2025年國家開放大學(xué)《人類學(xué)概論》期末考試參考題庫及答案解析所屬院校：________姓名：________考場號：________考生號：________一、選擇題1.人類學(xué)的研究對象是人類社會(huì)的（）A.物質(zhì)文化B.精神文化C.社會(huì)結(jié)構(gòu)D.以上都是答案：D解析：人類學(xué)的研究對象是廣義的人類社會(huì)，包括物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面。物質(zhì)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和使用的物質(zhì)產(chǎn)品；精神文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的思想觀念、信仰習(xí)俗等；社會(huì)結(jié)構(gòu)是人類社會(huì)內(nèi)部的組成方式和組織形式。因此，以上都是人類學(xué)的研究對象。2.人類學(xué)的起源可以追溯到（）A.18世紀(jì)的歐洲B.19世紀(jì)的歐洲C.20世紀(jì)的歐洲D(zhuǎn).21世紀(jì)的歐洲答案：B解析：人類學(xué)的起源可以追溯到19世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)一些學(xué)者開始對人類的不同文化和社會(huì)進(jìn)行比較研究，并逐漸形成了人類學(xué)的學(xué)科體系。這一時(shí)期的代表人物包括摩爾根、泰勒等，他們對人類學(xué)的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。3.人類學(xué)的三大分支學(xué)科是（）A.社會(huì)學(xué)、考古學(xué)、人類地理學(xué)B.社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)C.考古學(xué)、人類地理學(xué)、民族學(xué)D.考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)答案：D解析：人類學(xué)的三大分支學(xué)科是考古學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)?？脊艑W(xué)研究人類過去的物質(zhì)文化遺存；人類學(xué)研究現(xiàn)存的和非現(xiàn)存的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化；民族學(xué)研究特定民族或族群的文化和社會(huì)。這三大分支學(xué)科相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了人類學(xué)的學(xué)科體系。4.人類學(xué)的田野調(diào)查方法主要包括（）A.參與觀察、深度訪談、問卷調(diào)查B.參與觀察、問卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)研究C.深度訪談、問卷調(diào)查、實(shí)驗(yàn)研究D.參與觀察、深度訪談、實(shí)驗(yàn)研究答案：A解析：人類學(xué)的田野調(diào)查方法主要包括參與觀察、深度訪談和問卷調(diào)查。參與觀察是指研究者進(jìn)入研究對象的生活環(huán)境，與研究對象共同生活，通過觀察和體驗(yàn)來了解他們的文化和社會(huì)；深度訪談是指研究者與研究對象進(jìn)行長時(shí)間的、深入的對話，以獲取他們的生活經(jīng)歷、思想觀念等信息；問卷調(diào)查是指研究者設(shè)計(jì)問卷，通過發(fā)放問卷來收集研究對象的數(shù)據(jù)。這三種方法相互補(bǔ)充，可以更全面地了解研究對象。5.人類學(xué)的文化相對主義主張（）A.所有文化都是平等的B.不同文化之間存在優(yōu)劣之分C.文化是相對的，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)D.文化是靜止不變的答案：C解析：人類學(xué)的文化相對主義主張文化是相對的，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。文化相對主義認(rèn)為，每個(gè)文化都有其自身的價(jià)值和意義，不能以一個(gè)文化的標(biāo)準(zhǔn)來評判另一個(gè)文化。這種觀點(diǎn)有助于我們更好地理解和尊重不同文化之間的差異。6.人類學(xué)的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.所有文化都是同質(zhì)的B.文化是不斷進(jìn)化的C.文化是固定不變的D.文化是神創(chuàng)造的答案：B解析：人類學(xué)的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為文化是不斷進(jìn)化的。進(jìn)化論認(rèn)為，文化像生物一樣，是從低級向高級發(fā)展的。這種觀點(diǎn)在人類學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但也存在一些爭議。7.人類學(xué)的功能主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)（）A.文化的整體性和相互聯(lián)系B.文化的多樣性和差異性C.文化的歷史性和發(fā)展性D.文化的階級性和沖突性答案：A解析：人類學(xué)的功能主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化的整體性和相互聯(lián)系。功能主義認(rèn)為，文化是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)文化元素之間相互聯(lián)系、相互依存，共同維持文化的穩(wěn)定和發(fā)展。這種觀點(diǎn)有助于我們更好地理解文化內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制。8.人類學(xué)的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.文化是不斷變化的B.文化是由深層結(jié)構(gòu)決定的C.文化是相對的D.文化是神創(chuàng)造的答案：B解析：人類學(xué)的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為文化是由深層結(jié)構(gòu)決定的。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，文化背后存在著一種深層的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)決定了文化的表現(xiàn)形式。這種觀點(diǎn)在人類學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但也存在一些爭議。9.人類學(xué)的符號學(xué)方法主要研究（）A.文化的物質(zhì)形式B.文化的意義系統(tǒng)C.文化的歷史發(fā)展D.文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)答案：B解析：人類學(xué)的符號學(xué)方法主要研究文化的意義系統(tǒng)。符號學(xué)認(rèn)為，文化是由各種符號組成的，這些符號具有特定的意義。通過研究符號的意義，可以更好地理解文化。10.人類學(xué)的跨文化研究方法主要目的是（）A.比較不同文化之間的差異B.尋找不同文化之間的共性C.評判不同文化之間的優(yōu)劣D.改變不同文化之間的差異答案：A解析：人類學(xué)的跨文化研究方法主要目的是比較不同文化之間的差異。通過比較不同文化之間的差異，可以更好地理解文化的多樣性和復(fù)雜性。11.人類學(xué)中，將文化定義為特定人群共享的信仰、價(jià)值觀、行為模式和社會(huì)規(guī)范的學(xué)派是（）A.進(jìn)化論學(xué)派B.功能主義學(xué)派C.結(jié)構(gòu)主義學(xué)派D.文化相對主義學(xué)派答案：B解析：功能主義學(xué)派將文化定義為特定人群共享的信仰、價(jià)值觀、行為模式和社會(huì)規(guī)范，認(rèn)為這些文化元素共同作用，維持了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。代表人物如馬林諾夫斯基和布朗尼斯·馬林諾夫斯基，他們強(qiáng)調(diào)文化各組成部分之間的相互關(guān)系和功能。12.在人類學(xué)研究中，通過長期深入實(shí)地，與研究對象共同生活，進(jìn)行觀察和訪談的方法稱為（）A.參與觀察B.非參與觀察C.遠(yuǎn)距離觀察D.實(shí)驗(yàn)觀察答案：A解析：參與觀察是民族志研究中最核心的方法之一。研究者深入到研究對象的生活環(huán)境中，與研究對象建立聯(lián)系，通過共同生活、參與活動(dòng)等方式，進(jìn)行細(xì)致的觀察和深入的訪談，從而獲得關(guān)于該文化的第一手資料。這種方法能夠提供豐富、深入、具有情境性的資料。13.人類學(xué)家瑪格麗特·米德通過對新幾內(nèi)亞三個(gè)部落的研究，提出了（）A.文化進(jìn)化理論B.文化相對論C.跨文化比較理論D.性別角色理論答案：D解析：瑪格麗特·米德通過對新幾內(nèi)亞三個(gè)部落（漢尼赫、巴布亞、阿拉佩什）的研究，特別是對他們的性別角色分工的考察，提出了著名的“性別角色理論”，挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)西方社會(huì)普遍存在的性別角色定型觀念，強(qiáng)調(diào)了文化在塑造性別角色方面的作用。14.人類學(xué)中，將文化看作是一個(gè)由各種符號組成的系統(tǒng)，通過分析符號的意義來理解文化的學(xué)派是（）A.符號學(xué)派B.功能主義學(xué)派C.進(jìn)化論學(xué)派D.結(jié)構(gòu)主義學(xué)派答案：A解析：符號學(xué)派，特別是受索緒爾語言學(xué)影響的符號學(xué)人類學(xué)，認(rèn)為文化是由各種符號（包括語言、儀式、藝術(shù)、物質(zhì)產(chǎn)品等）組成的系統(tǒng)。文化意義并非內(nèi)在于事物本身，而是通過符號系統(tǒng)中的關(guān)系來生成的。通過分析這些符號及其意義，人類學(xué)家可以理解文化的運(yùn)作方式。15.人類學(xué)家在研究一個(gè)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)以自身的文化標(biāo)準(zhǔn)去評判其他文化，而應(yīng)理解其內(nèi)部邏輯和價(jià)值的觀點(diǎn)是（）A.文化進(jìn)化論B.文化相對主義C.文化決定論D.文化沖突論答案：B解析：文化相對主義是現(xiàn)代人類學(xué)的重要原則之一。它主張不同文化都是獨(dú)特的價(jià)值體系，沒有絕對的優(yōu)劣之分。研究者應(yīng)該嘗試從被研究文化的內(nèi)部視角出發(fā)去理解其現(xiàn)象，避免用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。16.人類學(xué)中，通過研究古代人類遺骸、工具、遺址等物質(zhì)遺存來重建和研究人類過去的學(xué)科分支是（）A.民族學(xué)B.人類地理學(xué)C.考古學(xué)D.生理人類學(xué)答案：C解析：考古學(xué)是人類學(xué)的三大分支之一，它主要關(guān)注人類過去的物質(zhì)文化。通過科學(xué)地發(fā)掘、整理和分析古代人類留下的遺骸、工具、建筑、藝術(shù)品等，考古學(xué)家可以重建古代人類的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化變遷歷史。17.人類學(xué)家列維-斯特勞斯提出的“結(jié)構(gòu)主義”人類學(xué)，認(rèn)為文化背后存在著一種深層的、結(jié)構(gòu)性的邏輯，它決定了文化的表現(xiàn)形式，這種結(jié)構(gòu)類似于（）A.語言結(jié)構(gòu)B.生物基因C.社會(huì)等級D.經(jīng)濟(jì)模式答案：A解析：列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)深受索緒爾語言結(jié)構(gòu)主義的影響，他認(rèn)為每種文化都像語言一樣，存在一個(gè)深層的、無意識的“結(jié)構(gòu)”，這個(gè)結(jié)構(gòu)由對立的二元關(guān)系構(gòu)成，并決定了文化的各種現(xiàn)象和表現(xiàn)形式。語言結(jié)構(gòu)是他用來解釋文化結(jié)構(gòu)的主要類比。18.人類學(xué)中，研究人類生物特征變異、人類與環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系以及人類體質(zhì)演化的學(xué)科分支是（）A.民族學(xué)B.生理人類學(xué)C.考古學(xué)D.人類地理學(xué)答案：B解析：生理人類學(xué)（或稱生物人類學(xué)）是人類學(xué)的另一個(gè)重要分支，它關(guān)注人類的生物多樣性、遺傳、體質(zhì)特征、生長發(fā)育、衰老以及人類如何適應(yīng)不同的環(huán)境。它運(yùn)用生物學(xué)、遺傳學(xué)、解剖學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法來研究人類。19.人類學(xué)家在田野調(diào)查中，設(shè)計(jì)問卷，通過發(fā)放問卷來收集關(guān)于特定文化群體的量化數(shù)據(jù)的方法是（）A.參與觀察B.深度訪談C.問卷調(diào)查D.實(shí)驗(yàn)研究答案：C解析：問卷調(diào)查是定量研究方法中常用的一種。人類學(xué)家設(shè)計(jì)包含特定問題的問卷，然后將其發(fā)放給研究對象群體。通過收集和分析問卷數(shù)據(jù)，可以獲得關(guān)于該群體在某些方面的看法、行為、特征等的量化信息。20.人類學(xué)中，將文化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷變化的過程，強(qiáng)調(diào)文化的歷史性和發(fā)展性，認(rèn)為文化是不斷受到內(nèi)外因素影響而演變的觀點(diǎn)是（）A.靜態(tài)文化觀B.動(dòng)態(tài)文化觀C.進(jìn)化文化觀D.相對文化觀答案：B解析：動(dòng)態(tài)文化觀強(qiáng)調(diào)文化不是靜止不變的，而是處于持續(xù)的互動(dòng)、適應(yīng)和演變之中。文化的發(fā)展受到多種因素的影響，包括技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)變遷、環(huán)境變化、文化交流等。這種觀點(diǎn)承認(rèn)文化的歷史性和歷史的多樣性。二、多選題1.人類學(xué)的學(xué)科分支主要包括（）A.考古學(xué)B.人類地理學(xué)C.民族學(xué)D.生理人類學(xué)E.社會(huì)學(xué)答案：ACD解析：人類學(xué)主要包含三個(gè)大的分支學(xué)科：考古學(xué)，研究人類過去的物質(zhì)文化；民族學(xué)（或稱社會(huì)文化人類學(xué)），研究現(xiàn)存的和非現(xiàn)存的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化；生理人類學(xué)（或稱生物人類學(xué)），研究人類的生物特征和演化。人類地理學(xué)有時(shí)被視為相關(guān)學(xué)科，社會(huì)學(xué)與人類學(xué)有密切聯(lián)系但并非其核心分支。2.人類學(xué)的田野調(diào)查方法通常包括（）A.參與觀察B.深度訪談C.問卷調(diào)查D.實(shí)地測量E.實(shí)驗(yàn)研究答案：ABC解析：人類學(xué)的田野調(diào)查為了獲取深入、細(xì)致、具有情境性的資料，最常用的是參與觀察、深度訪談和問卷調(diào)查這三種方法。參與觀察讓研究者沉浸到研究對象的文化中；深度訪談?dòng)糜讷@取個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)；問卷調(diào)查則可以收集更廣泛的量化數(shù)據(jù)。實(shí)地測量和實(shí)驗(yàn)研究雖然可能在特定情況下使用，但不是人類學(xué)田野調(diào)查的核心方法。3.人類學(xué)中的文化相對主義觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.所有文化都是平等的B.不同文化之間存在優(yōu)劣之分C.文化是相對的，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)D.文化是不斷變化的E.文化具有普適性價(jià)值答案：AC解析：文化相對主義的核心觀點(diǎn)是，每個(gè)文化都有其自身的價(jià)值和意義，應(yīng)該從其內(nèi)部邏輯去理解，不能用一個(gè)文化的標(biāo)準(zhǔn)去評判另一個(gè)文化。因此，它強(qiáng)調(diào)所有文化都是平等的（A），并且認(rèn)為文化是相對的，沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)（C）。選項(xiàng)B與相對主義相反，選項(xiàng)D是動(dòng)態(tài)文化觀的看法，選項(xiàng)E涉及文化普適性，相對主義更側(cè)重于文化特殊性。4.人類學(xué)家進(jìn)行跨文化比較研究，主要目的是（）A.尋找不同文化之間的共性B.比較不同文化之間的差異C.評判不同文化之間的優(yōu)劣D.尋找普遍的人類行為模式E.改變不同文化之間的差異答案：ABD解析：跨文化研究通過比較不同文化在相同或相似情境下的行為、信仰、制度等方面的差異和共性，旨在理解人類行為的多樣性，探索人類文化的普遍規(guī)律，以及文化對人類行為的影響。其主要目的在于發(fā)現(xiàn)共性（A）、比較差異（B）以及基于比較尋找可能存在的普遍模式（D）。評判優(yōu)劣（C）和改變文化（E）通常不是跨文化研究的科學(xué)目的。5.人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.文化是不斷變化的B.文化是由深層結(jié)構(gòu)決定的C.文化意義是約定俗成的D.文化元素之間是相互關(guān)聯(lián)的E.文化是相對的答案：BD解析：結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)，以列維-斯特勞斯為代表，認(rèn)為文化背后存在一種深層的、無意識的結(jié)構(gòu)（B），這種結(jié)構(gòu)由二元對立關(guān)系組成，并決定了文化的各種表象和意義。文化元素不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)整體（D）。選項(xiàng)A是動(dòng)態(tài)文化觀的看法，選項(xiàng)C強(qiáng)調(diào)意義的社會(huì)建構(gòu)性，選項(xiàng)E是文化相對主義的觀點(diǎn)。6.人類學(xué)的研究對象可以包括（）A.物質(zhì)文化B.精神文化C.社會(huì)結(jié)構(gòu)D.生物特征E.語言文字答案：ABCDE解析：人類學(xué)的研究對象是廣義的人類，涵蓋了人類社會(huì)的方方面面。物質(zhì)文化（A）指人類創(chuàng)造和使用的有形產(chǎn)品；精神文化（B）包括信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、藝術(shù)等；社會(huì)結(jié)構(gòu)（C）指社會(huì)關(guān)系的組織形式；生物特征（D）涉及人類的遺傳、生理、演化等；語言文字（E）作為文化的重要載體和組成部分，也是人類學(xué)的研究內(nèi)容。因此，所有選項(xiàng)都屬于人類學(xué)的研究范疇。7.人類學(xué)的功能主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)（）A.文化的整體性B.文化各部分之間的相互聯(lián)系C.文化元素對維持社會(huì)穩(wěn)定的作用D.文化是不斷進(jìn)化的E.不同文化之間存在優(yōu)劣之分答案：ABC解析：功能主義人類學(xué)，以馬林諾夫斯基和布朗尼斯·馬林諾夫斯基為代表，認(rèn)為文化是一個(gè)有機(jī)的整體（A），各個(gè)文化元素（信仰、習(xí)俗、制度等）不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互依存（B），共同作用以維持社會(huì)的穩(wěn)定和適應(yīng)。文化元素的價(jià)值在于其對社會(huì)的功能（C）。選項(xiàng)D是進(jìn)化論的看法，選項(xiàng)E是文化相對主義不強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。8.人類學(xué)的符號學(xué)方法認(rèn)為（）A.文化是由符號組成的B.符號具有特定的意義C.文化意義是通過符號系統(tǒng)生成的D.符號的意義是固定的E.符號學(xué)方法可以完全替代參與觀察答案：ABC解析：符號學(xué)人類學(xué)，受索緒爾語言學(xué)影響，認(rèn)為文化是由各種符號（包括語言、儀式、圖像、物品等）構(gòu)成的系統(tǒng)（A）。每個(gè)符號都具有特定的意義（B），而整個(gè)文化的意義和理解則是通過這些符號及其在系統(tǒng)中的關(guān)系來生成的（C）。符號的意義并非固定不變，而是可能隨著語境和解釋者而變化，因此D錯(cuò)誤。符號學(xué)方法是人類學(xué)研究文化意義的重要工具，但不能替代其他方法，如參與觀察，因此E錯(cuò)誤。9.人類學(xué)田野調(diào)查中，深度訪談的特點(diǎn)包括（）A.對話性強(qiáng)B.可以獲取深入的個(gè)人信息和觀點(diǎn)C.研究者可以預(yù)設(shè)問題清單D.訪談過程通常是結(jié)構(gòu)化的E.比參與觀察更容易獲取量化數(shù)據(jù)答案：AB解析：深度訪談是一種半結(jié)構(gòu)化的訪談方法，其特點(diǎn)是研究者與訪談對象進(jìn)行深入的、對話式的交流（A）。這使得研究者能夠圍繞特定主題，引導(dǎo)訪談對象詳細(xì)講述其個(gè)人經(jīng)歷、感受、觀點(diǎn)和知識（B），從而獲取豐富、深入的信息。雖然研究者通常會(huì)準(zhǔn)備問題清單作為引導(dǎo)（C），但訪談過程往往是靈活的，可以根據(jù)訪談對象的回答進(jìn)行調(diào)整，而非嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)化（D）。深度訪談主要獲取定性數(shù)據(jù)，而非量化數(shù)據(jù)（E）。10.人類學(xué)關(guān)于文化進(jìn)化的討論涉及（）A.文化的起源B.文化發(fā)展的階段C.不同文化之間的優(yōu)劣比較D.文化適應(yīng)與環(huán)境的關(guān)系E.文化變遷的動(dòng)力答案：ABDE解析：人類學(xué)關(guān)于文化進(jìn)化的討論歷史上涉及多個(gè)方面。早期進(jìn)化論者試圖劃分文化發(fā)展的普遍階段（B），并將不同文化按此階段進(jìn)行比較，甚至進(jìn)行優(yōu)劣排序（C，雖然現(xiàn)代人類學(xué)已不主張此觀點(diǎn)）?，F(xiàn)代人類學(xué)更關(guān)注文化如何起源（A）、如何適應(yīng)環(huán)境（D）以及文化變遷的動(dòng)力（E）等過程性問題，而較少強(qiáng)調(diào)固定的線性發(fā)展階段和優(yōu)劣判斷。11.人類學(xué)的研究方法包括（）A.參與觀察B.深度訪談C.問卷調(diào)查D.實(shí)地測量E.實(shí)驗(yàn)研究答案：ABC解析：人類學(xué)最核心的田野調(diào)查方法包括參與觀察、深度訪談和問卷調(diào)查。參與觀察讓研究者深入文化內(nèi)部進(jìn)行體驗(yàn)和觀察；深度訪談?dòng)糜讷@取個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)；問卷調(diào)查可以收集更廣泛的量化數(shù)據(jù)。實(shí)地測量和實(shí)驗(yàn)研究雖然可能在特定的人類學(xué)分支（如考古學(xué)、生理人類學(xué)）中使用，但并非所有人類學(xué)家常用的核心田野調(diào)查方法。12.人類學(xué)關(guān)注的文化現(xiàn)象可能涉及（）A.宗教信仰B.藝術(shù)形式C.經(jīng)濟(jì)模式D.社會(huì)組織E.語言使用答案：ABCDE解析：人類學(xué)的研究對象是廣義的人類文化，幾乎涵蓋了人類生活的所有方面。這包括宗教信仰（A）、藝術(shù)形式（B）、經(jīng)濟(jì)模式（C）、社會(huì)組織（D）以及語言使用（E）等。人類學(xué)家通過對這些現(xiàn)象的研究，來理解不同人群的文化特征、價(jià)值觀念和生活方式。13.人類學(xué)家進(jìn)行民族志研究時(shí)，常需要（）A.學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言B.與當(dāng)?shù)厝私⑿湃侮P(guān)系C.長期駐扎在研究地點(diǎn)D.保持文化相對主義立場E.使用多種研究方法答案：ABCDE解析：民族志作為一種深入田野的研究方法，通常需要研究者長時(shí)間（C）居住在研究社區(qū)，通過參與當(dāng)?shù)厣?，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言（A），與當(dāng)?shù)厝私⑿湃侮P(guān)系（B），并保持文化相對主義立場（D）來理解他們的文化。為了獲取全面、深入的信息，人類學(xué)家常常會(huì)結(jié)合使用多種研究方法（E），如參與觀察、深度訪談、問卷調(diào)查等。14.人類學(xué)中的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.文化是固定不變的B.文化是不斷發(fā)展的C.所有文化都遵循同一條發(fā)展路徑D.先進(jìn)文化必然取代落后文化E.文化發(fā)展受到多種因素影響答案：BE解析：人類學(xué)中的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為文化是不斷發(fā)展的（B），并且受到技術(shù)、環(huán)境、社會(huì)互動(dòng)等多種因素影響（E）。早期的進(jìn)化論存在一些爭議，例如認(rèn)為所有文化都遵循同一條發(fā)展路徑（C）以及用先進(jìn)/落后來評判文化（D）等觀點(diǎn)，在現(xiàn)代人類學(xué)中已不再主流。文化相對主義強(qiáng)調(diào)文化沒有絕對的高低貴賤之分，也不是固定不變的。15.人類學(xué)中的功能主義觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.文化是一個(gè)整體B.文化各部分相互關(guān)聯(lián)，共同維持社會(huì)穩(wěn)定C.每個(gè)文化元素都有其特定的功能D.文化是不斷進(jìn)化的E.文化意義是約定俗成的答案：ABC解析：功能主義人類學(xué)，以馬林諾夫斯基和布朗尼斯·馬林諾夫斯基為代表，認(rèn)為文化是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體（A），文化中的每個(gè)元素（信仰、習(xí)俗、制度等）都并非孤立存在，而是與其他元素相互關(guān)聯(lián)（B），并承擔(dān)著特定的功能，對維持社會(huì)的穩(wěn)定和適應(yīng)起著作用（C）。文化意義的形成也受到社會(huì)互動(dòng)和共享理解的影響（E）。功能主義更關(guān)注文化在當(dāng)下的運(yùn)作和功能，而非強(qiáng)調(diào)其歷史發(fā)展階段（D）。16.人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為（）A.文化背后存在深層結(jié)構(gòu)B.這種結(jié)構(gòu)決定文化的表現(xiàn)形式C.文化元素由二元對立關(guān)系構(gòu)成D.文化意義是無意識的E.文化是不斷變化的答案：ABC解析：人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義，受列維-斯特勞斯影響，認(rèn)為每種文化都像語言一樣，存在一個(gè)深層的、無意識的“結(jié)構(gòu)”（A），這個(gè)結(jié)構(gòu)由二元對立關(guān)系（如男性/女性、raw/cooked）構(gòu)成（C），并決定了文化的各種現(xiàn)象和表現(xiàn)形式（B）。文化意義深植于這個(gè)結(jié)構(gòu)之中。雖然文化是變化的（E），但結(jié)構(gòu)主義更側(cè)重于揭示其結(jié)構(gòu)層面。文化意義并非完全無意識，也受到個(gè)體和群體意識的影響。17.人類學(xué)田野調(diào)查中，參與觀察的特點(diǎn)包括（）A.研究者深入研究對象的生活環(huán)境B.研究者與研究對象建立聯(lián)系，參與其活動(dòng)C.側(cè)重于獲取關(guān)于文化現(xiàn)象的表面信息D.研究者保持客觀中立，不介入事件E.提供對文化內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制的深入理解答案：ABE解析：參與觀察是民族志研究的核心方法之一。它要求研究者深入到研究對象的生活環(huán)境中（A），通過與研究對象互動(dòng)、共同生活、參與其日?；顒?dòng)等方式（B），來近距離觀察、體驗(yàn)和理解他們的文化。這種方法的目標(biāo)是獲得深入、細(xì)致、具有情境性的資料，從而更好地理解文化現(xiàn)象的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制（E），而不是僅僅停留在表面信息（C）。研究者在與研究對象互動(dòng)中可能難以完全保持完全的客觀中立（D），其自身背景和參與程度也會(huì)影響觀察。18.跨文化研究在人類學(xué)中的作用在于（）A.比較不同文化之間的相似性與差異性B.發(fā)現(xiàn)可能存在的普遍人類行為模式C.評估不同文化的優(yōu)劣D.為特定文化提供普適性的解決方案E.深化對人類文化多樣性的理解答案：ABE解析：跨文化研究通過比較不同文化在相同或相似情境下的行為、信仰、制度等方面的異同（A），旨在發(fā)現(xiàn)可能存在的普遍的人類行為模式（B），并深化對人類文化多樣性的理解（E）。其主要目的在于比較和理解，而非評估優(yōu)劣（C）或提供普適性解決方案（D）。19.人類學(xué)關(guān)注語言現(xiàn)象，是因?yàn)椋ǎ〢.語言是人類思維和交流的主要工具B.語言反映了文化的價(jià)值觀和世界觀C.語言結(jié)構(gòu)影響文化認(rèn)知D.語言是文化傳承的重要載體E.語言差異導(dǎo)致文化隔離答案：ABCD解析：人類學(xué)關(guān)注語言現(xiàn)象是因?yàn)檎Z言在人類文化中扮演著極其重要的角色。語言是人類思維和交流的主要工具（A），通過語言，人們表達(dá)思想、傳遞知識、建立社會(huì)關(guān)系。語言本身也反映了文化的價(jià)值觀和世界觀（B），不同語言的結(jié)構(gòu)和使用方式可能影響文化認(rèn)知（C）。語言是文化傳承的重要載體（D），歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等都通過語言代代相傳。雖然語言差異可能加劇文化隔閡，但并非導(dǎo)致隔離的唯一因素，且人類學(xué)更關(guān)注語言差異如何體現(xiàn)和塑造文化多樣性。20.人類學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系包括（）A.與社會(huì)學(xué)共享研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法B.與考古學(xué)合作研究人類歷史C.與心理學(xué)探討文化與人格的關(guān)系D.與人類地理學(xué)關(guān)注環(huán)境與文化互動(dòng)E.與民族學(xué)（人類學(xué)自身分支）有緊密聯(lián)系答案：ABCD解析：人類學(xué)作為一門交叉學(xué)科，與其他學(xué)科有著密切的聯(lián)系。它與社會(huì)學(xué)都關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)（A），但研究視角和方法有所不同。人類學(xué)與考古學(xué)合作，利用考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存來重建和研究人類歷史（B）。人類學(xué)與心理學(xué)合作，探討文化背景如何影響人格發(fā)展、認(rèn)知方式等（C）。人類學(xué)與人類地理學(xué)都關(guān)注環(huán)境與人類社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系（D）。民族學(xué)（Ethnology）通常被視為人類學(xué)的一個(gè)分支，專門研究現(xiàn)存的非西方文化，與人類學(xué)（Anthropology）整體有緊密聯(lián)系（E）。三、判斷題1.人類學(xué)只研究現(xiàn)存的非西方文化。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)的研究對象是廣義的人類文化，既包括對現(xiàn)存非西方文化的民族志研究，也包括對西方文化的內(nèi)部人類學(xué)研究，還通過考古學(xué)分支研究人類過去的物質(zhì)文化。因此，認(rèn)為人類學(xué)只研究現(xiàn)存的非西方文化是片面的。2.文化相對主義意味著所有文化都是完全一樣的。（）答案：錯(cuò)誤解析：文化相對主義強(qiáng)調(diào)不同文化具有各自獨(dú)特的價(jià)值和邏輯，應(yīng)該相互理解，而不是用單一標(biāo)準(zhǔn)評判。它并不意味著所有文化都是完全一樣的，恰恰相反，它承認(rèn)文化的多樣性和差異性。3.人類學(xué)的田野調(diào)查只能采用定量研究方法。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)的田野調(diào)查最擅長的是定性研究方法，如參與觀察和深度訪談。雖然問卷調(diào)查等定量方法有時(shí)也會(huì)被人類學(xué)家使用，尤其是在跨文化比較研究中，但定性方法是獲取深入理解的核心。4.人類學(xué)家在田野調(diào)查中可以隨意引導(dǎo)或操縱研究對象的行為。（）答案：錯(cuò)誤解析：嚴(yán)格的學(xué)術(shù)倫理要求人類學(xué)家在田野調(diào)查中尊重研究對象，保持客觀和誠實(shí)的態(tài)度。研究者應(yīng)與研究對象建立互信關(guān)系，目標(biāo)是理解和描述文化，而不是為了個(gè)人目的去引導(dǎo)或操縱他們的行為。5.人類學(xué)的進(jìn)化論觀點(diǎn)認(rèn)為文化發(fā)展是一個(gè)線性的、必然的過程。（）答案：錯(cuò)誤解析：早期的人類學(xué)進(jìn)化論確實(shí)存在線性、等級森嚴(yán)的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化必然從低級向高級發(fā)展?，F(xiàn)代人類學(xué)已摒棄這種簡單的線性模式，認(rèn)識到文化發(fā)展是復(fù)雜、多樣、受多種因素影響的，不存在統(tǒng)一的必然路徑。6.人類學(xué)的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)認(rèn)為文化是不斷變化的。（）答案：正確解析：雖然結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化背后存在深層結(jié)構(gòu)，但文化并非僵化不變。結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，但文化元素、意義和實(shí)踐會(huì)隨著歷史、社會(huì)等因素的變化而演變。因此，認(rèn)為文化是不斷變化的是正確的。7.人類學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)，不需要遵守學(xué)術(shù)倫理規(guī)范。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)，必須嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)倫理規(guī)范，這包括知情同意、保護(hù)隱私、避免傷害、數(shù)據(jù)真實(shí)客觀、成果署名等方面。遵守倫理規(guī)范是確保研究科學(xué)性、公正性和對研究對象負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)。8.人類學(xué)的功能主義觀點(diǎn)認(rèn)為文化中的每個(gè)元素都是多余的。（）答案：錯(cuò)誤解析：功能主義人類學(xué)認(rèn)為文化是一個(gè)有機(jī)整體，文化中的每個(gè)元素（信仰、習(xí)俗、制度等）都有其特定的功能，對維持社會(huì)的穩(wěn)定和適應(yīng)起著作用。因此，認(rèn)為每個(gè)元素都是多余的與功能主義觀點(diǎn)相悖。9.人類學(xué)的跨文化研究可以通過簡單的比較就能得出科學(xué)結(jié)論。（）答案：錯(cuò)誤解析：跨文化研究雖然通過比較不同文化來發(fā)現(xiàn)模式，但要得出科學(xué)結(jié)論需要非常謹(jǐn)慎。研究者必須考慮文化背景的復(fù)雜性、樣本的代表性和可比性、文