識(shí)記·閱讀·感悟(十五)一、詞語(yǔ)積累（一）易混辨析（必修上“第五單元”）1.蔭蔽VS蔭庇蔭蔽：(枝葉)遮蔽，隱蔽。蔭庇：大樹枝葉遮蔽陽(yáng)光，宜于人們休息。比喻尊長(zhǎng)照顧晚輩或祖宗保佑子孫。相同點(diǎn)：兩者都有“遮蔽”的意思。不同點(diǎn)：“蔭庇”的含義更多，而且常用其比喻義，指庇佑、保佑。運(yùn)用：中國(guó)人常常在墓地里栽種松柏來(lái)蔭蔽祖先的墳頭，寄寓著人們希望先人能夠蔭庇后世子孫的美好愿望。2.執(zhí)拗VS執(zhí)著執(zhí)拗：①固執(zhí)任性，不聽別人的意見；②決定了一件事情或選擇了一條路，就不顧質(zhì)疑反對(duì)、不回頭地走下去，直到走不動(dòng)為止，或者達(dá)到自己的目的為止。 執(zhí)著：原為佛教用語(yǔ)，指對(duì)某一事物堅(jiān)持不放，不能超脫；泛指固執(zhí)或拘泥，也指堅(jiān)持不懈。相同點(diǎn)：二者都有“固執(zhí)”的意思。不同點(diǎn)：“執(zhí)拗”在感情色彩上貶義成分較多，“執(zhí)著”則更多時(shí)候是褒義詞。運(yùn)用：生活不快樂了，就要想想你的執(zhí)著是不是過了頭，若是繼續(xù)，可能就變成了執(zhí)拗。（二）教材成語(yǔ)（必修上“第五單元”）（根據(jù)解釋，填寫成語(yǔ)）(1)()：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢(shì)而產(chǎn)生。(2)()：比喻為宏偉的事業(yè)做一點(diǎn)兒小小的貢獻(xiàn)。(3)()：在文學(xué)、藝術(shù)等方面獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用巧妙的心思。(4)()：從前的燕子又飛回老巢了，比喻客居在外的游子喜歸故里。(5)()：北方所產(chǎn)的馬留戀著北方的風(fēng)，比喻不忘故土或不忘本。胡馬：北方所產(chǎn)的馬，即胡地之馬。依：依戀。（三）選詞填空（必修上“第五單元”）(請(qǐng)從上面的詞語(yǔ)中，選擇符合語(yǔ)境的，并將它填寫在下面的橫線上)(1)每當(dāng)一部所謂的大片上映后，人們都擠破腦袋去觀看，而后在網(wǎng)上大加評(píng)論。而很多人，也習(xí)慣了____________。(2)在理論與事實(shí)發(fā)生矛盾時(shí)，袁隆平的態(tài)度是尊重權(quán)威但不崇拜權(quán)威，不能跟在權(quán)威后面__________，不敢越雷池一步。(3)本屆戲劇節(jié)劇目題材多樣，現(xiàn)實(shí)題材、傳統(tǒng)故事、經(jīng)典童話、世界名著____________。(4)他在這群同齡的青年中，身高最高，站在那里給人____________的感覺。（四）課外成語(yǔ)211.滿城風(fēng)雨：形容事情傳遍各處，到處都在議論著（多指壞事）。212.好高騖遠(yuǎn)：不切實(shí)際地追求過高的目標(biāo)。騖：致力、追求。213.無(wú)獨(dú)有偶：雖然罕見，但是不只一個(gè)，還有一個(gè)可以成對(duì)兒（多用于貶義）。214.無(wú)所不為：沒有什么不干的，指什么壞事都干。215.長(zhǎng)此以往：老是這樣下去（多就不好的情況而言）。216.趨之若鶩：像鴨子一樣，成群地跑過去，形容許多人爭(zhēng)著去追逐某種事物（含貶義）。217.半斤八兩：舊制一斤合十六兩，半斤等于八兩，比喻彼此一樣，不相上下（多含貶義）。218.邯鄲學(xué)步：比喻模仿別人不成，反而喪失了原有的技能。219.頂禮膜拜：形容對(duì)人特別崇敬（多用于貶義）。220.大言不慚：說(shuō)大話而毫不感到難為情。221.不勝其煩：煩瑣得讓人受不了。勝：能夠承受；煩：煩瑣。（常錯(cuò)用為指不厭其煩。）222.如喪考妣：像死了父母一樣，形容非常傷心和著急（含貶義）。223.忘乎所以：由于過度興奮或驕傲自滿而忘記了言行應(yīng)該把握的分寸。所以：實(shí)在的情由或應(yīng)有的言行舉止。224.高談闊論：漫無(wú)邊際地大發(fā)議論（多含貶義）。225.始作俑者：孔子反對(duì)用俑殉葬，他說(shuō)，開始用俑殉葬的人，大概沒有后嗣了吧！(見于《孟子·梁惠王上》)后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。俑：古代用來(lái)殉葬的木制或陶制的偶人。二、詩(shī)歌賞讀酬答唱和詩(shī)對(duì)接教材：《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》(劉禹錫)題材特征內(nèi)容情感常用技法內(nèi)涵一般為通過答詩(shī)的形式，對(duì)酬和對(duì)象在詩(shī)中提到的話題進(jìn)行相應(yīng)的關(guān)切，或寄托勸勉鼓勵(lì)之情，或僅是朋友間情趣的表達(dá)。內(nèi)容大致有以下幾種方式：①和詩(shī)，只作詩(shī)酬和，不用被和詩(shī)原韻。②依韻，亦稱同韻，和詩(shī)與被和詩(shī)同屬一韻，但不必用其原字。③用韻，即用原詩(shī)韻的字而不必順其次序。④次韻，亦稱步韻，即用其原韻原字，且先后次序都須相同。①直抒胸臆。直接表達(dá)對(duì)對(duì)方的感情。②比喻。用比喻或象征的手法，委婉表達(dá)自己的意圖。③想象。想象對(duì)方的生活情景，表達(dá)對(duì)對(duì)方的思念之情。標(biāo)志①?gòu)念}目上來(lái)看，有“酬”“和”“贈(zèng)”“次韻”“答”等字眼。②或表謝意(含婉拒)，或表深情，或表干謁，或表心志。情感①古人以詩(shī)交友，以詩(shī)言志，因此常常把詩(shī)歌作為結(jié)識(shí)朋友的手段，朋友之間常?；ハ喑?，此謂“酬唱”。②而有所感受、有所表達(dá)、有所思念時(shí)，也常常贈(zèng)詩(shī)給親友，以明其情志，此所謂題贈(zèng)詩(shī)。長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或上級(jí)對(duì)下級(jí)的題、贈(zèng)表示對(duì)晚輩或下級(jí)的關(guān)懷、獎(jiǎng)勵(lì)、勉勵(lì)的題詩(shī)、贈(zèng)詩(shī)。同窗好友、親人之間互贈(zèng)互題，以共勉共勵(lì)或寄托友情、親情。三、素材積累（一）費(fèi)孝通名言（必修上“第五單元”）1.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來(lái)一次的機(jī)會(huì)。——費(fèi)孝通2.穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解，所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會(huì)引起同樣的反映。——費(fèi)孝通3.語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去?！M(fèi)孝通4.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。——費(fèi)孝通5.社會(huì)中的規(guī)律有些是社會(huì)沖突的結(jié)果，也有些是社會(huì)合作的結(jié)果。在個(gè)人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的?！M(fèi)孝通6.人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了?！M(fèi)孝通7.在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅?！M(fèi)孝通（二）課內(nèi)素材（必修上“第四單元”）1.鄉(xiāng)土能治療百?。嘿M(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》：“我初次出國(guó)時(shí)，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來(lái)，她又避了人和我說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土。”鄉(xiāng)土中國(guó)，有著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史血脈。無(wú)論時(shí)代怎么變，華夏文明的根不能斷，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化必須世世代代傳承下去。要立足時(shí)代發(fā)展和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化趨勢(shì)，挖掘提煉傳統(tǒng)節(jié)慶民俗等鄉(xiāng)土文化中的精華，改造其傳統(tǒng)、陳舊的表現(xiàn)形式，融入現(xiàn)代元素、時(shí)尚元素、創(chuàng)意元素，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式，使之扎根廣袤鄉(xiāng)村，不斷發(fā)揚(yáng)光大。2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》帶來(lái)的冷靜思考：新中國(guó)成立以來(lái)，農(nóng)民問題、農(nóng)村問題依舊是最普遍的問題，思想開化、文化普及等一套現(xiàn)代化措施在農(nóng)村的推行依舊存在巨大的阻力。即便在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的今天，部分農(nóng)村所存在的問題依舊不能得到妥善解決。法制缺失、人情阻滯、管理真空，從政治上看是鄉(xiāng)村法治建設(shè)任重道遠(yuǎn)，以血緣人情為主導(dǎo)的社會(huì)管理依舊存在，地方官僚主義嚴(yán)重等；從思想上看，是傳統(tǒng)糟粕觀念猶未根除，地域保守落后思想留存，封建陋俗現(xiàn)象的曝光屢見不鮮等。說(shuō)來(lái)都是老生常談，但也并非否定國(guó)家為此作出的努力和獲得的顯著成效，只是說(shuō)這些問題和現(xiàn)象是公知的，也確實(shí)客觀存在，但為什么這些問題依然存留，如何從根本上有效解決，依舊需要思考和探索?！多l(xiāng)土中國(guó)》也許依舊能為此帶來(lái)些啟示性的東西。這一切其實(shí)都可以與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本身掛鉤，或者說(shuō)回歸到“是什么”的問題——回答好中國(guó)社會(huì)是怎樣的，尤其把握中國(guó)以為基礎(chǔ)的基層社會(huì)，才會(huì)有更有針對(duì)性和行之有效的方法。（三）課外素材1.費(fèi)孝通青年時(shí)期有救亡圖存的偉大志向：費(fèi)孝通早年在東吳大學(xué)讀了兩年醫(yī)學(xué)預(yù)科班，目的是想治病救人。但面對(duì)國(guó)家風(fēng)雨飄搖、人民貧窮落后的局面，他意識(shí)到，中國(guó)的問題不是一兩個(gè)人生病的問題，而是中國(guó)會(huì)不會(huì)亡國(guó)的問題。他覺得，醫(yī)治社會(huì)比醫(yī)治人更重要。費(fèi)孝通轉(zhuǎn)到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系,下決心研究中國(guó)的社會(huì),目的就是要用社會(huì)科學(xué)的研究來(lái)醫(yī)治中國(guó)社會(huì)的病癥；就是為了學(xué)以致用,以自己的知識(shí)來(lái)幫助中國(guó)擺脫貧困,走向富強(qiáng),實(shí)現(xiàn)救國(guó)富民的人生目標(biāo)。費(fèi)孝通說(shuō)：“我是個(gè)知識(shí)分子,也是一個(gè)從知識(shí)分子家庭里面出來(lái)的人,特別是經(jīng)過‘五四’運(yùn)動(dòng),相信科學(xué)救國(guó)。我們希望的是從了解中國(guó)的問題出發(fā),能夠找到一條出路。這是當(dāng)時(shí)時(shí)代賦予我們青年人的一種向往?！痹谟?guó)讀書的時(shí)候，費(fèi)孝通的導(dǎo)師馬林諾夫斯基一眼就看到了他的這位學(xué)生的志向，他說(shuō)，“費(fèi)博士是中國(guó)的一個(gè)青年愛國(guó)者，他不僅充分地感覺到了中國(guó)目前的悲劇，而且還注意到了更大的問題，他的偉大的祖國(guó)進(jìn)退維谷，是西化還是滅亡?！辟M(fèi)孝通清楚地認(rèn)為，在國(guó)家和社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)分子起著非常重要的作用。知識(shí)分子就是要用科學(xué)的知識(shí)、方法來(lái)理解中國(guó)的社會(huì)文化，來(lái)改造它，找到一條出路，避免走上亡國(guó)的道路。費(fèi)孝通就是要通過研究引導(dǎo)國(guó)家的發(fā)展方向，探索出一條救國(guó)之路，一條民族復(fù)興發(fā)展之路。2.費(fèi)孝通有志在富民的偉大情懷：費(fèi)孝通有一種“盡力使中國(guó)農(nóng)民脫貧致富的使命感”。1938年秋，費(fèi)孝通抱著救國(guó)的信念從英國(guó)學(xué)成歸來(lái)。吃飽穿暖是當(dāng)時(shí)農(nóng)民最大的要求，費(fèi)孝通說(shuō)：“我的責(zé)任就是要解除農(nóng)民的窮困，要使他們吃飽穿暖，這是第一步，是最基本的?！敝袊?guó)能否在戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持下去，不僅要鼓舞民族團(tuán)結(jié)之精神，還應(yīng)順應(yīng)巨變，完成其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；而這項(xiàng)工作應(yīng)先從漢人農(nóng)村展開，接著再把經(jīng)驗(yàn)傳遞到民族地區(qū)。1938年11月15日,剛抵達(dá)昆明兩個(gè)星期,費(fèi)孝通就奔赴西距昆明約100公里的祿豐縣,在一個(gè)村子里開始了調(diào)查,即“祿村”。1938年至1942年,費(fèi)孝通帶領(lǐng)學(xué)生和助手完成了“云南三村”的調(diào)查。費(fèi)孝通寫道：“中國(guó)在抗戰(zhàn)勝利之后還有一個(gè)更嚴(yán)重的問題要解決,那就是我們將建設(shè)成怎樣一個(gè)國(guó)家。在抗日的戰(zhàn)場(chǎng)上,我能出的力不多。但是為了解決那個(gè)更嚴(yán)重的問題,我有責(zé)任用我學(xué)到的知識(shí),多做一些準(zhǔn)備工作。那就是科學(xué)地去認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)。要認(rèn)識(shí)中國(guó)，首先就要認(rèn)識(shí)農(nóng)民，懂得農(nóng)民?！痹谫M(fèi)孝通的帶領(lǐng)下，位于呈貢的“魁閣”成為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)集團(tuán)的一個(gè)雛形，誕生了一批社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的經(jīng)典之作，包括《鄉(xiāng)土中國(guó)》。四、主題閱讀——我們的家園鄉(xiāng)土情結(jié)柯靈每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地。得意時(shí)想到它，失意時(shí)想到它。逢年逢節(jié)，觸景生情，隨時(shí)隨地想到它。海天茫茫，風(fēng)塵碌碌，酒闌燈灺人散后，良辰美景奈何天，洛陽(yáng)秋風(fēng)，巴山夜雨，都會(huì)情不自禁地惦念它。離得遠(yuǎn)了久了，使人愁腸百結(jié)：“客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽(yáng)。無(wú)端更渡桑乾水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！焙貌蝗菀啄芑丶伊耍朱话玻骸皫X外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來(lái)人?！薄爱愢l(xiāng)人”這三個(gè)字，聽起來(lái)音色蒼涼；“他鄉(xiāng)遇故知”，則是人生一快。一個(gè)怯生生的船家女，偶爾在江上聽到鄉(xiāng)音，就不覺喜上眉梢，顧不得嬌羞，和隔船的陌生男子搭訕：“君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)?！边|闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會(huì)使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他開始感覺饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂。他從母親的懷抱、父親的眼神、親族的逗弄中開始體會(huì)愛。但懂得愛的另一面——憎和恨，卻須在稍稍接觸人事以后。鄉(xiāng)土的一山一水,一蟲一鳥,一草一木,一星一月，一寒一暑,一時(shí)一俗,一絲一縷,一飲一啜，都融化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史。在聽祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上?！敖鸶C銀窩，不如家里的草窩?！钡耸遣话卜值膭?dòng)物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚(yáng)一揚(yáng)手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬(wàn)里投荒，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開創(chuàng)事業(yè)，富有浪漫氣息。有的只是一首朦朧詩(shī)，——為了闖世界。多數(shù)卻完全是沉重的現(xiàn)實(shí)主義格調(diào)：為了維持最低限度的生存要求，被父母含著眼淚打發(fā)出門，去串演各種悲喜劇。人一離開鄉(xiāng)土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的夢(mèng)，卻永遠(yuǎn)追隨著他們。安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個(gè)根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥戀舊林，魚思故淵；胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘；樹高千丈，落葉歸根。有一種聊以慰情的迷信，還以為人在百年之后，陰間有個(gè)望鄉(xiāng)臺(tái)，好讓死者的幽靈在月明之夜，登臺(tái)望一望陽(yáng)世的親人。但這種纏綿的情致，并不能改變冷酷的現(xiàn)實(shí)，百余年來(lái)，許多人依然不得不離鄉(xiāng)別井，甚至漂洋過海，謀生異域。有清一代，出國(guó)的華工不下一千萬(wàn)，足跡遍于世界，新興資本主義國(guó)家的金礦、鐵路、種植園里，滲透了他們的血汗。為了改變祖國(guó)的命運(yùn)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于美國(guó)檀香山，第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人很多曾在法國(guó)勤工儉學(xué)。改革開放后掀起的出國(guó)潮，洶涌澎湃，方興未艾。還有一種頗似難料而其實(shí)易解的矛盾現(xiàn)象：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間被清王朝割棄的香港，經(jīng)過一百五十年的滄桑世變，終于回到了祖國(guó)的懷抱，這是何等的盛事！而不少生于斯、食于斯、慘淡經(jīng)營(yíng)于斯的香港人，卻拋棄家業(yè)，紛紛作移民計(jì)。這一代又一代華夏兒女浮海遠(yuǎn)游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和內(nèi)涵，不可一概而論，卻都是時(shí)代浮沉的倒影，歷史浩蕩前進(jìn)中飛濺的浪花。民族向心力的凝聚，并不取決于地理距離的遠(yuǎn)近。我們第一代的華僑，含辛茹苦，寄籍外洋，生兒育女，卻世代翹首神州，不忘桑梓之情，當(dāng)祖國(guó)需要的時(shí)候，他們都作了慷慨的奉獻(xiàn)。香港蕞爾一島，從普通居民到各業(yè)之王、紳士爵士、翰苑名流，對(duì)大陸踴躍輸將，表示休戚相關(guān)、風(fēng)雨同舟的情誼，是近在眼前的動(dòng)人事例?！懊啦幻?，故鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，此中情味，離故土越遠(yuǎn)，就體會(huì)越深?？茖W(xué)進(jìn)步使天涯比鄰，東西文化的融會(huì)交流使心靈相通，地球會(huì)變得越來(lái)越小。但鄉(xiāng)土之戀不會(huì)因此