突出其在科技傳承與傳播中的橋梁作用。4.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)論：是科學(xué)社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要流派，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)并非純粹客觀、中立的發(fā)現(xiàn)，而是在特定的社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治背景下，通過(guò)科學(xué)家群體的互動(dòng)、協(xié)商、競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的運(yùn)作“建構(gòu)”出來(lái)的。強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的社會(huì)性、歷史性和權(quán)力關(guān)系。*解析思路：此題考查對(duì)科學(xué)史理論流派的理解。答案需定義社會(huì)建構(gòu)論的核心觀點(diǎn)（知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的），強(qiáng)調(diào)其關(guān)鍵詞（社會(huì)、文化背景、互動(dòng)、協(xié)商、社會(huì)機(jī)構(gòu)、非純粹客觀）。解析應(yīng)說(shuō)明該理論視角與傳統(tǒng)實(shí)證主義科學(xué)史觀的區(qū)別，即關(guān)注科學(xué)知識(shí)如何被社會(huì)因素塑造。二、簡(jiǎn)答題1.古希臘科學(xué)與中國(guó)先秦科學(xué)在目標(biāo)、方法和成果上的主要差異：*目標(biāo)：古希臘科學(xué)追求“為知識(shí)而知識(shí)”的純粹理性探索和宇宙本源，強(qiáng)調(diào)邏輯推理和抽象思辨；中國(guó)先秦科學(xué)則更注重實(shí)用性，服務(wù)于治國(guó)安邦、改善生活和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)觀察和具體應(yīng)用。*方法：古希臘發(fā)展了演繹邏輯、公理化方法和幾何學(xué)；中國(guó)先秦則發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)歸納、分類總結(jié)和“天人合一”的整體思維方法，如《易經(jīng)》的象數(shù)思維。*成果：古希臘在數(shù)學(xué)（幾何學(xué)、數(shù)論）、邏輯學(xué)、天文學(xué)理論（地心說(shuō)）、哲學(xué)思辨（自然哲學(xué)）方面成就突出；中國(guó)先秦在農(nóng)業(yè)技術(shù)、手工業(yè)技術(shù)、醫(yī)學(xué)（中醫(yī)）、天文歷法、軍事技術(shù)等方面成就卓著，并形成了獨(dú)特的理論體系（如中醫(yī)理論）。*解析思路：此題要求比較中西方早期科學(xué)的異同。答案需從“目標(biāo)”、“方法”、“成果”三個(gè)維度進(jìn)行對(duì)比。解析時(shí)，要分別闡述古希臘（理性、邏輯、理論）、中國(guó)先秦（實(shí)用、經(jīng)驗(yàn)、整體）的特點(diǎn)，并給出典型領(lǐng)域作為例證。強(qiáng)調(diào)差異而非優(yōu)劣，指出這種差異與各自的文化傳統(tǒng)和社會(huì)需求密切相關(guān)。2.阿拉伯文化在保存、翻譯和傳播古希臘羅馬科學(xué)知識(shí)方面發(fā)揮了怎樣的作用？請(qǐng)舉例說(shuō)明。*作用：阿拉伯文化在連接古代與近代西方科學(xué)史上扮演了關(guān)鍵角色。他們系統(tǒng)性地翻譯了大量古希臘羅馬的哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等文獻(xiàn)，不僅保存了這些瀕臨失傳的珍貴知識(shí)，還在注釋、評(píng)論的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并在伊斯蘭世界乃至后來(lái)通過(guò)西歐翻譯，將這些知識(shí)傳播回歐洲，促進(jìn)了知識(shí)的復(fù)興。*舉例：翻譯活動(dòng)中心如巴格達(dá)的“智慧宮”；翻譯了大量托勒密的天文學(xué)、歐幾里得幾何、阿基米德的著作；保存并發(fā)展了希臘醫(yī)學(xué)（如蓋倫），阿拉伯醫(yī)學(xué)家如阿維森納的著作影響深遠(yuǎn)；代數(shù)學(xué)和算法（印度數(shù)字）經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”；保存了古希臘的修辭學(xué)、邏輯學(xué)等。*解析思路：此題考查對(duì)科技傳播史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的理解。答案需明確阿拉伯的作用是“保存”、“翻譯”、“傳播”和“發(fā)展”。解析應(yīng)說(shuō)明其歷史重要性（承上啟下），并列舉具體的翻譯中心、翻譯的領(lǐng)域（天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等）和重要的學(xué)者或著作（如托勒密、歐幾里得、阿基米德、阿維森納、代數(shù)學(xué)），以及其后續(xù)影響（傳播回歐洲促進(jìn)文藝復(fù)興）。3.試析17世紀(jì)歐洲科學(xué)革命的發(fā)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和文化思想背景有何關(guān)系。*社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件：文藝復(fù)興促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市興起，對(duì)精確測(cè)量、地圖繪制、機(jī)械制造的需求增加；地理大發(fā)現(xiàn)帶來(lái)了新大陸的資源和市場(chǎng)，刺激了航海、貿(mào)易和軍事技術(shù)發(fā)展；印刷術(shù)的普及加速了知識(shí)的傳播和交流；宗教改革打破了教會(huì)思想的絕對(duì)權(quán)威，為思想解放創(chuàng)造了條件。*文化思想背景：人文主義強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和理性，鼓勵(lì)探索自然；古希臘的理性主義和邏輯方法得到復(fù)興；經(jīng)驗(yàn)主義思潮興起，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)；機(jī)械論自然觀逐漸流行，將宇宙視為一個(gè)可計(jì)算的機(jī)器；大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)交流的平臺(tái)。*關(guān)系：社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求為科學(xué)革命提供了動(dòng)力和應(yīng)用場(chǎng)景；文化思想解放提供了理論基礎(chǔ)和方法論指導(dǎo)；各種因素的相互作用，共同促進(jìn)了以伽利略、開普勒、牛頓為代表的科學(xué)家進(jìn)行突破性研究，推動(dòng)了近代科學(xué)體系的建立。*解析思路：此題要求分析科學(xué)革命的社會(huì)文化根源。答案需分述“社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件”（經(jīng)濟(jì)需求、技術(shù)推動(dòng)、傳播手段、思想解放）和“文化思想背景”（人文主義、經(jīng)驗(yàn)主義、機(jī)械論、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)）。然后分析這兩方面因素如何“相互作用”，共同“促成”了科學(xué)革命的發(fā)生。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部動(dòng)力與外部條件的結(jié)合。三、論述題1.比較分析中世紀(jì)伊斯蘭科學(xué)與同時(shí)期歐洲科學(xué)的異同，并探討其背后的文化因素。*相同點(diǎn)：都在繼承古代文化（主要是希臘羅馬）的基礎(chǔ)上發(fā)展；都取得了一定的科學(xué)成就，應(yīng)用于實(shí)際生活（如天文學(xué)用于歷法、醫(yī)學(xué)用于治療）；都處于各自文明的“黃金時(shí)代”或重要發(fā)展期；都有重要的學(xué)者和著作產(chǎn)生。*不同點(diǎn)：*基礎(chǔ)與重點(diǎn)：伊斯蘭科學(xué)以翻譯、注釋和保存希臘羅馬科學(xué)為主，并在此基礎(chǔ)上有所融合與創(chuàng)新；歐洲中世紀(jì)早期科學(xué)受教會(huì)影響較大，側(cè)重神學(xué)應(yīng)用，后期（與伊斯蘭互動(dòng)后）才逐漸轉(zhuǎn)向?qū)嶒?yàn)和數(shù)學(xué)化。*方法：伊斯蘭學(xué)者在繼承希臘邏輯體系的同時(shí)，也發(fā)展了經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)和實(shí)驗(yàn)化學(xué)；歐洲早期更依賴權(quán)威和思辨，實(shí)驗(yàn)方法發(fā)展較晚。*成就領(lǐng)域：伊斯蘭科學(xué)在醫(yī)學(xué)、天文學(xué)（觀測(cè)精確）、數(shù)學(xué)（代數(shù)、三角）、化學(xué)（實(shí)驗(yàn)）、光學(xué)等方面尤為突出；歐洲中世紀(jì)在占星術(shù)、煉金術(shù)、以及后期興起的大學(xué)教育和邏輯學(xué)方面有重要發(fā)展。*交流與開放性：伊斯蘭世界是東西方文化交流的樞紐，與拜占庭、印度、中國(guó)等地交流頻繁；歐洲早期相對(duì)封閉，后期通過(guò)與阿拉伯世界的接觸才重新獲得失傳知識(shí)。*文化因素：*伊斯蘭文化：伊斯蘭教鼓勵(lì)理性探索（Qur'an中“尋求知識(shí)，無(wú)論其源于何處”），阿拉伯文化具有強(qiáng)大的語(yǔ)言能力和文獻(xiàn)整理能力，相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一的政治格局（如阿拔斯王朝）為學(xué)術(shù)發(fā)展提供了支持，東西方交通的便利促進(jìn)了交流。*歐洲文化：拜占庭帝國(guó)的衰落導(dǎo)致希臘文獻(xiàn)流向伊斯蘭世界和西歐；基督教會(huì)對(duì)知識(shí)的主導(dǎo)和限制作用（早期壓制異端，后期相對(duì)寬松）；拉丁語(yǔ)作為教會(huì)和學(xué)術(shù)語(yǔ)言促進(jìn)了西歐內(nèi)部交流；日耳曼民族遷徙和社會(huì)動(dòng)蕩影響了早期發(fā)展；后期大學(xué)的興起為科學(xué)思想的傳播提供了新平臺(tái)。*解析思路：此題要求進(jìn)行跨文化比較。答案需先清晰列出“異同”點(diǎn)。相同點(diǎn)在于普遍性特征和與古代文化的聯(lián)系。不同點(diǎn)要從基礎(chǔ)重點(diǎn)、研究方法、主要成就領(lǐng)域、交流開放性等多個(gè)維度進(jìn)行比較。重點(diǎn)分析背后“文化因素”，如伊斯蘭文化的包容性、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)、政治穩(wěn)定；歐洲文化的宗教影響、語(yǔ)言障礙、社會(huì)變遷、大學(xué)興起等。解析應(yīng)深入探討文化特質(zhì)如何塑造了科學(xué)發(fā)展的路徑和面貌。2.從不同文化視角出發(fā)，談?wù)劕F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系（如牛頓力學(xué)、進(jìn)化論）的普適性問(wèn)題。你認(rèn)為是否存在“多元科學(xué)”的可能性？請(qǐng)結(jié)合具體事例進(jìn)行闡述。*不同文化視角下的普適性問(wèn)題：*西方科學(xué)視角（主流）：通常認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)（特別是物理學(xué)、化學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)）的規(guī)律是普適的、客觀的，不依賴于文化背景。牛頓力學(xué)和進(jìn)化論被視為放之四海而皆準(zhǔn)的解釋模型。*非西方科學(xué)視角（如中國(guó)、印度等）：可能存在不同的認(rèn)知框架和知識(shí)體系。例如，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”等觀念，提供了解釋自然現(xiàn)象的不同邏輯和范疇，其“普適性”在西方科學(xué)體系下難以直接對(duì)應(yīng)。對(duì)牛頓力學(xué)和進(jìn)化論的接受和解讀也可能受到本土文化觀念的影響（如對(duì)“氣”、“生命本質(zhì)”的理解）。*社會(huì)建構(gòu)論視角：認(rèn)為科學(xué)知識(shí)并非天然普適，而是在特定歷史、社會(huì)、文化背景下被建構(gòu)和認(rèn)可的。牛頓力學(xué)和進(jìn)化論的成功，也與西方社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)化、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證、客觀性等價(jià)值的偏好有關(guān)。其“普適性”是特定文化成功的“文化產(chǎn)品”。*后殖民/批判視角：指出現(xiàn)代科學(xué)體系在很大程度上是西方殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，帶有西方中心主義色彩。其普適性可能掩蓋了其他文化的知識(shí)和智慧，或者是在全球不平等背景下被強(qiáng)加的。*“多元科學(xué)”的可能性：*可能性存在：如果“多元科學(xué)”指的是承認(rèn)和尊重不同文化中存在的、與科學(xué)相關(guān)的知識(shí)體系（如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、環(huán)境知識(shí)、不同哲學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)探索），那么它是存在的。不同文化可以發(fā)展出具有自身特色的科學(xué)理論和方法。例如，一些學(xué)者嘗試融合東西方哲學(xué)思想來(lái)理解科學(xué)。*挑戰(zhàn)與困難：要存在一個(gè)統(tǒng)一的、被廣泛認(rèn)可的“多元科學(xué)”體系非常困難。原因在于：不同知識(shí)體系可能基于截然不同的概念框架和邏輯；語(yǔ)言障礙；科學(xué)實(shí)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)化要求；主流科學(xué)在資源、話語(yǔ)權(quán)上的優(yōu)勢(shì)地位；以及科學(xué)本身的客觀性要求（如可證偽性、可重復(fù)性）。*具體事例：*中醫(yī)與現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)話：中醫(yī)的理論體系（如“證”的概念）與西醫(yī)基于器官和病理的模式不同。將其納入現(xiàn)代醫(yī)學(xué)體系面臨概念轉(zhuǎn)換和驗(yàn)證方法的挑戰(zhàn)，但這體現(xiàn)了不同知識(shí)體系交流的可能性與困難。*進(jìn)化論在非西方社會(huì)的接受：在一些有濃厚宗教背景或不同創(chuàng)世觀念的文化中，進(jìn)化論與社會(huì)信仰存在沖突，其“普適性”受到質(zhì)疑和抵制。這顯示了科學(xué)知識(shí)傳播中文化背景的影響。*對(duì)牛頓力學(xué)的不同理解：在非西方哲學(xué)背景下，對(duì)牛