第頁，共頁寧夏回族自治區(qū)石嘴山市一中2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：將賢能與政治實踐聯(lián)系起來，是儒學(xué)的特點之一。在儒家的視域中談?wù)涡螒B(tài)意義上的賢能，首先涉及“賢”與“能”的關(guān)系。孟子已對“賢”與“能”作了區(qū)分：“賢者在位，能者在職”。在這一分野中，“賢”主要與內(nèi)在的道德品格或德性相涉，“能”則指治國經(jīng)世的實際才干。與“賢”相聯(lián)系的“位”首先涉及榮譽性的社會地位；相應(yīng)于“能”的“職”，則主要指治理性或操作性的職位。對待賢者的方式是尊重，能者所面臨的問題則是如何被使用：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”（《孟子·公孫丑上》）。在以上區(qū)分中，德性與能力本身各有定位，但從社會的層面看，側(cè)重于德性的賢者與側(cè)重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊賢使能，才能使天下之士都愿意為君主效力。儒家的經(jīng)典之一《禮記》在談到天下之序時，也涉及賢與能：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！备鶕?jù)這一理解，則在天下為公的背景下，既應(yīng)關(guān)注“賢”，亦應(yīng)注重“能”。相對于孟子在區(qū)分賢與能的前提下肯定二者，《禮記》更直接地從正面確認了賢與能的相關(guān)性。當(dāng)然，肯定賢與能的聯(lián)系，并不意味著無視二者的不同定位，事實上，《禮記·禮器》對賢與能的社會功能同樣作了不同的規(guī)定：“先王尚有德，尊有道，任有能?！薄坝械隆迸c“有道”屬廣義的“賢”，“尚有德，尊有道”相應(yīng)地近于孟子所說的“尊賢”，“任有能”則與“使能”具有相通之處。從歷史的演進看，“大道之行也，天下為公”表現(xiàn)為一種理想的社會預(yù)設(shè)，以此為前提，“選賢與能”首先也具有政治理想的性質(zhì)；“尊賢使能”則更多地展開為一種現(xiàn)實的政治要求。與之相聯(lián)系，賢與能既有理想之維，也包含現(xiàn)實內(nèi)容。從現(xiàn)實的層面看，賢與能都包含二重性?！百t”作為德性，具體表現(xiàn)為個體的內(nèi)在品格，在內(nèi)容上，這種品格與個體的價值取向、價值立場相一致：德性與品格本身可以視為價值理想的體現(xiàn)。在形成的方式上，德性與品格又基于個體的修養(yǎng)。儒家所肯定的賢人，往往也體現(xiàn)于個體的價值追求或人生追求?！墩撜Z·雍也》載，在贊美顏淵之賢德時，孔子便感嘆：“賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！痹谪毢奈镔|(zhì)境遇中依然保持樂觀的人生態(tài)度，這種賢德所展現(xiàn)的便是與個體的價值取向相聯(lián)系的內(nèi)在品格。德性意義上的“賢”不僅與個體性的人生追求相涉，而且也表現(xiàn)為與社會相關(guān)的品格，并有其普遍的社會涵義。孟子在談到“進賢”時，便指出了這一點：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊、疏逾親，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之?！薄皣私栽毁t”，意味著相關(guān)個體所具有的賢德已展現(xiàn)于個體之外的社會生活領(lǐng)域，并得到了群體的認可。作為社會化的德性，“賢”同時表現(xiàn)為政治品格，并為主政者所應(yīng)具備。就君主而言，有此品格則為賢君，其特點在于為政關(guān)注民眾?！睹献印る墓稀份d：“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！比绻f人生取向?qū)用娴馁t德表現(xiàn)為私德，那么，社會政治生活中的賢德則具有公德的意義。（摘編自楊國榮《賢能政治：意義與限度》）材料二：在儒墨相訾相非的時代，二者對于賢能的標(biāo)準(zhǔn)就不太一樣。蕭公權(quán)認為，“孔子尊德，墨子尚賢”。從字面意義解讀“賢”，《說文解字》：“多才也?！薄队衿罚骸坝猩菩幸??！钡虏偶?zhèn)浞綖橘t。不過，儒墨對德性與才干的理解是不同的。孔子是注重德性的倫理思想家，良好的德性是賢能與否最為重要的標(biāo)準(zhǔn)。在儒者那里，德性的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《論語·述而》），“仁”是內(nèi)在的道德主體性，是作為君子的根本道德屬性。儒家的才干則表現(xiàn)為踐行仁學(xué)的治國能力，內(nèi)圣而外王。墨子成為儒家的批評者，重要的原因是儒墨身份屬性不同，面對的社會場景不同。墨子的小生產(chǎn)者出身，低賤的身份，決定了他對賢能的認識與儒家有所不同。儒家言君子，從社會階層上看，是“士”階層。墨家的賢與能的標(biāo)準(zhǔn)與儒家不一樣，在墨子看來，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢上》）者才可以算作賢能之士?！澳由匈t”，并不是只注重事功，而是把德行、言談、道術(shù)三者作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是戰(zhàn)國社會場景中的交往能力。所謂的“厚乎德行”，指個人道德修為。與儒家“仁愛”為本的德性標(biāo)準(zhǔn)有所不同，墨家認為，德性的根本是能踐行墨家的“兼愛”精神，以“義”為原則。兼愛超越以血緣為中心的“推愛”，主張平等的無差別的愛。至于“義”，《墨子·大取》篇做了具體的界定：“義，利；不義，害。志功為辯?！蹦覉猿至x利統(tǒng)一的價值觀，為“義”要做到對人有利，對公共利益關(guān)心；也包括個人的正當(dāng)性利益，“愛人不外已，已在所愛之中”（《大取》）。衡量的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是動機，而是把動機和效果結(jié)合起來，表現(xiàn)出近似功利主義的倫理觀。所謂的“辯乎言談”，強調(diào)說理、交往能力。在戰(zhàn)國那樣道術(shù)分裂的時代，雄辯的說理能力、良好的交往能力尤為重要。所謂的“博乎道術(shù)”，以往論者一般指通曉歷史文獻，顯然是局限于文字本身來解讀的。從墨子的思想體系來看，墨家最重要的特征在于踐行，道術(shù)不僅僅指廣博的知識，更為重要的是通曉治理國家的道理與方法。如果說“兼相愛，交相利”體現(xiàn)的是交往理性的話，那么，墨子是從交往理性中提煉出賢良之士的判別標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自解啟揚《墨家“尚賢”政治文化研究——兼評“賢能政治”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家認為，對社會發(fā)展來說，“賢者”和“能者”都不可或缺，必須要舉賢使能。B.孟子“尊賢使能”和《禮記》“選賢與能”都認可“賢”和“能”對政治的重要性。C.墨家的“德性”標(biāo)準(zhǔn)以能踐行“兼愛”精神為根本，主張平等的無差別的愛。D.儒家的“能”指踐行仁學(xué)、內(nèi)圣外王的治國才干，墨家的“道術(shù)”不含此內(nèi)容。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一先分析“賢”“能”關(guān)系及二者在政治實踐中的定位，再重點分析“賢”的內(nèi)涵。B.“賢”“能”都具有理想和現(xiàn)實的二重性，顏淵之賢和賢君“恭儉禮下”是其證明。C.儒、墨兩家對“賢”“能”的評判標(biāo)準(zhǔn)有所不同，這和其身份及階級屬性不同有關(guān)。D.墨家“辯乎言談”是賢能之士必需的交往能力，這符合戰(zhàn)國道術(shù)分裂的時代要求。3.如果給材料二擬寫一個標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊粋€是（）A.儒墨思想的核心差異對比 B.儒墨賢能標(biāo)準(zhǔn)的不同及根源探析C.墨子“尚賢”思想的內(nèi)涵解讀 D.儒家“尊德”與墨家“尚賢”的對立4.戰(zhàn)國時期，國君常常任命善于統(tǒng)計農(nóng)桑數(shù)據(jù)、能有效組織水利工程修建的官員主管地方政務(wù)，并要求各級官吏在處理民間糾紛時需清晰說理以化解矛盾，同時考核其施政措施給百姓帶來的實際收益。請結(jié)合材料二簡要分析這些做法是如何體現(xiàn)墨家“尚賢”思想的。5.材料一和材料二都圍繞古代的“賢能觀”展開論述，但論述的角度和重點不同，請簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.B4.①官員“善于統(tǒng)計農(nóng)桑數(shù)據(jù)”“能有效組織水利工程修建”，是治理地方、解決民生問題的實際才干，君主任命這樣的人主管地方政務(wù)，符合墨家“尚賢”思想中對“博乎道術(shù)”這一能力的要求。②“清晰說理以化解矛盾”直接對應(yīng)墨家“辯乎言談”的能力要求。③考核施政措施的實際收益則符合墨家“義利統(tǒng)一”“重視效果”的評判標(biāo)準(zhǔn)。5.（1）角度不同：①材料一從儒家內(nèi)部視角切入，聚焦“賢”與“能”的概念區(qū)分與功能互補。②材料二以儒墨對比為框架，揭示兩家對“賢能”標(biāo)準(zhǔn)的根本分歧。（2）重點不同：①材料一重點論述“尊賢使能”的政治實踐要求和“賢”的二重性。②材料二重點分析儒墨兩家對“賢”“能”的不同理解和墨家“賢能”的三維標(biāo)準(zhǔn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞古代“賢能觀”，對比分析儒家與墨家思想。材料一闡述儒家“賢”“能”內(nèi)涵及其在政治中的定位，強調(diào)德性與能力統(tǒng)一；材料二聚焦墨家“尚賢”思想，剖析其與儒家在賢能標(biāo)準(zhǔn)上的差異及社會根源。二者互為補充，展現(xiàn)先秦賢能政治思想豐富性，揭示不同學(xué)派理論分野?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“墨家的‘道術(shù)’不含此內(nèi)容”錯誤。根據(jù)材料二“從墨子的思想體系來看，墨家最重要的特征在于踐行，道術(shù)不僅僅指廣博的知識，更為重要的是通曉治理國家的道理與方法”可知，“不含此內(nèi)容”夸大了二者的差異。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。B.“顏淵之賢和賢君‘恭儉禮下’是其證明”錯誤。顏淵之賢和賢君“恭儉禮下”不包含“能”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二既闡述了二者在賢能標(biāo)準(zhǔn)上的具體差異，也分析了產(chǎn)生差異的原因。A.“核心差異”范圍過廣，材料僅聚焦“賢能標(biāo)準(zhǔn)”，故該選項不合適。B.準(zhǔn)確地概括了材料二的主要內(nèi)容，即儒墨兩家在賢能標(biāo)準(zhǔn)上的不同，以及這種不同的社會根源，故該選項最恰當(dāng)。C.只談墨家，忽略儒家，不全面，故該選項不合適。D.“對立”表述片面，材料更側(cè)重“差異及原因”而非單純對立，故該選項不合適。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。①由材料二“所謂的‘博乎道術(shù)’……更為重要的是通曉治理國家的道理與方法”可知，官員“善于統(tǒng)計農(nóng)桑數(shù)據(jù)”“能有效組織水利工程修建”，是解決民生問題、治理地方的實際才干，符合墨家“尚賢”對“博乎道術(shù)”的要求，體現(xiàn)墨家重視治理能力的“尚賢”標(biāo)準(zhǔn)。②由材料二“‘辯乎言談’，強調(diào)說理、交往能力”可知，官員處理民間糾紛時“清晰說理以化解矛盾”，直接契合墨家“辯乎言談”的能力要求，是墨家“尚賢”思想中對賢能者交往與說理能力的體現(xiàn)。③由材料二“墨家堅持義利統(tǒng)一的價值觀……而是把動機和效果結(jié)合起來”可知，考核施政實際收益，符合墨家“義利統(tǒng)一”“重視效果”的評判標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)墨家“尚賢”對賢能者施政實效的重視?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。（1）角度不同：①由材料一引用《孟子》《禮記》中儒家對“賢”“能”的闡釋，如“賢者在位，能者在職”“選賢與能”等內(nèi)容可知，其從儒家內(nèi)部視角切入，聚焦“賢”與“能”的概念區(qū)分與功能互補。?②由材料二提及“儒墨相訾相非”“蕭公權(quán)認為‘孔子尊德，墨子尚賢’”，并對比兩家對德性、才干的理解可知，其以儒墨對比為框架，揭示兩家對“賢能”標(biāo)準(zhǔn)的根本分歧。（2）重點不同：①由材料一論述“尊賢使能”是現(xiàn)實政治要求，且分析“賢”兼具個體私德與社會公德二重性可知，其重點論述“尊賢使能”的政治實踐要求和“賢”的二重性。?②由材料二詳細闡釋儒家以“仁”為德、“內(nèi)圣外王”為能，及墨家“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的三維標(biāo)準(zhǔn)可知，其重點分析儒墨對“賢”“能”的不同理解和墨家“賢能”的三維標(biāo)準(zhǔn)。?閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：足跡王愿堅拐過那道掛滿冰柱的斷崖，大雪山的山頂就在眼前了。就在這時候，山背后突然騰起了雪霧，冷風(fēng)推送著濃黑的烏云疾速飛來，吹起的積雪，夾著大片雪花，劈頭蓋臉地打下來。遠處的山峰，近處的斷崖里，前面隊伍剛踩出來的路又模糊不清了。指導(dǎo)員曾昭良深深吸了口氣，攙著病號又吃力地向前走去。路，越來越難走了。曾昭良覺得自己的腦袋仿佛漲大了幾倍，眼前迸散起一串串金星。兩腿好像被積雪吸住了，足有千斤重，每挪一步都要積攢渾身的力氣。特別難耐的是胸口，好像塞進了大團棉花，透不出氣來，心跳得“砰砰”響，似乎一張口那顆熱乎乎的心就會一下子從口里跳出來。這時候，要是能夠坐下來歇歇該有多好；可是不行。山頂空氣稀薄，在身體衰弱又極度疲勞的情況下，只要一坐下，就再也起不來了。被攙扶著的病號倚在曾昭良的肩膀上，喘了幾口粗氣，仰起臉，乞求到：“同志……把……把我扔下……你……”“瞎說！”曾昭良生氣地打斷了他的話，像是為了回答，他加快了腳步。一步，兩步……盡管走得很慢，雪路卻終于一尺一尺地移到身后去了。約莫經(jīng)過了一個多小時的奮斗，兩個紅軍戰(zhàn)士終于走完了這段艱難的路?？删驮谶@一瞬間，曾昭良被眼前的景象驚住了，只見在這不大的雪坪上，東一個、西一個地坐著好幾個紅軍戰(zhàn)士——他們已精疲力竭了。曾昭良的心像被揪了一把，又緊又疼，他忙扶著病號站好，指著下山的路，囑咐幾句；然后踉蹌地向一個坐著的戰(zhàn)士走去，但已經(jīng)遲了——那個同志的胸口已經(jīng)和胸前的手榴彈一樣冰冷。他把手榴彈袋取下來掛在肩上，又挪向旁邊一個年青的司號員?？墒?，就在他剛剛抓住小司號員肩膀的時候，那個被他扶上山來的病號卻噗地坐下了。曾昭良焦急地跺了跺腳：“怎么辦？”像是回答他的問話似的，一只手伸了過來，挽住了小司號員的另一只胳膊。曾昭良抹去眼角上的雪水，定睛看了看來人。這人穿一身普通的紅軍單軍衣，只是面容有些特別：連鬢的胡須上掛著冰碴，堆著白雪，濃眉上沾滿了雪花，看上去簡直是神話里的老人。那雙眼睛，那么和善、親切又充滿智慧——這是一雙熟悉的眼睛，可是到底在哪里見過，曾昭良卻想不起來了。那人深深地喘息著，顯然也在積攢著力氣。過了一小會兒，才點頭示意：“來！使勁！”兩人一齊用力，把小司號員攙了起來。那人愛撫地揚起袖子，撣了撣司號員臉上、頭上的積雪，然后轉(zhuǎn)身，向著山頂上的人們說道：“同志們，革命，需要我們往前走哇！”聲音不高，卻有震撼人心的力量，頓時，坐下來的人們一齊向這人望過來，那一雙雙眼睛里都閃出興奮和喜悅的光彩。人們低聲傳告著什么，有的在努力站起來，有的已經(jīng)在別人的幫助下站了起來。人們肩起了槍，挽起了臂膀，結(jié)成了一條人的長鏈，緩緩地向著山下移動了。一個警衛(wèi)員模樣的人，扶著一個炊事員來到那人身邊，低聲說：“走吧，您身體不好?！蹦侨溯p輕拂去警衛(wèi)員的手，沒有應(yīng)聲。他默默地望望山后，又望望曾昭良。突然，他把一只手搭到曾昭良的肩頭上，問道：“是黨員嗎？”“是?！痹蚜蓟卮??！袄哿税?？”曾昭良望著那雙親切的眼睛，點了點頭?！笆前?，困難！”那人深深地喘了口氣，“可是，要是不困難，要你，要我，要我們這些共產(chǎn)黨員干什么？”他手撫胸前，喘息了幾下，又向曾昭良靠近了些，壓低的聲音里透著關(guān)切，“同志！——你看見了，這里需要留下一個人?！薄笆牵枰??！痹蚜紤?yīng)了聲，思索著這話里的意思。那人伸手摸了摸曾昭良身上的衣服，然后摸著自己身上，又打量著周圍的人。曾昭良明白了：他大概是想給我找一點御寒的東西。但是警衛(wèi)員連忙打開皮包，把紙和鉛筆遞過來。那人笑了笑，拿起鉛筆，向著手上哈了口熱氣，然后飛快地寫著：“不要停下，繼續(xù)前進！”曾昭良完全明白了自己的任務(wù)。他莊嚴地立正，問道：“這命令……”那人微微一笑，在命令的后面簽上了三個大字。曾昭良看著這個所有紅軍戰(zhàn)士都衷心敬愛的名字，渾身的血液都熱起來了?！笆?！周副主席！”曾昭良激動地接過命令，舉手敬禮，并且莊嚴地復(fù)誦著：“不要停下，繼續(xù)前進！”“同志！”周副主席點了點頭，“我們走的路，還很長很長。這路上，有各種各樣的關(guān)口，共產(chǎn)黨員就要出現(xiàn)在這些關(guān)口上！”他緊緊地握住了曾昭良的手，“好，你帶走一批之后，把任務(wù)交給下一個同志?！闭f罷，他攙起了小司號員，向前走去。走了幾步，他又回過頭來，關(guān)切地囑咐道：“同志記??！千萬不能停下??！”風(fēng)雪更緊了。曾昭良緊握著命令，深情地望著長征部隊走去的方向。只見敬愛的周副主席，攙扶著戰(zhàn)士，迎著迷茫的風(fēng)雪，在大步走著，走著……在他的身后，在這千年積雪的雪山上，留下了一長串深深的腳印。（有刪改）文本二：九時許，隊伍浩浩蕩蕩地沿著河旁的小路，向夾金山麓進發(fā)了。來到山下，氣溫驟降，腳下的路凍得梆硬，木棍著地發(fā)出“咯咯”的響聲。我們一鼓作氣，爬上山腰。山風(fēng)卷著雪花，漫天飛舞。單薄的軍衣，抵擋不住風(fēng)雪的吹打，臉上、身上象被無數(shù)把尖刀刮著。我們渾身哆嗦，牙齒打戰(zhàn)，就是把所有能披的東西都披在身上，也無濟于事。越往上爬，空氣越稀薄，呼吸越困難。人們頭暈腿酸，一步一停，一步一喘。這時候，要是有誰停步坐下，就會永遠起不來。因此，每人都拼盡全身力氣，互相攙扶著，同殘酷無情的大自然搏斗。節(jié)選自《楊成武回憶錄》6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小說開篇用“突然”“急速”“劈頭蓋臉”等急驟的筆觸描寫了惡劣的自然環(huán)境，旨在暗示社會環(huán)境的殘酷性。B.“揪”“緊”“疼”三個動詞筆墨集中，既體現(xiàn)了曾昭良對惡劣環(huán)境的敏感性，更生動形象表現(xiàn)了同呼吸、共命運的戰(zhàn)友情。C.文中各種各樣的關(guān)口，指的是革命道路上眾多的關(guān)鍵之處，尤其是小說中故事發(fā)生地——大雪山頂?shù)难┢?。D.從思索“這里需要留下一個人”的意思到完全明白自己的任務(wù)，曾昭良的共產(chǎn)黨員形象愈發(fā)鮮明清晰起來。7.下列對本文藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“攙起了小司號員，向前走去”、再次叮囑曾昭良不要停下，運用動作、語言描寫，便周副主席的形象更加豐滿。B.病號“仰起臉，乞求”運用動作和語言描寫，再現(xiàn)了戰(zhàn)士們極度衰弱、生命垂危的情形，更是自我犧牲精神的寫照。C.小說通過描寫周副主席的眼睛“那么和善、親切又充滿智慧”，表現(xiàn)出周副主席睿智又平易近人的形象特點。D.“走了幾步，他又回過頭來”這一細節(jié)體現(xiàn)了命令的重要性，也暗示出周副主席擔(dān)心曾昭良無法完成艱巨的任務(wù)。8.“不要停下”這句話在文本一中多次出現(xiàn)，結(jié)合文本分析這句話在文中的含義與作用。9.這兩個內(nèi)容相近的文本文體不同，因而相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式也有差異。請分析兩篇文本的文體及其藝術(shù)表現(xiàn)方式的不同之處?！敬鸢浮?.A7.D8.①“不能停下”既是指在過雪山山頂時不能停止，更是指革命道路上不能停止前進的腳步。②“不要停下”反復(fù)出現(xiàn)，凸顯了周副主席在過雪山的長征途中，率領(lǐng)并激勵紅軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝困難奮勇前進的光輝形象。③周副主席在那極度艱難的環(huán)境中，號召人們“不要停下，繼續(xù)前進”，給人以無窮的前進力量，周副主席的行動和語言，體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士的卓越品質(zhì)和革命精神，深化了文章的主題。9.①文本一是小說，可以虛構(gòu)；文本二是紀實作品，強調(diào)真實。②文本一運用場景描寫、細節(jié)描寫、語言描寫、動作描寫等多種手法，塑造了周副主席、曾昭良這樣的藝術(shù)形象；文本二以回憶錄的形式記錄了楊成武等紅軍戰(zhàn)士爬雪山的真實經(jīng)歷。③文本一以描寫為主，語言生動形象；文本二以敘事為主，語言平實簡潔?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“旨在暗示社會環(huán)境的殘酷性”錯。此處并不涉及社會環(huán)境，描寫惡劣的自然環(huán)境旨在表現(xiàn)戰(zhàn)士的堅強不屈。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“也暗示出周副主席擔(dān)心曾昭良無法完成艱巨的任務(wù)”錯誤。此處細節(jié)為我們刻畫了一位慈祥、與戰(zhàn)士同呼吸共命運的黨的領(lǐng)導(dǎo)人形象，并非對他擔(dān)心。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語句的作用的能力。①文本二“越往上爬，空氣越稀薄，呼吸越困難。人們頭暈腿酸，一步一停，一步一喘。這時候，要是有誰停步坐下，就會永遠起不來”，文本一“我們走的路，還很長很長。這路上，有各種各樣的關(guān)口，共產(chǎn)黨員就要出現(xiàn)在這些關(guān)口上”。據(jù)此看出，“不要停下”既是指在過雪山山頂時不能停止，更是指革命道路上不能停止前進的腳步。②文本一“那人笑了笑，拿起鉛筆，向著手上哈了口熱氣，然后飛快地寫著：‘不要停下，繼續(xù)前進！’”“走了幾步，他又回過頭來，關(guān)切地囑咐道：‘同志記??！千萬不能停下啊！’”據(jù)此看出，“不要停下”反復(fù)出現(xiàn)，凸顯了周副主席在過雪山的長征途中，率領(lǐng)并激勵紅軍戰(zhàn)士戰(zhàn)勝困難奮勇前進的光輝形象。③文本一“曾昭良激動地接過命令，舉手敬禮，并且莊嚴地復(fù)誦著：‘不要停下，繼續(xù)前進！’”“走了幾步，他又回過頭來，關(guān)切地囑咐道：“同志記??！千萬不能停下啊！’”“曾昭良緊握著命令，深情地望著長征部隊走去的方向。只見敬愛的周副主席，攙扶著戰(zhàn)士，迎著迷茫的風(fēng)雪，在大步走著，走著……在他的身后，在這千年積雪的雪山上，留下了一長串深深的腳印”。據(jù)此看出，周副主席在那極度艱難的環(huán)境中，號召人們“不要停下，繼續(xù)前進”，給人以無窮的前進力量，周副主席的行動和語言，體現(xiàn)了紅軍戰(zhàn)士的卓越品質(zhì)和革命精神，深化了文章的主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。①文本一“就在這時候，山背后突然騰起了雪霧，冷風(fēng)推送著濃黑的烏云疾速飛來，吹起的積雪，夾著大片雪花，劈頭蓋臉地打下來。遠處的山峰，近處的斷崖里，前面隊伍剛踩出來的路又模糊不清了”“這時候，要是能夠坐下來歇歇該有多好；可是不行。山頂空氣稀薄，在身體衰弱又極度疲勞的情況下，只要一坐下，就再也起不來了”，通過想象對環(huán)境進行了細膩的描寫和代入式心理描寫等；文本二“九時許，隊伍浩浩蕩蕩地沿著河旁的小路，向夾金山麓進發(fā)了。來到山下，氣溫驟降，腳下的路凍得梆硬，木棍著地發(fā)出‘咯咯’的響聲。我們一鼓作氣，爬上山腰。山風(fēng)卷著雪花，漫天飛舞”，介紹了當(dāng)時行軍的時間、地點的轉(zhuǎn)換、強調(diào)當(dāng)時爬雪山的實際狀況。據(jù)此看出，文本一是小說，可以虛構(gòu)；文本二是紀實作品，強調(diào)真實。②文本一場景描寫，如“人們低聲傳告著什么，有的在努力站起來，有的已經(jīng)在別人的幫助下站了起來。人們肩起了槍，挽起了臂膀，結(jié)成了一條人的長鏈，緩緩地向著山下移動了”；刻畫周副主席時運用了細節(jié)描寫，如“這人穿一身普通的紅軍單軍衣，只是面容有些特別：連鬢的胡須上掛著冰碴，堆著白雪，濃眉上沾滿了雪花，看上去簡直是神話里的老人。那雙眼睛，那么和善、親切又充滿智慧”；語言描寫，如“我們走的路，還很長很長。這路上，有各種各樣的關(guān)口，共產(chǎn)黨員就要出現(xiàn)在這些關(guān)口上！”動作描寫，如“只見敬愛的周副主席，攙扶著戰(zhàn)士，迎著迷茫的風(fēng)雪，在大步走著，走著”據(jù)此看出，文本一運用場景描寫、細節(jié)描寫、語言描寫、動作描寫等多種手法，塑造了周副主席、曾昭良這樣的藝術(shù)形象；文本二“九時許，隊伍浩浩蕩蕩地沿著河旁的小路，向夾金山麓進發(fā)了。來到山下，氣溫驟降，腳下的路凍得梆硬，木棍著地發(fā)出“咯咯”的響聲。我們一鼓作氣，爬上山腰?！酵吓?，空氣越稀薄，呼吸越困難。人們頭暈腿酸，一步一停，一步一喘”，據(jù)此看出，文本二以回憶錄的形式記錄了楊成武等紅軍戰(zhàn)士爬雪山的真實經(jīng)歷。③文本一“山背后突然騰起了雪霧，冷風(fēng)推送著濃黑的烏云疾速飛來，吹起的積雪，夾著大片雪花，劈頭蓋臉地打下來”“連鬢的胡須上掛著冰碴，堆著白雪，濃眉上沾滿了雪花，看上去簡直是神話里的老人。那雙眼睛，那么和善、親切又充滿智慧”，由此看來，無論是景物還是人物的描寫，都運用生動形象的語言。據(jù)此看出，文本一以描寫為主，語言生動形象；文本二“來到山下，氣溫驟降，腳下的路凍得梆硬，木棍著地發(fā)出“咯咯”的響聲。我們一鼓作氣，爬上山腰?！覀儨喩矶哙拢例X打戰(zhàn)，就是把所有能披的東西都披在身上，也無濟于事。越往上爬，空氣越稀薄，呼吸越困難。人們頭暈腿酸，一步一停，一步一喘”.據(jù)此看出，文本二以敘事為主，語言平實簡潔。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難，不在見人，在自見，自見則行無過。故曰：“自見之謂明?！北怡o見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o疾?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦眨负铙w痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”鄭君又不聽。及公子歸晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》）③材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子二十四章》）①蹻（qi6o）：當(dāng)時民間反對派首領(lǐng)。②春秋晉地名，以產(chǎn)美玉著稱。后借指美玉。③《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將須加標(biāo)點的標(biāo)號寫在答題卡上。愛A其B璧C而D假E之F道G晉H已I取J虢K還L反M滅N虞11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“自見則行無過”與“復(fù)眾人之所過”（《老子四章·第六十四章》）兩句中的“過”字含義相同。B.“居十日”與“居無求安”（《論語十二章·學(xué)而》）兩句中的“居”字含義相同。C.“及公子歸晉邦”與“天下歸仁焉”（《論語十二章·顏淵》）兩句中“歸”字含義不同。D.“明日虞必隨之亡”與“故不孝不慈亡”（《墨子·兼愛》）兩句中的“亡”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚莊王沒有認識到楚國兵弱政亂的狀況，而認為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進諫后，放棄了自己的想法。B.扁鵲認為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C.鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D.用“道”的觀點看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（2）醫(yī)之好治不病以為功。14.《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”，是否矛盾？請分析?！敬鸢浮?0.GKL11.B12.C13.（1）我很愚昧，為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。（2）醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！14.不矛盾。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的。《韓非子?喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認識，句意為：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國?！皶x已取虢”中，“晉”是主語，“已取”是謂語，“虢”是賓語，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，在本句前后斷開，即G和K處斷開；“還”的主語應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句，作狀語，后面L處斷開。故三處句讀為GKL處?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是“過錯、錯誤”的意思。句意：認識自我行為就沒有過錯。/補救眾人之過失。B.錯誤。停留，過了；居住。句意：過了十天。/居住不要求安適。C.正確。返回；贊許。句意：等到公子重耳返回晉國。/天下人就會稱贊你是個仁人了。D.正確。滅亡；同“無”，沒有。句意：明天虞國必定會隨之而滅亡。/所以不孝不慈愛的現(xiàn)象都沒有了。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯誤，文章中說二位臣子在小處認識到事情的嚴重性，而君王不聽，才導(dǎo)致滅國。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂；“見”，看見；“睫”，睫毛。（2）“好”，喜歡；“不病”，沒有病的人；“以為”，把……當(dāng)作?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析評價作者觀點態(tài)度的能力。首先回答“不矛盾”?！俄n非子?喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認識，句意：能夠自我認知的人是明智的（顯明的）。從正面分析，指了解自己的情況，對自己有正確的估計，是從內(nèi)在的自我認知角度談“為人”。而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。句意：自我顯露的不能顯明。從反面分析，只看見自己，表現(xiàn)自己，執(zhí)著于自己的所見所聞，往往自以為是，孤芳自賞，是從外在的自我表現(xiàn)的角度談“為人”。這兩句分別從內(nèi)在的自我認知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”，一個正面，一個反面，所以并不矛盾。參考譯文：材料一：楚莊王想要討伐越國，杜子進諫說：“大王為什么討伐越國呢？”楚王說：“因為越國政治混亂軍事實力衰弱?！倍抛诱f：“我很愚昧，為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。大王的軍隊在與秦晉戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想要討伐越國，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)?！背蹙头艞壛擞懛ピ絿南敕?。所以，了解人的難處不在于看清別人，在于認識自我，認識自我行為就沒有過錯。所以說：“能自知的人是明智的。”扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重?！辈袒腹f：“我沒有病。”扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫(yī)治恐將會更加嚴重?！辈袒腹焕聿撬?。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請求為他治病了?！边^了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，所以說，圣人處理事務(wù)要趁早。過去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進諫說：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對待他，可以用這種方式積累德義。”鄭君不聽從他的建議。叔瞻又進諫說：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患?！编嵕植宦?。等到公子重耳返回晉國，舉兵討伐鄭國，打敗了晉國，奪取了鄭國八座城池。晉獻公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進諫說：“不可以借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而滅亡。”虞君不聽，吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時候，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，然而兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，所以鄭國、虞國都滅亡了。所以說：“局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀?！辈牧隙乎谄鹉_的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。閱讀下面這首詩，完成下面小題。登岳陽樓杜甫昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)“昔聞”“今上”對比，既暗含早年壯志未酬的遺憾，又流露如今登樓的欣喜。B.頷聯(lián)“坼”“浮”二字煉字精妙，展現(xiàn)出洞庭湖水勢浩瀚、包容天地的磅礴氣象。C.頸聯(lián)以“無一字”“有孤舟”形成反差，寫出詩人漂泊無依、貧病交加的困境。D.全詩由景及情，從所見之景到所感之情，層次清晰，情感沉郁頓挫，感人至深。16.本詩尾聯(lián)與《赤壁賦》中蘇軾“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的情感表達有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?5.A16.①本詩尾聯(lián)由個人困境延伸到家國之憂，抒發(fā)了對戰(zhàn)亂中國家命運的深切擔(dān)憂與愛國情懷，情感沉郁而厚重。②“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，由江水的永恒聯(lián)想到人生的短暫，雖有對生命有限的感慨，但最終通過“物與我皆無盡也”的哲思實現(xiàn)自我超脫，情感曠達而超脫。③二者均由眼前景引發(fā)感慨，但杜詩聚焦家國情懷；蘇軾側(cè)重生命哲思，情感基調(diào)與價值取向存在明顯差異?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以雄渾筆觸繪洞庭壯景，卻暗藏身世飄零之悲。洞庭湖的宏闊氣象，與詩人的孤寂形成強烈反差。尾聯(lián)將個人悲苦升華為家國憂思，沉郁頓挫中見詩圣胸襟。全詩境界由壯闊而沉痛，終至悲憫蒼生，堪稱杜詩沉雄風(fēng)格的典范。【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“流露如今登樓的欣喜”錯誤，首聯(lián)雖有實現(xiàn)登樓愿望的感慨，但結(jié)合全詩“親朋無一字，老病有孤舟”的悲涼意境，此處更多的是沉郁之情，而非“欣喜”。

故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①杜詩尾聯(lián)：結(jié)合前文提到自己年老多病、親友失聯(lián)、孤舟漂泊的個人困境，此刻詩人由個人的悲苦，延伸到了對國家命運的深切擔(dān)憂，他為國家的動蕩不安而痛心疾首，涕泗橫流，體現(xiàn)出深沉的愛國情懷，情感沉郁而厚重。②蘇軾：蘇軾面對永恒奔騰的長江水，聯(lián)想到人生的短暫，他感慨個體生命在時間長河中渺小而短暫，但他沒有沉浸在這種消極情緒中，而是通過“變”與“不變”的辯證思考，而領(lǐng)悟到“物與我皆無盡也”，完成從悲慨到釋然的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出豁達樂觀的人生態(tài)度。③杜甫由眼前的壯麗洞庭景色，聯(lián)想到自身的遭遇，進而聯(lián)想到國家的戰(zhàn)亂局面，其感慨始終圍繞著家國情懷，更多的是為國家的命運而悲泣。蘇軾也是由江水、明月等自然景觀引發(fā)感慨，但他更多的是追求精神層面的超脫，側(cè)重于尋求對生命的哲思。17.補寫出下列句子的空缺部分。（1）張老師在班會課上引用《赤壁賦》中“____________，____________”兩句，教導(dǎo)同學(xué)們要超越物欲、不取非己之物，鼓勵大家克物欲以修身，戒貪念而守正。（2）孔子認為“禮”在國家治理中是非常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因為“____________，____________”。（3）在中國古代詩詞文賦中，“楓”這一意象常常被用來表達憂傷的情感，例如“____________，_____________”。【答案】①.茍非吾之所有②.雖一毫而莫?、?為國以禮④.其言不讓⑤.潯陽江頭夜送客⑥.楓葉荻花秋瑟瑟（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：潯、荻、荻。二、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題?！凹t溫”原指游戲角色過熱的狀態(tài)，現(xiàn)多形容人臉因激動（生氣、害羞等）或環(huán)境因素而發(fā)紅發(fā)熱的狀態(tài)，亦能轉(zhuǎn)指相關(guān)情緒。從游戲術(shù)語起源，到泛化為網(wǎng)絡(luò)流行語，互聯(lián)網(wǎng)讓我們見證了網(wǎng)絡(luò)新詞的誕生過程，并得以觀察和反思它的產(chǎn)生機制。首先，從詞語形式構(gòu)造看，“紅溫”一詞，由“紅”和“溫”兩個語素組合而成，色彩感和溫度感滿盈?！凹t”作為三原色之一，色純度高，也艷麗，歷來是漢語引申義、聯(lián)想義最豐富的顏色詞之一。在心理學(xué)中，紅色所激發(fā)的常常是強烈的情感，可以是激情和亢奮、沖動和憤怒、警示和危險等等。譬如，針對臺風(fēng)、暴雨、火災(zāi)等自然災(zāi)害，相關(guān)部門發(fā)布的最高級別預(yù)警就被稱為“紅色預(yù)警”?！皽亍奔瓤芍笢囟?，也可指溫暖。①，“紅溫”這一新形構(gòu)詞，緊緊圍繞視覺和觸覺兩大感官體驗，勾勒細節(jié)、再現(xiàn)場景，令人②如臨其境③隱約感到醒目、強烈的刺激感，非常符合網(wǎng)絡(luò)新詞一慣的生動、鮮明、形象、直觀的特點。其次，從詞語意義擴展看，“紅溫”從最早的“游戲人物機體過熱”到“真實人物身體發(fā)紅和體溫升高”再到“開心或生氣等情緒表達”，意義的引申路徑符合雙重認知機制。一是隱喻思維，從虛擬游戲世界的角色機體過熱，到真實世界人物血管擴張引發(fā)的潮紅，再從身體發(fā)紅發(fā)熱等肉體表現(xiàn)，到（），是一層又一層的隱喻。二是轉(zhuǎn)喻思維，心理情緒與生理表現(xiàn)，兩者之間存在一定的因果關(guān)系，用常見的、突出的、代表性的生理表現(xiàn)，代替抽象的、內(nèi)隱的心理情緒，這種以果代因的方式，便是轉(zhuǎn)喻。而這一機制在日常語言中也是屢見不鮮。譬如，歌曲《匆匆那年》里的“如果再見不能紅著眼，是否還能紅著臉”，“紅著眼”代表“痛苦、難過”，“紅著臉”則代表了“羞瑟、不舍”。萬般心事更與何人說？網(wǎng)民們借由“紅溫”等詞語，滿足了網(wǎng)絡(luò)示情的表達需求。18.將下列語句填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.神秘的內(nèi)心圖景 B.幽微的心理世界C.精微的精神領(lǐng)域 D.晦暗的情感宇宙19.根據(jù)原文內(nèi)容，下列詞語與文中“紅色預(yù)警”的語義形式不同的一項是（）A.黑色幽默 B.綠色通道 C.灰色產(chǎn)業(yè) D.金色沙灘20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。21.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。22.很多成語的意義引申路徑符合雙重認知機制。例如“捶胸頓足”，指用拳敲打胸部、跺著雙腳，形容極度悲痛、懊悔的狀態(tài)。請結(jié)合文中雙重認知機制對該成語語義引申路徑進行闡釋，并另舉一個類似成語加以解釋。【答案】18.B19.D20.①因此②既③又21.“新形”中的“形”應(yīng)改為“新型”“一慣”中的“慣”應(yīng)改為“一貫”“羞瑟”中的“瑟”應(yīng)改為“羞澀”22.第一問：①從“重擊胸腔、跺裂地面的肢體動作”，到“悲痛悔恨的內(nèi)在情緒”，這是隱喻；②用具體的劇烈動作，代替抽象的內(nèi)心情緒，是以果代因，是轉(zhuǎn)喻。第二問：怒發(fā)沖冠，因怒而頭發(fā)直豎，把帽子都頂起來了，形容非常憤怒?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力。前文提到“紅溫”意義從“身體發(fā)紅發(fā)熱等肉體表現(xiàn)”進一步引申，結(jié)合上下文可知，此處需體現(xiàn)從“肉體表現(xiàn)”到“內(nèi)在情緒、心理狀態(tài)”的引申。A.“神秘”強調(diào)難以捉摸，而“紅溫”所關(guān)聯(lián)的情緒是可感知的，不合語境。B.“幽微”貼合情緒的細膩、內(nèi)隱特點，又貼合“紅溫”所指代的復(fù)雜但可感知的情緒，與“肉體表現(xiàn)”到“心理狀態(tài)”的引申路徑一致，符合語境。C.“精微”側(cè)重精細、深奧，且“精神領(lǐng)域”范圍過廣，偏離“情緒”核心，不合語境。D.“晦暗”指昏暗，陰沉；晦澀，不易懂。文中的情感并非陰沉，也非不易懂，不合語境。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語結(jié)構(gòu)的能力。文中“紅色預(yù)警”中“紅色”代表警示、危險，不是顏色。A.“黑色”代表荒誕、滑稽，不是顏色。B.“綠色”代表暢通無阻、便捷、優(yōu)先，不是顏色。C.“灰色”游走于合法與非法邊界的模糊業(yè)態(tài)，不是顏色。D.“金色”指沙灘的顏色，是指真實的顏色。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。①處：前文解釋了“紅”和“溫”的含義及感官指向，后文總結(jié)“紅溫”圍繞這兩大感官體驗構(gòu)詞。前后是因果關(guān)系，“因此”能準(zhǔn)確銜接這種由分到總的邏輯，所以①處填“因此”。②③處：后文“如臨其境”與“隱約感到醒目、強烈的刺激感”是“紅溫”帶來的兩種并列的感受，需用表并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞連接。“既……又……”是典型的并列關(guān)聯(lián)詞，符合“兩種體驗同時存在”的語境，故②處填“既”，③處填“又”。【21題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。結(jié)合語境，指“紅溫”是新的構(gòu)詞類型，所以“新形”中的“形”應(yīng)改為“新型”?！耙回灐敝甘冀K如一，“慣”側(cè)重習(xí)慣，所以“一慣”中的“慣”應(yīng)改為“一貫”?！靶邼敝负π撸吧睙o此義，所以“羞瑟”中的“瑟”應(yīng)改為“澀”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生分析成語及其意義的能力。第一問：①結(jié)合材料“一是隱喻思維，從虛擬游戲世界的角色機體過熱，到真實世界人物血管擴張引發(fā)的潮紅，再從身體發(fā)紅發(fā)熱等肉體表現(xiàn)，到幽微的心理世界”，成語從“捶胸、頓足”的具體肢體動作，引申為“悲痛悔恨”的抽象情緒，通過動作的劇烈與情緒的強烈的相似性建立關(guān)聯(lián)，這是隱喻。②結(jié)合材料“二是轉(zhuǎn)喻思維，心理情緒與生理表現(xiàn)，兩者之間存在一定的因果關(guān)系，用常見的、突出的、代表性的生理表現(xiàn)，代替抽象的、內(nèi)隱的心理情緒，這種以果代因的方式，便是轉(zhuǎn)喻”，捶胸頓